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李工真:德意志犹太人向巴勒斯坦的移居(1933-1941)

更新时间:2015-02-06 15:43:08
作者: 李工真 (进入专栏)  

  

   【内容提要】纳粹当局认为支持犹太复国主义者的主张有助于"犹太人问题"的解决,因而利用不断升级的反犹政策,力图将尽可能多的德意志犹太人赶向巴勒斯坦。不少德意志犹太人在面临纳粹当局的迫害和驱逐、西方民主国家又拒绝他们入境而走投无路的情况下,加入犹太复国主义移居运动之中。这两个截然相反的对立面甚至在诸如出境手续的办理、职业培训班的开办、部分财产的转移以及非法偷渡等问题上达成了某种程度的妥协和默契,从而使得向巴勒斯坦的移民具有一种组织化的特点。

   【关键词】纳粹德国/德意志犹太人/移居/巴勒斯坦

  

   在20世纪30-40年代的移民潮中,巴勒斯坦是接受德意志犹太难民在数量上仅次于美国而居第二位的地方。移居巴勒斯坦的德意志犹太难民占所有外移的德意志难民总数的五分之一以上,同时也占全世界移居到巴勒斯坦的犹太难民总数的四分之一以上。正是他们为巴勒斯坦提供了素质最高的移民人口。尤为令人惊奇的是,为逃离纳粹德国,移往其他国家的德意志犹太难民大多是个体流亡,而惟独向巴勒斯坦的移居却具有高度组织化的特点,这自然引起了笔者的兴趣。究竟是什么原因导致了这种移居形式的组织化呢?这种有组织的移居与国际上的犹太复国主义运动的发展有什么关联,与纳粹政权的排犹措施又有什么关联呢?这种有组织的移居究竟是如何进行的、又是如何终结的呢?本文将探讨这些问题。

   一 移居巴勒斯坦的历史背景

   1933年1月30日希特勒登上德国总理宝座,标志着德国历史上最极端的种族主义反犹政党纳粹党掌握了国家政权,也意味着德意志社会长期发展的反犹潜力现在已经能够动用国家机器来实现它的目标了。同时它也预示了德意志犹太人苦难的来临。

   自1933年4月1日冲锋队发起抵制犹太人商店的行动以来,纳粹党人对德意志犹太人的歧视与迫害便再也没有停止过。在4月7日颁布的《重设公职官员法》开除了所有"非雅利安官员"后不到一个月的时间里,根据所谓"雅利安条款",有犹太血统的知识分子几乎都被逐出了教、科、文、卫领域。5月10日的"焚书运动"更是将这场反犹运动推向了一个高潮。在德国这片土地上,犹太人的生活已没有任何前途了。

   1933年7月26日,帝国财政部颁布的《关于严惩"帝国逃税者"的公告》最先发出了逐犹信号,"除'帝国逃税者'外,所有的犹太人都滚到外国去!"(注:Wolfgang Benz,Die Juden in Deutschland,1933-1945.München,1988,p.740.)随后颁布的一系列旨在将犹太人从经济生活中排挤出去的法令,其目的均在于剥夺犹太人的财产并将他们驱逐到外国。纳粹当局在此的险恶用心是"让这些一贫如洗的人到那里去引起社会混乱,而犹太人将要对这种混乱负责,这样便可由那些西方民主国家来承担反犹主义任务"。(注:Hannah Arendt,Elemente und Ursprünge Totaler Herrschaft.Frankfurt a.M,1955,p.434.)正是这一迫犹、逐犹政策,才导致了犹太人向外移居的浪潮。据统计,仅在1933年这一年,50万德意志犹太人口中就有37000多人被迫移居海外。(注:Herbert A.Strauss,Jewish Immigrants of the Nazi Period in the USA,vol.6.München,1987,p.151.)

