肖永明 王志华：明代儒学气学传统的回归及走向——以“太虚”诠释为中 作者简介：肖永明，王志华，湖南大学岳麓书院。 原发信息：《哲学研究》(京)2019年第201910期 第81-89页 ... 黄玉顺：“情感超越”对“内在超越”的超越 【摘要】蒙培元“情感儒学”的超越观念不同于牟宗三的“内在超越”观念，在于它是主体心灵境界的“自我超越”，即并不是存有... 黄玉顺：儒学实践的理性反思 【摘要】中华民族的复兴，逻辑地蕴涵着儒学的复兴。这不仅是一个“学习儒学”的问题，更是一个“实践儒学”的问题。儒学实践... 黄玉顺：“情感超越”对“内在超越”的超越——论情感儒学的超越观念 ［摘要］蒙培元“情感儒学”的超越观念不同于牟宗三的“内在超越”观念，它是主体心灵境界的“自我超越”，即不是存有论的超越观... 杨祖汉：再论程朱、陆王二系的会通 作者简介：杨祖汉，台湾“中央大学”哲学研究所，台湾 桃园 32001 杨祖汉，台湾“中央大学”哲学研究所、中文系特聘教... 牟宗三：作为宗教的儒教 我之所以得在台南神学院讨论这个题目，是归因于荷兰人贾保罗先生的盛意。去年，我和几位朋友发表了一篇关于中国文化的宣言，其... 陈治国：合乎自然与合乎天道：古典德性论的好生活及其实现方式 作者简介：陈治国，山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院。 原发信息：《世界哲学》第20195期 内容提要... 安乐哲：“学以成人”： 论儒学对世界文化秩序变革的贡献 摘要：杜威（John Dewey）抵制原教旨的个人主义，宣称据此认定的个人自由意志是虚构的；而关联性才是事实。用他自... 郭萍：儒学的形上学化 （原载于《当代儒学》第七辑，2015年5月，广西师范大学出版社，第67-83页） [摘 要]:为在当今... 郭萍：中国自由观念的古今之变 (载于《曾子学刊》第二辑，北京：社会科学文献出版社，2020年) [摘要]贡斯当指出，集体自由与个人自由是古今自... 安靖如 郭萍：德性、自由与“有根的全球哲学” 摘要：2017年4月26日，美国著名儒家学者安靖如（Stephen C. Angle）教授应邀来到山东大学中心校区，... 李翔海 郭萍：中国现代性与儒学的综合创造 编者按：中国的现代化是西方文化外来冲击的结果、还是本土内生的？这种现代化与中国文化传统、包括儒家文化传统之间存在着怎... 郭萍：传统儒学与现代自由的紧张及可能出路* （该文为作者2016年11月在邹城·孟子研究院举办的“政治儒学与心性儒学”研讨会上的发言） 诸位师长、同道，大家好... 郭萍：儒家岂能拒绝自由？ * 原载《中国文化论衡》，北京：社会科学文献出版社，2019年6月。 摘要：陈明先生以《鸠占鹊巢：自由儒学质疑》为... 郭萍：论儒学传统与传统儒学 （原载《人文天下》2018年9月） 当代的儒学复兴，其实质乃在于继承发展儒学传统，在现代社会生活中发挥儒学的积极作... 郭萍：守成与开新 内容摘要：从儒学现代转向的维度看，两宋儒学不仅是传统儒学的完备形态，而且也是儒学现代转向的发端，兼具守成与开新的两面... 郭萍：中国自由观念的民族性与时代性 （原载《国际儒学论丛》第三期，北京：社科文献出版社，2017年6月） [内容摘要]：近代以来，中国自由问题的争执表... 方朝晖：儒家经典中的“和”及其文化根源探讨 【内容提要】本文对《礼记》中的“和”逐一分析和归类，认为大抵可分为自我、外物、音乐、人伦、政治及宇宙这六大类，涉及乐... 李景林：儒学的价值观念与价值系统 【摘要】在儒家哲学中，价值非仅哲学的一个部门，而是贯通所有哲学问题并规定了其本质的一个核心和辐射源。儒学以人的存在实现... 郭萍：生活儒学的哲学突破 在儒学复兴的大势下，造论的冲动催生了形式多样的儒学理论，然而要实现真正的哲学突破却并非易事。黄玉顺教授创建的“生... 韩星：社会儒学——儒学的现代转型与复兴之路 明清以来儒学的衰颓表现为两个不同的历史过程，一是明清经世实学思潮。明王朝的覆亡，朝野志士在痛苦的反思中，清醒地认识到“... 谢晓东：关于生活儒学的三个问题 【编者按】作者简介：谢晓东，厦门大学教授。本文为作者在第二届“生活儒学”全国学术研讨会上的发言稿删改版，原载《当代儒学... 黄玉顺：生活儒学的内在转向：神圣外在超越的重建 【摘要】生活儒学的“内在转向”是指其本体论的转变，即从“变易本体论”转为“超越本体论”。这个转向首先解构关于“内在超越... 许家星：十九世纪前期基督新教徒的儒学观——以柯大卫《四书》译注为中 内容提要：柯大卫对《四书》的首次完整英译，带有鲜明判教贬儒色调。