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康有为与现代儒学思潮的关系辨析

“现代新儒学”始终是一个边界未明的概念,故而对于谁可以称之为“新儒家”的争论一直不绝于耳。一般而言,这一概念有两种指称...

近代国学“运动”与研究反思

就学科意义说,国学作为与国外学术相对的概念并不是一个自足的范畴,而是一个依靠对象参照来凸显自己特点的名称,因此对象和方法...

近代国学“运动”与研究反思

“国学”在中国古代是指设在京师的教育管理机构和高等学府,而近代以来为学人们所关注的“国学”则主要是指中国传统的学术文化...

吴光 庞金友 民主抑或王道——儒家与现代秩序的追问

吴光:全球化时代的儒学应是民主仁学 吴光(浙江社科院研究员):儒学传承几千年,儒学和民主能不能兼容?这是我多年来研究...

回到康有为——问题意识与现实策略

一 大陆新儒家为何聚焦康有为? 2014年6月26日-27日,在康有为的故乡广东南海的西樵山举行了“康有为与制度化儒学...

城市化浪潮下的乡村儒学——乡村儒学笔谈

  拔根时代的乡村儒学 南京大学社会学院 张玉林 主持人:应该说,拔根是一个敏锐而有概括力的说法。它从社会学...

儒家思想与中国改革——《天府新论》创刊三十周年学术专题

儒家中国之旧邦,如何膺承中国之新天命?基于儒家立场如何重新理解现代中国历史?基于儒家义理能够对中国当下改革提出何种儒家愿...

民族主义与现代中国的政治秩序

严复翻译《政治简史》是试图提供一种历史发展的阶段,并希望中国进入现代国家以达到独立和富强。围绕严复按语中民族主义不能使中...

中国历史上的复仇、暴政与暴民

  通常而言,社会的宽容程度标志,主要表现在对于异己甚至仇敌的态度,在这方面,中国传统的道家思想比较富有宽容...

康有为的“建国方略”

康有为对于教会化儒教的设计,对于国家治理体系的思考,对于儒家经典体系与西学融合的尝试,在当时即已被批评为“其貌若孔,其心...

儒家不是还乡团

  澎湃新闻:您有一本名为《重回王道——儒家与世界秩序》的书,里面谈的是儒家思想如何化解民族国家体系的危机的...

李泽厚 未来中国政治之走向

现在中国需要的是中国式的自由主义,而不是西方式的自由主义;需要的是社会理想,而不是理想社会;需要的是理性主义,而不是情感...

王道政治的未来

重归王道:中国式的正义观 1911年中华民国成立,意味着中国由王朝国家转变为一个民族国家意义上的“国家”,“我们传...

干春松:王道与天下国家——从儒家王道政治重思天下国家观念

“天下”是一个复合式的观念,一方面,它指称一个地理上的概念,另一方面则意味着一种政治秩序。[1] 如果从地理的角度来...

王道理想的世界主义回归——儒家政治哲学与国际秩序再平衡

摘要 中国的和平崛起,意味着中国愿意承担更多的国际责任,要在中国的发展和全球共同利益之间寻求一种新的平衡。这就说明,我...

高全喜 姚中秋 丛日云 干春松等:通识教育与文明复兴

通识教育与文明复兴 高全喜 姚中秋丛日云 干春松 钱永祥 渠敬东 吴增定 周濂 吴飞 朱振宇等编者按2013年4月21...

方朝晖 李存山 三纲之辩

时间:2012年岁末的一个下午地点:清华大学文北楼402室访谈嘉宾:中国社科院哲学所研究员 李存山清华大学历史系教授 方...

《战略与管理》:“政治哲学视野下的北洋政府”研讨

中国现代政治转型不是基于内部动力,而是基于外部压力。由于国家积贫积弱,迫使人民求强、求富、变法图存、革命救亡。但是,革命...

李泽厚与“改革的马克思主义”

在以往的中国马克思主义发展谱系的叙述中,其脉络和阶段的设定往往与政治领袖人物相关联。由此,一般学者与马克思主义中国化的关...

从康有为到李泽厚

注意李泽厚的思想发展历史的人,应该都能发现他对康有为的持续关注。在李泽厚最早的著作——出版于一九五八年的《康有为谭嗣同思...

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