   如果想用驱逐的方法来解决德国的犹太人问题,显然只有让犹太人更大规模地向外移居才有可能。然而,从整个国际形势来看,海外国家欢迎欧洲政治和宗教迫害牺牲者的时代早已过去。德意志犹太人现在的这场外移悲剧恰恰发生在这样一个时代里,"整个世界正笼罩在一场严重的经济危机之中,它使得犹太人移居海外的可能性变得比以往任何时候都要小,特别是美国、不列颠自治领地和拉丁美洲,由于农业和工业原料价格的崩溃而受到了强烈震动,因而,在一种普遍的封锁性措施中,这些国家都用拒签护照的方式,来阻止每一位新移民。而戈培尔的宣传部又将全世界的犹太人污蔑为'寄生虫'和'害人精',这就更强化了各国对犹太移民的敌视态度"。(注:Arthur Prinz,Der Stand der Auswanderungsfrage.Berlin,1935,p.77.)

   尽管纳粹当局不断地向犹太人施加生存压力,并将他们逼向境外,但在向外移居的问题上,德意志犹太人的社会共同体内部却出现了思想倾向不同的三大集团:非犹太复国主义者集团、"同化圈子"和犹太复国主义者集团。

   为应付受迫害的局面,非犹太复国主义组织"德国犹太人全国代表机构"自1933年9月17日成立以来,便一直积极支持犹太人向德国境外所有可能的国家和地区尽快移民。9月23日它的第一份主席团报告中这样写道:"为了向另一种生存方式过渡做准备,向外移居现在大概是所有在德国的犹太人惟一还能做的一件事了",但它"并不主张将巴勒斯坦作为惟一的移民目的地"。(注:Salomon Adler-Rudel,Jüdische Selbsthilfe unter dem Naziregime 1933-1939.Spiegel der Reichsvertretung der Juden in Deutschland.Tübingen,1974,p.13.)

   "同化圈子"主要以"全国犹太人前线士兵联盟"、"民族德意志犹太人联盟"这类魏玛时代(1918-1933)成立的组织为代表,它们的成员仍然主张继续呆在德国。例如,直到1935年初,"全国犹太人前线士兵联盟"的创立者莱奥·勒文施泰因(Leo L wenstein),还在一封给希特勒的信中言及"本联盟的建议一再包括这种请求:请特别关照这些土生土长的、在上一场世界大战中为德意志流过鲜血的德意志犹太士兵们的家庭。"他甚至认为,纳粹的迫害"只应针对那些20世纪初以来移入德国的东方犹太人"。(注:Klaus Hermann,Das Dritte Reich und die Deutsch-jüdischen Organisationen.K ln,1969,p.20.)至于"民族德意志犹太人联盟"的成员,大多坚持这样的信念,"决不离开家乡,决不能背叛祖国,这是每一个德意志人,无论他是犹太教徒或是基督教徒的义务!"(注:Charlotte Zernik,Im Sturm der Zeit.Düsseldorf,1977,p.51.)这表明他们仍生活在一种虚幻之中。

   德意志犹太复国主义组织此时则极力劝说所有的犹太教徒向巴勒斯坦移居。例如,早在1933年5月"焚书运动"之后,"德意志拓荒者联盟"便在它发行的小册子《什么是拓荒者?向每一位犹太青年说几句话》中公开声称:"现在,犹太人在这种环境中已没有任何同化的可能性了,向别的国家移民却给犹太人带来了分裂和飘零。惟一的出路是历史上的那条道路:犹太人回到巴勒斯坦去。这就是犹太复国主义者的道路!"(注:Hechaluz Deutscher Landesverband,Was ist der Hechaluz?Einige Worte an jeden jungen Juden.Berlin,1933,p.3.)同年9月,"德国犹太复国主义联合会"领导人格奥尔格·兰道尔(Georg Landauer)更是将"移居巴勒斯坦"提高到"决定德意志犹太人生存问题"的高度,"在巴勒斯坦面前,犹太复国主义者与非犹太复国主义者的对立,自由主义者与正统主义者的对立,企业家与工人的对立,东方犹太人与西方犹太人的对立都沉默无声了,巴勒斯坦问题已变成了决定德意志犹太人命运的问题"。(注:Georg Landauer,Die Bedeutung Pal stinas für die Jüdische Gegenwart.Berlin,1933,p.106.)