其《四书》译注基于《圣经》诠释视域，较为全面地表达了对... 韩星：董仲舒以经学为基础构建儒学思想体系 摘要：孔子“述而不作”，其实是“名述实创”，“以述为作，述中有作”，创立儒家学派，集大上古文化之大成。儒学是在经学的... 韩星：场有与中道 摘要：作者认为要更好地理解场有哲学，把握场有哲学的本质，要走“中道”。中道在是打开场有哲学神奇之门的钥匙，是把握场有哲... 姚洋：中国古代政治对当代国家治理的启示 全球文明不是说一个文明打败了另外一个文明，而是综合了所有文明的优势，统一回答由前述不同文明来回答的问题。因此，面向未来，... 李维武：近十年文化保守主义的流变趋势及其特点 摘要：最近十年来，文化保守主义流变的新进展主要表现在三个方面：一是作为哲学内核的形上儒学的新建构；二是与生活世界相联系... 安乐哲：儒学和杜威实用主义：关于“成人”的对话 一、作为彻底经验主义的儒学和杜威实用主义 二、儒学与人类经验的审美化 三、杜威的新术语：“个体性” 四、一些差别 一... 安乐哲：儒学和杜威实用主义：关于“成人”的对话 一、作为彻底经验主义的儒学和杜威实用主义 二、儒学与人类经验的审美化 三、杜威的新术语：“个体性” 四、一些差别 一... 林安梧：回归传统 开拓新境——林安梧先生访谈录 《孔子学刊》（以下简称《学刊》）：林先生认为研究孔子必读的经典有哪些，在学习的过程中有何需要注意的地方？台湾的经典教育... 孙见坤：儒学发展简史与孔子嫡裔——儒学道统的千年沉浮 儒学来源于夏商周三代，特别是周代积累的礼乐传统。在儒学义理中，“礼”，是作为建构国家体制、社会秩序的整体思想理念和指导... 景海峰：从经学到经学史——儒家经典诠释展开的一个视角 摘 要：经学是儒学的主体，谈儒学离不开经学，但儒学与经学的关系颇为复杂，大致可分为“前经学时代”“经学时... 唐文明：现代儒学与人伦的规范性重构 摘 要：人伦的规范性重构应当是现代儒学正确的开展方向。在《新民说》中，梁启超基于耶林式的法权观念批判旧伦理与旧道德，... 金圣基：孔子文明观的开放和融合性 一、孔子开放的文明观 诚如方克立先生所说，“在全球性生态危机和文明冲突问题十分严峻的当今世界，深刻理解、阐扬和大力... 殷海光：我对中国哲学的看法 从广大的意义上来瞻望哲学的发展，我心中有一个远景——我憧憬着未来将会有一种世界性的哲学在人类中出现，这种世界性的哲学是... 庞朴：多元世界与儒学精神 悲观主义者于此会说，20世纪是苦难深重的世纪，两次世界性大战带来的损失，超过了过去一切战争的总和；由此导致的心灵创伤，... 黄玉顺：国人亟需“文化反省” ——论“文化”及“文化儒学” 作者简介：黄玉顺（1957-），男，成都人，现任山东大学二级教授、儒学高等研究院博士生导师。文章原载原载《探索与争鸣... 杜维明：21世纪儒学面临的五大挑战 2009年10月19日，我被邀请参加德国总统克勒主持的小型学术会议，会议主题是“现代性的多重形式”。讨论的问题是：第一... 姚新中： “天下体系”的当代性伦理分析 大多数国家在出版的世界地图中，都会把自己的国家放在地图中央，而其他国家、地区都要以此为中心上下左右伸展开来。在更深的... 牟宗三：宋明理学演讲录 一、北宋复兴儒学的历史文化背景 北宋恢复儒学的历史文化背景是什么？这是一般讲中国哲学史需要讲到的。要讲思想史一定要... 任剑涛：孟荀之外的第三条儒学进路 内容摘要：孔子之后, 儒分为八。其中孟子的道德理想主义之心性儒学、荀子的政治理想主义之政治儒学, 被认为是最具影响的... 葛兆光：“戴盆安能见天？”——感叹孔子的当代好运 1 “夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也”，这是孔子的自况。谁都知道孔子渊博，他精通六艺，学过音乐，... 费孝通：论师儒 我在《论绅士》一文里曾想对那种被称为士大夫的人物在传统政治结构中的地位加以分析。我的看法是认为自从大一统的集权政治确... 任剑涛：超越经学，回归子学：现代儒学的思想形态选择 提要：儒学现代发展落定在经学形态的两个理由，一是儒家经典的政治权威性，二是经学曾经发挥的政治整合作用。这两个理由既有事... 李海超：超越“超绝的心灵学” ——探索儒家心灵哲学开展的新路径 【摘要】儒学现代转型的任务，不仅是要超越宋明儒学之伦理学与政治学，更根本的是要超越宋明儒学之心灵哲学，实现儒学心灵哲... 林安梧：检省－希望－行动 按：林安梧先生赴大陆参加了2005年9月9日至12日在武汉大学举办的“第七届当代新儒学国际学术会议”。