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程志华:“即世”而“出世”之“超世”

——冯友兰的圣人观

更新时间:2012-02-24 21:59:24
作者: 程志华 (进入专栏)  

  

  摘要 在冯友兰,依照“觉解”的程度不同,人生展现为从“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”到“天地境界”之不同层次。面对这样一个由低到高的境界层级,人生之最终追求是越上“同天境界”,从而成为圣人。然而,圣人并非因其高远的境界而“出世”,而是“即世”又“出世”即“超世”的,亦即“极高明而道中庸”的。正因为如此,圣人是适宜为王的。冯友兰不仅对此进行理论探讨以引导社会,而且自己亦在此哲学观念下度过一生。即,成为圣人,进而成为王,是冯友兰的人生理想。

  

  关键词 冯友兰 即世 出世 超世 圣人观

  

  作者:程志华,1965年生,男,河北武强人,哲学博士,河北大学哲学系教授、博士生导师,研究领域为中国近现代儒学和中西比较哲学。

  

  冯友兰认为,就“实用”的角度讲,哲学没有任何“实际”的用处。他说:“哲学,或最哲学底哲学,就一方面说,真正可以说是不切实际,不合实用。” 2他还说:“哲学对于其所讲之真际,不用之而只观之。就其只观而不用说,哲学可说是无用。如其有用,亦是无用之用。” 3依着他对于“实际”与“真际”的区别,哲学对于“实际”是没有用处的;即使对于“真际”,哲学亦只是“只观而不用”的。然而,从另一个角度看,哲学却具有“无用之用”的“大用”,此“大用”乃提高人的精神境界,以至于使人成为圣人。冯友兰说:“哲学底观念,虽不能予人以积极底知识,因而亦不能在技术方面,使人能做什么,但可以使人所作底事,所见底事,对于他都有一种新意义。此种新意义,使人有一种新境界。此种新境界,是天地境界。此是哲学的大用处。” 4正因为如此,“中国的儒家,并不注重为知识而求知识,主要的在求理想的生活。求理想生活,是中国哲学的主流,也是儒家哲学精神所在” 5。在此意义上,哲学其实是一种引导人们“入‘圣域’之门路” 6。那么,什么是“圣人”?如何成为圣人呢?

  

  一

  

  在冯友兰,人之所以不同于禽兽而为人者在于人有“觉解”。他说:“人与禽兽所异之几希何在?照我的意思,是在有觉解与否。” 7正因为如此,“有觉解是人生的最特出显著底性质。因人生的有觉解,使人在宇宙间,得有特殊底地位。宇宙间有人无人,对于宇宙有很重大底干系。有人底宇宙,与无人底宇宙,是有重要底不同底” 8。既然“觉解”如此重要,那么,何为“觉解”呢?冯友兰说:“自觉和了解,简言可称之为觉解。” 9“觉解”是指人能了解他在做什么,并且自觉到他正在做此事。具体来讲,“觉解”表现为一个过程:首先,从“感觉”出发运用“思议”得到事物之理及其知识形态的概念。其二,站在事物之理的高度“以理观物”,此为“观”;在实践过程中用经验、知觉去印证概念知识,此为“悟”;“观”与“悟”合称为“解”。其三,将“了解”的活动作为意识对象进行反观,使心处于“明觉”状态,此为“觉”。在此意义下,“思”、“观”、“悟”、“觉”之展现过程即为“觉解”。不仅如此,在冯友兰,正是由于此一“觉解”,使某事对人有了意义。因此,宇宙人生的意义即在于人对宇宙人生的“觉解”。然而,人的“觉解”能力是有高下之别的;而由于“觉解”能力之高下不同,人生遂表现出不同的生命境界。他说:

  

  宇宙和人生,有不同的觉解者,其所觉解之宇宙由一也;因人的觉解不同,意义则各异;这种不同的意义,构成了各人的境界。所以每人境界也是不相同的。 10

  

  由于人之“觉解”的能力的差别,人生境界相应地展现为如下之由低到高的不同层级。

  