   选择巴勒斯坦作为未来的家乡,有着不说自明的意识形态背景。尽管在巴勒斯坦重建一个新犹太国的梦想古已有之,但犹太复国主义作为一场世界性的政治运动,则是由奥地利犹太记者特奥多尔·赫茨尔(Theodor Herzl)于1896年开创的。从实质上讲,这种政治运动是为召集分散的流亡者并在巴勒斯坦造就一个新国家公社的理想服务的。犹太复国主义的发展史说明,遭受迫害和歧视本身就是散居在不同信仰地区的犹太教千年历史中的一个典型的组成部分,只不过它想通过这种犹太民族国家的理想,来提供一种解决方案罢了。正如许多犹太复国主义的术语那样,"Alijah",这个希伯来语名词本身就具有宗教上的涵义,它原本就是"号召人们去耶鲁撒冷的犹太庙堂朝圣"的意思,而在这些德国的犹太复国主义者手中,它成了"向巴勒斯坦移民"的同义词,移入这片古老土地也就自然被他们理解为一种"升华"。他们将1880年至1905年间俄罗斯和罗马尼亚的犹太人大规模移往巴勒斯坦的行动称之为"第一次Alijah",并认为"惟有经过这种'升华'的移民,才能体现这样一种精神上的历程:这个分散的文化民族终于找到了回乡之路"。(注:Hechaluz Deutscher Landesverband,Was ist der Hechaluz?Einige Worte an jeden jungen Juden,p.47.)令人惊奇的是,犹太复国主义运动在纳粹德国的发展,不仅没有遇到什么危险,而且还得到了纳粹党人的间接支持。这是因为此时的纳粹政府还没有一种关于犹太人问题的明确的"解决方案",当局内部也并没有达成一致意见,而纳粹党人又急于将犹太人尽快从德国清除掉,因而从某种程度上讲是支持这种向外移居愿望的。甚至连纳粹主义的意识形态专家们也公开承认,"移居巴勒斯坦,意味着犹太民族作为一个'种族'将从德国境内消失,这本身就能充分证明,区分德意志人和犹太人是绝对合理与必要的"。(注:Herbert S.Levine,Die wissenschaftliche Untersuchung des Verhaltens der Juden zur Zeit der nationalsozialistischen Verfolgungen und die Hemmungen einer Unbew ltigten Vergangenheit.Bonn,1988,p.415.)因此,他们主张,"禁止犹太人在公共场所使用希伯来语的同时,应允许犹太人为移居巴勒斯坦而练习希伯来语"。(注:Paul Sauer,Dokumente  ber die Verfolgung der Jüdischen Bürger in Baden-Württemberg durch das Nationalsozialistische Regime,1.Teil.Stuttgart,1966,p.278.)

不同犹太集团在向外移居问题上的不同观点,对于纳粹当局来说也并非秘密。1935年8月17日,符腾堡地方警察局的一份分析报告中这样写道:"同化论者在犹太教上仅仅只看到一种宗教上的方向,并认为犹太人今天已经与德意志民众如此紧密地融化在一起了,以至于寻求一场分离是不可想象的。犹太复国主义者则反其道而行之。某些犹太人尤其是东欧犹太人认为,同化论者解决犹太人问题的尝试将会因雅利安主人民族的反抗而失败。因此,在他们当中出现了在巴勒斯坦重建犹太国家的思想。犹太复国主义作为文化民族运动是对纳粹主义的文化民族和种族思想的一种肯定。迎合犹太人这种向外移居的要求,有助于德意志追求犹太人问题实际解决的努力"。(注:Paul Sauer,Dokumente  ber die Verfolgung der Jüdischen Bürger in Baden-Württemberg durch das Nationalsozialistische Regime,(点击此处阅读下一页)

本文责编:张容川
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文章来源:《历史研究》(京)2004年01期
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