会后，中秋节的前... 林安梧：如何以传统文化化解道德危机 被访人：林安梧，台湾省台中县人。国立台湾师大国文系毕业，台湾大学哲学博士，曾师从当代大儒牟宗三先生，曾任《鹅湖》主... 林安梧：从“新儒学”到“后新儒学”的发展 摘要：本论文旨在经由宏观的对比，环绕台湾现代化进程，做一哲学反思，并由此来阐述由「新儒学」到「后新儒学」的发展历程。... 林安梧：中国哲学研究的“话语”与“方法” 一、关于“古典话语”“现代话语”“现代学术话语”诸问题 关于中国哲学研究之话语，其所涉及的有“古典话语”“现代话语”... 林安梧：王道施于人间 道与人的关系 道跟人是连在一块不分的。道讲的是总体、根源，而人就在这总体里面，并且人扮演一个很重要的角色，就是触... 林安梧：《“血缘性纵贯轴”：解开帝制重建儒学》新版自序 这部《“血缘性纵贯轴”：解开帝制･重建儒学》是我近三十多年来对于帝皇专制、父权高压与儒学体系的深层反省... 黄玉顺：儒家哲学发展的方向 【摘要】《唐君毅先生年谱长编》是迄今为止最完备的一部唐君毅年谱。《长编》凸显了“‘学术年谱’的特性”，注意到了唐君毅... 黄玉顺 林安梧：泉城之会：黄玉顺与林安梧对谈录 对谈主要涉及双方思想的三个层面：一是基本思想，即“生活儒学”“和后新儒学”以及“中国人文诠释学”；二是属于关于政治哲学和... 黄玉顺：阳明心学与儒学现代化问题 【摘要】李海超的专著《阳明心学与儒家现代性观念的展开》具有以下几个方面的学术价值：阳明心学之时代性质的准确定位；现... 廖晓炜 郭齐勇：改革开放40年儒学研究 摘要：改革开放四十年以来，大陆的儒学研究和发展经历了由复苏到复兴、重建的过程。以中国的现代化进程为背景，儒学在整体性的... 汤一介：儒学与天人和谐 做人也罢，做企业也罢，我们都要努力朝着更高的境界前进，不能只停留在自然境界、功利境界，这样是难以长久的。现在讲可持续发... 郭萍：儒家的契约观念 “自由儒学”认为契约关系不仅存在于西方社会，而且也贯穿在中国社会的发展过程中，同时契约观念与自由观念一样，总是随着社会主... 黄朴民：兵儒互补论 中华元典是中国优秀传统文化的核心组成部分，它决定着中国文化的基本性格，成为中华民族生生不息、自立于世界民族之林的原动力... 刘清平：“不可害人”是正义的底线 编者按：儒学作为中国传统文化的主流，在今天依旧影响着多数人的行为和思维习惯。但正如专制与民主相悖，与专制制度伴生两千... 黄朴民：儒之大者：《论语·阳货》要旨揭橥 《阳货》篇为《论语》第十七篇，全篇共计二十六章，除了记载孔子的一些生平事迹之外，本篇的主要内容乃是比较突出地反映了孔... 陈少明：儒学与自由——一个仍然有待商讨的问题 摘要：近代以来，在儒学与自由的关系问题上，形成了两种常见的对立观点，一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值... 黄玉顺：前主体性诠释：主体性诠释的解构 “东亚儒学”的经典诠释，尽管接受了海德格尔和伽达默尔的诠释学，但仍然没有超越传统的主体性诠释模式。在这种模式下，不论是原... 杨国荣：儒学与实用主义：内在哲学旨趣及其多样展开 内容提要：人如何存在、如何生存，是儒学与实用主义共同关注的问题。儒学要求将天道落实于人的存在过程，实用主义则主张从形而... 赵法生：先秦儒家思想中的自由精神 关于自由问题的研究，在近代以来的儒学史上被严重忽视了。从日常生活语汇即可以看出，自由是对于现代人生活影响最大的概念之一... 任剑涛：内圣的归内圣，外王的归外王：儒学的现代突破 内容提要：熊十力一系儒家将内圣外王视为儒家核心命题，并且将“老内圣”开出“新外王”看做现代儒学的基本使命。在牟宗三那里... 朱富强：儒家的高次元思维与文化自信 导读：中国特色社会主义思想所强调的四个自信就以文化自信为基础，而要真正树立起文化自信，关键在于辨识儒家文化的精髓及其... 涂可国：多元一体的社会儒学 内容提要：作为一种儒学的新兴形态，社会儒学尚处于初创阶段，这主要是由于其倡导者对“社会”概念的理解存在差异，理论出发点... 张灏：古典儒学与轴心时代的突破 史华慈先生近来出版的《古代中国的思想世界》重新开启了古代中国轴心时代的突破这个话题。我在这篇文章中想要探讨两个特定的... 熊十力：论立国精神 不易者，谓其所得真常之理与其立国之优良精神。真常理者，超物而非遗物以存。虽不遗物以存，而实超物。此非深于化者，... 邓晓芒：中国道德的底线 摘要：中国人的道德底线直到目前为止仍然是传统的血缘亲情原则和家族等级原则，它在当代的陌生人社会中已经暴露出了极端的不... 