  第一层境界是“自然境界”,这是最低层次的人生境界。处于这种境界中的人,其行为是“顺才”与“顺习”的。所谓“顺才”,是指不了解人生的意义与目的,只凭借“天资”即自然属性生活。所谓“顺习”,是完全依照习惯或传统做事,缺乏人生的自觉。在此种境界中,人“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止” 11,其生活只具有种自然的、生物学的意义。在冯友兰,如下这几句诗“很能写出在自然境界中底人的心理状态” 12:“凿井而饮,耕田而食,不识不知,顺帝之则” 13;“日出而作,日入而息,不识天工,安知帝力?” 14质言之,这种境界中的人不知有“我”,对“人之理”和“社会之理”毫无“觉解”,因此,其人生其实是没有意义和价值的。就道德来讲,即使其行为是合乎道德的,也不能说其行为是道德行为,因为道德行为是以对理性命令有“觉解”为前提的。也就是说,尽管其自发的道德行为不无可贵之处,但其失之于“偏至”或“一时冲动”。由此看来,“自然境界”非人所应有之境界。冯友兰说:

  

  自然境界是觉解甚低底境界。因此照人之所以为人的标准说,自然境界不是人所应该有底。 15

  

  第二层境界是“功利境界”,这是高一层的人生境界。处于这种境界中的人对自己的行为已有清楚的了解,但这种了解限于谋求自身的利益。即,此境界中的人虽有一定的“觉解”,但其“觉解”只有功利的意义。质言之,“功利境界”的本质是为己,无论是求名,还是逐利,或者求名利双收,其本质都是“一己之私”。冯友兰认为,如果说处于此境界的人有所区别的话,其区别只在于手段不同而已:有的“欲将取之,必先予之”;有的“主观为自己,客观为别人”;有的损人不利己,有的利己不损人,有的利人更利己,如此等等。正因为如此,“功利境界”的人往往能够积极奋斗,甚至可以做出某种牺牲,乃至成为历史上的英雄人物,但是,其最终的目的却不外乎自己的利益。例如,秦始皇、汉武帝可谓历史上的英雄人物,但就人生境界来讲,其所处者只是这种“功利境界”。因此,就道德来讲,这种境界中的人的所作所为可能是合乎道德的,但这并不意味着其行为是对“功利境界”的超越。也就是说,其所做出的合乎道德的行为并没有使他们超越功利的目的。

  

  第三层境界是“道德境界”,这是较高层次的人生境界。如果说“功利境界”的人是“为利”,那么,“道德境界”中的人则是“为义”。冯友兰说:“道德境界的特征是:在此种境界中底人,其行为是‘行义’底。义与利是相反亦是相成底。求自己的利底行为,是为利底的行为;求社会的利底行为,是行义底行为。在此种境界中底人,对于人之性已有觉解。” 16此境界之人所做的事有道德意义,因而他们的境界名为“道德境界”。在冯友兰,这种境界中的人即是传统所谓之“贤人”,他们对于“人之理”和“社会之理”已有“觉解”,认为个人只有在社会中才能获得人性的完满实现。很显然,“道德境界”与“功利境界”有着明显的不同:“功利境界”中的人尽管可能做出合乎道德的事情,但其动机是“为利”、“为我”,其行为只能是合乎道德的,而不是道德的;“道德境界”中的人的行为可能给“行义”者带来某种利益,但其动机是绝不谋利的,其行为是真正道德的。他说:

  

  在功利境界中,人的行为,都是以“占有”为目的。在道德境界中,人的行为,都是以“贡献”为目的。用旧日的话说,在功利境界中,人的行为的目的是“取”;在道德境界中,人的行为的目的是“与”。在功利境界中,人即于“与”时,其目的亦是在“取”;在道德境界中,人即于“取”时,其目的亦是在“与”。 17

  

  第四层境界是“天地境界”,此为最高层的境界。所谓“天地境界”,是指以“知天”、“事天”、“乐天”为修持以达于“同天”的境界。冯友兰认为,处于这种境界的人已经与天地相齐,已经认识到宇宙的“大全”,故可以“与天地比寿,与日月同光” 18。换言之,这种境界既是“体与物冥” 19之“无我”,又是“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)的“我”的放大;既是人心对“真际”的涵括,又是人心与宇宙“大全”的合一。因此,进入了“天地境界”也就成就了理想人格,而不再以人间功利和道德作为价值取向。换言之,在“天地境界”中的人比在“道德境界”的人进了一步,他不仅“觉解”自己是社会的一员,而且“觉解”是宇宙的一员。正因为如此,这种境界中的人即是传统所谓“圣人”。在冯友兰,“天地境界”与“道德境界”是有区别的:后者是尽人伦、尽人职,前者则是尽天伦、尽天职;后者是道德的,前者则是超道德的;后者是在社会中做一个堂堂正正的人,前者则是在宇宙中做一个“参赞天地”的人。概言之,“道德境界”中的人是以人性的自觉“行人道”,而“天地境界”中的人是以天理的自觉“行天道”。他说:

  

  天地境界的人,了解有大全,其一切行为,都是为天地服务;照中国旧时说:在天地境界的人是圣人,在道德境界的人是贤人,在功利自然境界的人,那就是我们这一群了。 20

  

  在冯友兰,上述四层境界缘于四种不同层次的“觉解”:“自然境界”中的人对于宇宙人生没有“觉解”,对于外界事物和自己的行为只有不清楚的了解;“功利境界”中的人对于自己的行为有清楚的“觉解”,但对于“觉解”并无“觉解”;“道德境界”中的人不仅对于自己的行为有清楚的“觉解”,而且能够“觉解其觉解”,即对于人之为人之理有“觉解”;“天地境界”中的人对于“觉解”已有“完全的觉解”,他不仅“知性”,而且“知天”。可见,“觉解”之由低向高逐渐地发展,人的境界也对应地由低向高逐渐发展。冯友兰说:“境界的高低,即以觉解的多寡为标准。自然境界的人,其觉解比功利境界的人为少。道德境界的人的觉解,又比天地境界的人为少。功利境界的人,知道有个人,道德境界的人,知道有社会,天地境界的人,除知道有个人、社会外,还知道有大全。” 21不过,冯友兰认为,人之境界的逐层上升并不是自然完成的。也就是说,“自然境界”和“功利境界”是自然的产物,一个人只要智力正常,随着年龄的增长便可以由“自然境界”进入“功利境界”。然而,“道德境界”和“天地境界”则不同,它们属于“精神的创造”;“精神的创造”必须经过人的主观努力才能达到。而且,由于人的心理复杂,尽管人已达到较高的境界,但并不能保证常驻于这一境界,故修养的工夫就显得尤为必要。他说:

  

  四种境界就其高低的层次看,由低而高,表示一种发展。前二者是自然的礼物,不需要特别功夫,一般人都可以达到。后二者是精神的创造,必须经过特别修养的功夫,才能达到。 22

  

  

  二

  

  如上所述,作为人生最高层级的境界,“天地境界”乃“知天”、“事天”、“乐天”、“同天”的境界。然而,这样一种界定并未将“天地境界”的内涵具体地显发出来,而仅仅是停留于“抽象”的层面上。那么,“天地境界”的具体内涵是什么呢?冯友兰对此作了进一步解释。在他看来,所谓“知天”,就是彻底“觉解”自己与宇宙的关系及对宇宙的责任,即“天伦”和“天职”。冯友兰说:“知天底人,才可以称为天民。天民所应做底,即是天职。他与宇宙间事物底关系,可以谓之天伦。” 23那么,何以“知天”呢?“知天”的途径乃是对哲学的学习,亦即对“理”、“气”、“道体”、“大全”等观念的把握。正因为如此,“哲学底格物致知,所致底知,则是高一层次底知。……哲学底格物致知,则能使人透过此关。” 24所谓“事天”,即所谓“尽天职”、“尽天伦”,即人参赞天地之化育,顺天行事,“事天底人赞化” 25。所谓“乐天”是指人在“知天”、“事天”中自然得到的一种快乐,此种快乐即是箪食瓢饮之“孔颜乐处”。所谓“同天”是指人不但“觉解”其是“大全”的一部分,而且自同于“大全”,即与天地合而为一。他说:“大全是万物之全体,‘我’自同于大全,故‘万物皆备于我’。此等境界,我们谓之为同天。” 26可见,“天地境界”的这四个方面的内涵亦展现为一种递进式的关系,其最高层级为“同天境界”。在此意义上,“同天境界”才是人生境界之最高层。冯友兰说:

  

  得到此等境界者,不但是与天地参,而且是与天地一。得到此等境界,是天地境界中底人的最高底造诣。亦可说,人惟得到此境界,方是真得到天地境界。知天事天乐天等,不过是得到此等境界的一种预备。 27

  

  “同天境界”作为最高层级的意义在于,人只有到了这种境界,才是真正到了“天地境界”。对于这样一个最高层级,冯友兰作了进一步的诠释与论定。在他看来,“同天境界”具有如下特征:其一,在“同天境界”中,人自同于“大全”。具体来讲,“自同于‘大全’”即道家的“体与物冥”和儒家的“万物皆备于我”之意,亦即“我”与“非我”之区分的消失。而且,因为“自同于‘大全’”,故在“同天境界”之人乃“万理具备”。其二,“同天境界”是不可思议、无法言说的。(点击此处阅读下一页)

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