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张申府的儒学观

面对20世纪初叶学界出现的批儒和尊孔思潮,张申府认为,对于这两股思潮应当“重新估价”,即,应该区分“孔家店”与“孔夫子”...

论近30年来儒学复兴的四个向度

摘  要:近30年来,儒学开始走上“复兴”的道路,而且呈现多元化的特征。大致来讲,儒学“复兴”呈现“生活向...

“仁”的内涵、现代价值与现代调节

摘要:“仁”作为孔子思想的核心概念,有着固定而明确的含义。在现代生活中,“仁”可经过诠释而产生现代价值,即“个体道德...

儒学是哲学,何必为宗教!

儒学到底是不是宗教?这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得一致看法,但是继续深入讨论这些问题,...

“中断性”语境下的儒学发展“三期说”

提要:以往对于儒学史的研究大多是在时间一维的线性思维模式下展开的。无论是“三期说”,还是“四期说”,所强调的都是儒学...

儒家文化的古代发生、现代困境与未来出路

[摘要]余英时认为,作为古代人类文明史的里程碑,“哲学的突破”塑造了代表人类智慧的“三大原型”,即中、西、...

程志华 王政燃:后现代性与道体——论后现代性的本体建构

摘要:“前现代性”、“现代性”和“后现代性”分别代表西方文化的三种类型,三者之间构成了一个递进式的关系。历时地讲,“...

儒学是哲学,何必为宗教!

  儒学到底是不是宗教?这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得一致看法,但是继续深入讨...

台湾“鹅湖学派”的理论渊源、代表人物及义理走向

就义理来讲,这个学派诸学者既有共性的主张,从而使其形成为一个学派;也有不同的主张,从而表征出不同的义理走向。对这样一个学...

客体·主体与道体

(河北大学 哲学系,河北 保定  071002) 摘  要:“本体”虽是哲学的核心性概念,但又常...

由物到本心再到乾元——熊十力关于本体之建构

摘要 熊十力认为,根据“应用不无计”、“依他起性”和“极微计”之辨析,“物”和“识”并不具有实在性。因此,人们通常以为事...

论国人的基本精神动源

(河北大学 哲学系,河北 保定 071002)摘 要:就基本精神来看,儒家以“人生”为视角,主张正视世俗世界,强调主体的...

科学源出哲学——熊十力论科学何以可能

(河北大学哲学系,河北 保定 071002)[摘要]熊十力认为,科学何以可能是哲学上的一个大问题,而要证成此一大问题端赖...

“即世”而“出世”之“超世”

摘要 在冯友兰,依照“觉解”的程度不同,人生展现为从“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”到“天地境界”之不同层次。面...

由“一心开二门”到“存有三态论”

摘要:牟宗三借用佛教“一心开二门”之“公共模型”建构了其道德的形上学体系,为儒学的现代发展做出了重要贡献。但是,这一理论...

基于开放性的创造性——傅伟勋“创造的诠释学”的价值

摘要:施莱尔马赫和狄尔泰的传统诠释学强调谋求“绝对客观”的真理,而迦达默尔对此却不以为然。他认为,解释并非是一种纯客观的...

后现代主义语境下的中国传统哲学

内容提要: 哲学不应走上僵化之路。中国哲学之创新和发展是中国学人面临的一大课题。若干年来,许多专家学者在不同的语境下对此...

将孔、释、耶、穆及祖先揖入一堂

内容提要: 唐君毅不赞成通常的宗教意识,认为它们是功利的实用的,是对真正宗教精神的“误解”。在探讨真正的宗教精神的基础上...

“中和”之思:历史脉络与现实考量[1]

摘 要:在继承前贤思想的基础上,孔子丰富了“中和”思想。之后,朱熹建构了一个以“中和”体用为核心的理论系统,王夫之则重释...

生命的学问——牟宗三论儒学之特征

[摘 要]牟宗三将中西哲学作为人类哲学的两大骨干:西方哲学是“知识的学问”,它以“自然”为领导观念,其主要内容为讨论“形...

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