李维武：心理之间：本体的主体性与本体的理想性 内容提要：20世纪30-40年代，熊十力的“新唯识论”、冯友兰的“新理学”、贺麟的“新心学”，成为现代新儒学哲学家重建... 刘京希：尚贤制抑或民主制? 内容提要：新近一个时期，因应传统文化的全面复兴与文化“走出去”的现实需要，原本被束之高阁的以儒学为代表的传统思想文化资... 杨虎：论“儒学传统”与“传统儒学” 摘要：汉语“传统”的名词义项包括“既有的事情”和“根本的事情”，后者可以体现在前者当中，前者并不全都属于后者。“儒学... 杨虎：20世纪新儒家第一代的现代性哲学建构之回望 原标题：问题与方法：20世纪新儒家第一代的现代性哲学建构之回望 摘要：就中国现代性诉求而言，现代新儒学非但不是新文... 宋大琦：学派的标准与大陆新儒学流派分析 一、学派的核心是“家族相似性” 一个学术流派的形成，是一群学者共同努力的结果，或者以地域、或者以方法、或者以观点；... 黄朴民：门外说“儒” 随着近些年“国学热”的兴起，古代儒士的身价似乎也水涨船高、奇货可居了。人们都喜欢拿“儒”做有文化、有涵养、有境界的标... 翟奎凤：“对越上帝”与儒学的宗教性 内容提要：“对越在天”出自《诗经·周颂·清庙》，此后在魏晋隋唐有“对越两仪”“对越天休”“对越三才”等词语出现。到了宋... 黄玉顺：互害之病的儒学疗救 “互害”现象的出现是由于前现代的道德与制度必然地崩塌了，而现代性的以市场经济为基础的道德与制度却没有真正建立起来。按照儒... 孙隆基：儒家思想的三个致命伤 中国文化的主干是儒家文化，其经典是四书五经，核心思想则是孔子的实用理性。回归传统、维护礼教宗法，是其具体适用。 儒家... 邱文元：从西学中国化的视野看自由儒学 首先简单谈谈我自己对于西学中国化问题的观点。五千多年的中国历史，在某种意义上也是外来文化的中国化的历史。中国社会的主... 李存山：自由儒学与文化体用 郭萍博士的《自由儒学的先声》是一部在史料和观点上都贯通“中西古今”、有重要学术价值和现实意义的著作。虽然其中的某些... 安靖如：儒家领袖与儒家民主 内容提要：儒家民主主义者认为，如同现代儒家政治体必须从君主制转变到民主制一样，必须对儒家政治领袖的角色进行反思，但是，... 干春松：八十年代的孔子 这两天为了来开这个会，看了一些王学典先生写的关于八十年代的文章。刚才那个环节讨论得比较热烈，有两个问题:一个是对于“八... 赵广明：自由儒学：儒家道德根基批判 自由儒学这一概念意味深长，因为它触及中西、古今之辨的核心问题，即自由问题，特别是个体自由问题。站在传统儒家的立场，会... 边家珍：儒学观照下的古代散文通史 在突出“文治”的中国古代社会，“文”很大程度上是一种权力话语，其作者群主要是深受儒家思想影响的文人士大夫——他们既是... 冯天瑜：儒学现代价值及限定性——兼议普世价值不可忽略 近有先生与余讨论儒学现代价值。 我想，所谓鉴古以知今，这个问题还得从古代道来： 余基本同意对儒学现代价值的正面期待。... 方朝晖：不重《春秋》，何以识董子？ 李存山教授近来在和我的交流中，多次要求我“明确指出”，他在当年批评我的《对‘三纲’之本义的辨析与评价——与方朝晖教... 陈壁生：从文明比较到经学研究：读吴飞《现代生活的古代资源》 晚清以降，如何看待中国传统文明，如何理解现代中国，始终是士君子的后裔们所面对的重大问题。对当代而言，历经1911年、... 熊玠：儒学在美国的故事 西方各国对儒学的认知，最早应推欧洲，可以追溯到十三世纪。又过了五个世纪，才到美国。但美国独立之初，在其开国元勋之中，倒... 任剑涛：现代变局与何以为儒 摘要：大陆新儒家以判教姿态，针对儒家研究者提出了“谁堪称儒家”的判断标准。但大陆新儒家对判教的“现代”设准不确。儒家... 韩星：面向工商社会的儒学发展 最近参加了一些工商界人士在书院举办的儒学会讲活动，直接地感受、了解了当代大陆企业家的诸多想法及其他们所代表的工商社会的... 韩星：论儒家的身体观及其修身之道 当代西方哲学由现代向后现代的转型中，有一个明显的趋向，即从形而上转向形而下，从思辨世界转向生活世界，从意识哲学转向身体... 韩星：内圣外王之道与当代新儒学重建 摘要：明清以降，儒学由于内部蜕变和外部多次冲击变成了“游魂”，面临着现代转型。儒学的核心结构是内圣外王，其渊源是古代圣... 韩星：儒家教统：教化、教育与宗教 中国传统文化的核心价值观主要蕴涵在“道”这个概念中，“道”本意是指地上人行之道。古代思想家把它引申、抽象为自然界和社... 韩星：儒家中国道、教、政视野下的政教关系问题 摘要：中国历史上春秋战国以前圣与王合一、道统与政统合一；春秋战国以降，圣与王一分而为二，道统与政统分立。道与教的关系：... 韩星：儒学的社会维度或社会儒学？ 中国传统儒学历来都十分强调经世致用，强调知行合一，强调道德修养和践履的同一。因此，在从学理上进行探讨的同时，还要从实践... 韩星：儒学与中国文化主体性的重建 摘要：近代中华民族一直经历着主体性的失落。实现中华民族的伟大复兴，当务之急是重建中国文化主体性。儒学是中国文化主体性的... 韩星：社会儒学的逻辑展开与现代转型 摘要：社会儒学是一种历史形态，也是一种现实要求。文章对历史上儒学如何在社会层面展开而形成的社会儒学的逻辑理路进行梳... 黄玉顺：儒学之当前态势与未来瞩望 中国思想领域的百年格局就是三元格局：儒家、自由主义、马克思主义。这里所说的“儒家”，最具代表性的就是20世纪兴起的“现代... 韩星：仁道——人权理论的价值基础 [摘要]儒家以“道”为最高理想价值。儒家之道属“人道”范畴，其实质即是“仁道”，人之为人的内在本质。儒家的仁道体现在政... 韩星：仁者爱人——儒家仁爱思想及其普世价值 [摘要]儒家仁爱思想可分成仁爱之心、自爱、爱亲人、泛爱众、仁者与天地万物一体五个层次,以爱有差等原则由内向外、由近及远... 韩星：近代以来儒学的现代转型及其局限性 一、明清以来儒学的衰颓与遭遇 明清以来儒学的衰颓表现为两个不同的历史过程，一是明清经世实学思潮。明王朝的覆亡，朝野志... 任剑涛：当代知识界的悲剧——以颂扬国家代替限制权力 问=经济观察报 答=任剑涛 问：一般我们通常认为，儒家的衰落是从近代西方对中国的冲击开始的，你觉得儒家的衰败深层原... 韩星：儒学是专制主义的帮凶吗？ 辅仁君：儒学在今天似乎并未完全恢复掌握话语权，王权专制和儒家思想往往会被强行结合。那么，儒家真的是专制主义的维护者吗... 韩星：如何看待现代儒学的学术分歧？ 如何看待现代儒学的学术分歧？ 四海传播：韩教授您好，非常荣幸您能够接受我们的专访，您是儒学研究领域的著名学者，在... 何中华：马克思主义与儒学的会通何以可能？ 内容提要：从总体上说，马克思主义与儒学在自觉的意识层面更多地表征为冲突，在不自觉的无意识层面则更多地表征为会通。人们... 刘清平：儒家从“不能用”到“受重用”的命运转折 儒家大师们在处理“忠孝不能两全”的二难困境时，采取了两种截然不同的态度：孔子和孟子强调孝高于忠，主张“舍忠而尽孝”；荀子... 韩星：《中西元典对读》序二 石衡潭博士让我给他的《中西元典对读》一书写序，认为基督教与儒家的对话是目前中国社会面临的一个大问题，他只是尝试做一点... 任剑涛：自由儒学与自由主义儒学 摘 要：在主题化儒学浮上台面的当下，郭萍的《自由儒学的先声》凸出了一个新命题——“自由儒学”。郭著尝试为自由儒学提供一... 郭萍：儒学现代转型的“引桥” 宋明儒学经过三个阶段的发展，逐步深入地促动了儒学的现代转型：前段，周敦颐提出“立人极”为个体价值的确立做了最初的理论铺垫... 汤一介：论儒学复兴 一 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家... 汤一介：论儒学复兴的现代意义 本文摘录自《全球视野下的中国文化本位》，题目系编者所加。 儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的... 郭齐勇主题演讲：中国文化精神的特质 2018年8月2日上午，武汉大学国学院院长郭齐勇教授在白鹿洞书院文会堂就其所出新书《中国文化精神的特质》的内容做讲座，... 姜义华：让儒学回归人文化成 尤小立博士的《胡适之〈说儒〉内外：学术史和思想史的研究》，终于要出版了。从创意到面世，作者为这部著作精心打磨了差不多整... 杜维明：地方性知识的儒学如何具有全球意义 文/李念（文汇-复旦-华东师大联合采访组） 被访谈人：杜维明（Tu Weiming)，北大人文讲席教授、美国人文与科学... 陈明：鸠占鹊巢：自由儒学质疑 【按：此文系作者于2018年6月，在清华大学举办的“儒学的现代转向暨《当经成为经典：现代儒学的型变》新书发布学术研讨会... 陈乐民：莱布尼茨和“儒学” 平时在同朋友闲聊的时候，我曾说，时下有些文章把莱布尼茨与《易经》的关系说得很神，大有引古洋人为弘扬民族文化和重振儒学的... 任剑涛 梁涛 干春松：现代变局与儒家应对之道 本文由6月30日经济观察报·书评沙龙演讲实录整理而成 任剑涛：清华大学政治学系教授，教育部“长江学者”特聘教授。... 陈来：跨文化对话、人伦日用中，儒学“又新” 文/丁怡（文汇-复旦-华东师大联合采访组） 被访谈人：陈来，清华大学国学院院长、中央文史馆馆员、中国哲学史学会会长、复... 朱富强：辨识儒家社会的高次元自由精神：兼论儒家规范与自由主义的相容 儒家的社会规范建立在“尽其在我”责任观之上，有助于自律性自由的培养和发展，有助于克服权利至上的个人自由主义之间的冲突和困... 陈来：儒学能为现代化提供适当的人文环境 应当肯定,单靠中国传统文化不可能完成现代化的任务,单靠中国传统文化也不能实现中华民族的复兴。但这绝不等于说只有打倒中... 胡荣明：心灵秩序与治道价值：孔子“兴灭继绝”思想新诠 内容摘要：“兴灭继绝”是孔子阐述“帝王之法”时的一个重要观念。就先秦时期而言，天子诸侯等统治者是兴灭继绝的实践主体，兴... 邵方：儒家民族观影响下的中国古代民族法制 【摘要】 中国古代民族法制受到儒家民族观的深远影响。儒家民族观具有华夷有别、大一统、尊王攘夷、用夏变夷和因俗而治等内容... 周北辰：儒教现代改制构想 一、承天时行，因时改制 作为天道天理在世间具体落实的礼仪制度，应该因时制宜，与时偕行，不能一成不变，泥古不化。《易经... 陈勇：关于把儒家定义为“宗教”的现实意义 所有有关儒家宗教性的讨论都应该放在中西文化冲突和交融的大背景下来进行，而这种大背景涉及到政治，文化，思想，学术等多方面... 渡边浩：关于儒学史异同的一种解释——“朱子学”以后的中国和日本 区建英 / 译 一、开头语 1 课题 在此我要考察的范围和日期，是从宋代到清代的中国和德川时代的日本——两国都常常... 杨念群：再版序言："儒学地域化"概念再诠释——兼谈儒学道德实践的若 儒学 地域化形态 通过民间自由讲学的方式构成其历史差异性，亦通过经筵会讲的渠道重新渗透进上层机构，为帝王所整合收编，成为... 冯达文：为何要从自由主义回归古典儒学？ 如果说儒学与自由主义思潮也有相近之处，那就是它的创始人孔子与承续人孟子，都致力于淡去神，凸显人。 关于个人与社群的关系... 黄玉顺：未能成己，焉能成人？——论儒家文明的自新与全球文明的共建 【摘要】儒家的一个重要传统，就是首先“成己”，然后才能“成人”、“成物”。换言之，“成己”是“成人”、“成物”的先决条... 郭萍：“自由儒学”导论 [内容摘要] 如何面对现代自由是当代儒学无法回避的一项思想课题，“自由儒学”就是笔者为此而提出的一种儒家哲学建构，其... 郭萍：儒学现代转型中的情感转向——蒙培元先生八十寿辰学术研讨会综述 此次研讨，学者们不仅对蒙先生个人的学术思想有了全面深入的理解，而且对儒家哲学中的情感转向问题、情感儒学理论的发展问题等当... 方朝晖：如何理解性善论 孟子真正的贡献并不在于证明了“性善”，而在于揭示了“性之善”。如果因为发现了上述某种观点的价值，硬要为性善论辩护，就容易... 张灏：政教一元还是政教二元？ 一、前言 大家知道政教关系是世界上每个传统文化都要面对的重要问题。我今天要讲的题目就是中国传统儒家对这个问题的基本观... 黄玉顺：回望“生活儒学” “生活儒学”作为儒学现代转型的一种理论建构，是一个完整的思想系统。它通过与现象学的批判性对话，突破了传统哲学“形上→形下... 马勇：说“儒分为八” 随着中国社会的变迁，儒家学说又有重新回归社会主流的迹象。但儒学究竟是怎么一回事，儒学在历史上的发展演变究竟怎样，非研究... 任剑涛：开辟儒学的现代转型之路 儒家经学（政治学）、哲学与史学的三个路向，彼此不是排斥的关系，而是一种兼顾关系。在今天中国努力进入第二个轴心时代之际，以... 理钊：“圣之时者”：儒学的兴起与毁掉 鲁迅先生曾引孟子的话称孔子为“圣之时者”。孔先生赶过时髦，这固然也是有的。然而，真正做了时代“弄潮儿”的，其实还是他... 钱继磊：当下中国“孝”崇拜之省思 摘要：在中国传统社会中，“孝”由祭祀、对祖先的追思，演变为子女对在世父母的“养亲”“敬亲”，直到后来的“顺亲”。孝在... 周刚志：发掘儒学的人文精神，构建中国人权话语体系 中南大学中国文化法研究中心执行主任周刚志教授应邀参加会议，并在会议第一个议题“新时代中国人权话语体系的培育”部分作主题... 黄玉顺 方旭东：“生活儒学”问难：何为正义？ 民主、自由等现代价值可以从中国正义论这套原理中推出来。中国正义论主要关注中国如何实现现代转型的问题。因为认同民主而被称为... 程志华：存在即生活，生活即存在 为了给“儒学复兴”提供价值基础和理论动力，黄玉顺提出“生活儒学”的概念，并以“生活”为基底，上承原始儒家学说，援引西方现... 唐文明：实际生活经验与思想的路标——评张祥龙的儒学研究 摘要：本文分别从三个方面分析、评价了张祥龙的儒学研究。首先是方法论，指出张祥龙开创了儒教现象学的研究方向；其次是儒教的... 礼与法：二程重构政治秩序的双重路径 在二程的政治哲学中，一方面提出了“礼治本于人性”的哲理化主张，另一方面将礼与法之间的紧张关系转化为教化为本，刑政为辅的主... 韩东屏：儒学能复兴吗？ 儒学整体上的全面落伍是由认识论、方法论、社会历史和文化报答力方面的原因共同构成的。即便儒学试图在与当代显学对话、交流的基... 杨泽波：跨越气论的“卡夫丁峡谷” ——儒家生生伦理学关于自然之天（ 摘要：先秦儒家不以自然之天论仁性，宋代之后，人们开始以气来讨论这个问题。但气为自然属性，仁性为社会属性，二者不同质，由... 景海峰：走向批判的传统主义——当代儒学发展的形态及趋向 “国学热”兴起之后的儒学复兴运动，经过了20多年的演进，已经由微渐著，面临着重要的关节点，当代的儒学研究也已然进入了一... 吴重庆：“道”通往何方——兼论儒家的爱是否有差等 一 哈佛大学的桑德斯剧场（Sanders Theatre）当属校内最大的讲堂，除了用于举办音乐会、名人讲演、节庆展览之... 张志强：传统与当代中国——近十年来中国大陆传统复兴现象的社会文化脉 ［内容提要］进入21世纪的近十年来，中国大陆逐渐兴起一股草根性和民间性的传统复兴热潮。我们究竟该如何理解这波传统复兴热... 刘志琴：重建百姓日用之学 一、百姓日用之学，是儒家的经典之教 百姓日用是古人对衣食住行物质生活器物的用语，自古以来就受到各种学... 郭齐勇：儒家礼乐文明的人文精神及其现代意义 女士们、先生们，老师们、同学们，晚上好！ 谢谢欧阳祯人教授给我这个机会。谢谢刘海成同学的帮助。礼乐研究方面有很多专家，... 贺照田：如果从儒学传统和现代革命传统同时看雷锋 【内容提要】 雷锋和雷锋精神是现代中国革命发展到20世纪50年代、60年代上半叶的产物，但雷锋、雷锋精神所以让那段历史... 黄玉顺：儒家应善待基督教 中国朝野的最大共识是现代化。儒家的出路是其自觉的现代转型，这是中国“内生性的现代性”的必然要求。基督教将成为中国最大的宗... 王学典：世界儒学研究中心重返中国大陆：十八大以来儒学变迁之大势 作为四大文明古国之一，中国文化历来占据世界重要地位，素为世界各国所礼赞。近代以来，随着中国屡遭侵略及国家地位的下降，在... 杨虎：论“新基础主义” 杨虎，华侨大学哲学系） 编者按：此文原载《泉城之会：“生活儒学”与“后新儒学”对... 黄玉顺：关于“情感儒学”与“情本论”的一段公案 作者按：本文是为《人是情感的存在——蒙培元先生80寿辰学术研讨集》（北京大学出版社即将出版）所作，今载《当代儒学》第... 黄玉顺：评“自由儒学”的创构（代序） 现代“自由”观念无疑是人类现代文明的核心价值观之一，因此，儒家在遭遇现代性之际，无法回避现代“自由”问题。可以说，对于儒... 汤一介：儒者的“忧患意识” “儒学”在中国传统文化中相对于佛道有一特点，即它的“入世”精神。基于此“入世”精神而抱有较为强烈的忧患意识。《周易·系... 郭萍：自由何以可能？ 内容摘要：解决传统儒学与现代自由之间的冲突是“打通传统与现代”的关键所在，而解决这一问题势必需要儒家从学理上回应现代... 郭萍：儒家的自由观念及其人性论基础 目前中国不论儒家还是自由主义者都发生了严重的分化，各自出现了不同价值倾向的内部派别，包括自由主义儒家和儒家自由主义。尽管... 郭齐勇：《现当代新儒学思潮研究》自序 本书兼顾宏观把握与微观分析，既是对现当代新儒学思潮的回溯性研究，也是对儒学未来发展的前瞻性探讨，是一部逻辑清晰、内容厚重... 黄玉顺：“直”与“法”：情感与正义 孔子所讨论的话题不是形而下存在者层级的伦理道德、法律、正义问题，而是本真情感的直接显现的问题。至于从本真情感到制度建构，... 程志华：张申府的儒学观 面对20世纪初叶学界出现的批儒和尊孔思潮，张申府认为，对于这两股思潮应当“重新估价”，即，应该区分“孔家店”与“孔夫子”... 姜义华：“弘扬传统”应避免排外主义和儒学宗教化 【9月23日，中华文化学院（中央社会主义学院）举办中华文化学院成立20周年大会暨“中华文化与世界文明”论坛，本文为姜... 杨国荣：走向现代的儒学 儒学在今天似渐呈复兴之势。这既展示了儒学本身持久的生命力，也体现了社会变迁过程中的历史需要。然而，在儒学趋于“热”的... 蒙培元 郭萍：情感与自由——蒙培元先生访谈录 西方文化讲究自由、平等、博爱，其中的博爱就具有和儒家相近的性质。以人为本是儒家哲学的基本精神。人是目的性的存在，人的一生... 郭齐勇：国学与文化软实力 摘要：国学包罗至广，主要应弘扬其中的文化价值和民族精神。国学养育人的心灵，有诸多关于修身成德、培养君子人格... 郭齐勇：立足“返本开新” 关注生活世界 新儒学思潮是当前我国社会具有一定代表性和影响的社会思潮。深入把握这一社会思潮的来龙去脉，理性辨析这一思潮的功过得失，... 郭齐勇：综论现当代新儒学思潮、人物及其问题意识与学术贡献——兼谈我 提要：现当代新儒学是文化守成主义的一部分。在近代中国挨打，出现意义危机的社会文化背景下，刺激、孕育了现当代... 郭齐勇：试谈儒学的创造性转化（论纲） 儒学向上向下，向内向外，在理论与实践上的新发展，我以为有以下四方面值得深究。 一、儒学创造性转化的前提--社会上层与... 郭齐勇：论儒学及其现代意义 儒学是富矿，其中有大量珍宝还不为国内外民众所认识，需要我们认真理解与发掘。儒学经创造性转化与创新性发展，在现代世界有助于... 项飚：寻找一条中国道路 摘要：关键不是别人怎么看我们，而是我们怎么看世界。究竟三个世界的理论是不是科学、是不是在学理上足够精细，是另外一回事，... 田飞龙：儒学在中国政治新发展与人类和平秩序中意义与作为 我们走过了告别传统的、革命激进主义的20世纪，现在要谈21世纪的问题，谈与传统和解及整合的问题，这是历史的辩证法，也是中... 李泽厚：儒学是宗教还是哲学？ 何力先生说，企业家不仅仅关心赚钱，还关心文化、道德、社会发展、国家前途、人类命运这样一些大问题。这是好事。我以前就有个... 狄百瑞：儒学是宗教吗？ 【原编者按】 重要新闻：狄百瑞获得第二届唐奖“汉学奖” 6月20日，美国哥伦比亚大学荣誉教授、中国思想史... 姜志勇：生民：当代大陆儒学“民”观研究的新方向 姜志勇，生民书院院长 2003年，蒋庆出版了《政治儒学》，在国内外影响很大，也带动了学界对政治儒学问题的... 蔡德贵：当代海外和港澳台儒学的五大学派 【摘要】在国内的于丹、李零等讲解儒学之际，我们不能忽视当代海外和港澳台地区的五大儒学学派。其中主要有对话之儒杜维明、诠... 黄蕉风：当局者迷，旁观者清——以墨学之维看大陆儒学的内部争议 “蒋庆现象”足以成为一个问题吗？ 自大陆新儒家代表人物蒋庆先生4月8日在澎湃新闻发表《“王道政治”是个好东西》一文... 刘乐恒：当代儒学复兴之路及其三个误区 本文论及当代儒学复兴之路的三个误区：误区一，“儒家宪制”；误区二，“原教旨色彩的儒学与古典学研究”；误区三，“政治儒学... 赵法生：政治儒学的歧途 蒋庆的政治儒学致力于儒学意识形态化和政教合一的国教化，使儒学成为阻挠社会现代转型的力量。在社会对于儒学依然存在较大歧见的... 刘清平：“亲亲相隐”怎样扭曲了国人的正义感？ 孔子和孟子倡导的“亲亲相隐”在本质上就是一种突破了“不坑害人”的“正义”底线的不正当观念，会严重扭曲人们的“正义感”或“... 李幼蒸：请用“仁学”代替“儒学” 【专题名称】中国哲学 【专 题 号】B5 【复印期号】2007年06期 【原文出处】《四川大学学报：哲... 李幼蒸：仁学VS儒学：论孔孟区分于五经和宋明的必要 【专题名称】中国哲学 【专 题 号】B5 【复印期号】2004年12期 【原文出处】《北京青年政治学院学报》2004... 刘清平：“卧底”之外，何来“伪儒”？ 咱儒家这些年明显从“一阳来复”进展到了“三阳开泰”，麻烦于是也跟屁虫似地接踵而来，像原来只是“一个加号”没啥争头，现... 赵法生：国教之争与康有为复兴儒学运动的失败 【文章导读】本文以民国初年康有为的儒学复兴运动为案例，来说明几个问题。首先，将儒学当作“国教”，是重归以道德修养作为建... 杜保瑞：从当代儒佛辩诤谈中国哲学研究视野 内容摘要：本文探讨当代中国哲学界对於儒佛辩诤问题的处理内涵，藉由二十世纪当代中国哲学家的意见，呈现此一议题的当代面貌... 杜保瑞：对牟宗三诠释王阳明哲学的方法论反省 一、前言： 本文讨论牟宗三先生《心体与性体》中的王阳明哲学，针对牟先生所提出的良知是本体一说，以及良知的坎陷以为... 杜保瑞：对王阳明批评朱熹的理论反省 摘要：本文针对哲学史上王阳明对朱熹批评的意见做反思，指出这些批评意见，从直接的材料上讲，主要都是依据《大学》文本诠释... 杜保瑞：对牟宗三诠释陆象山的方法论反省 摘要：本文将讨论以下重点问题：对以分解说及非分解说谈象山学的反思、对谈陆象山第一义说的方法论反盛对陆象山是自律而非他... 杜保瑞：孔子的境界哲学 摘要：本文将主要探讨境界哲学作为中国哲学的基本哲学问题的工作方式，文中将藉由孔子哲学的探讨而建立一个由境界哲学所架构... 林存光：一个中国马克思主义者的儒学观与文化主张 方克立先生自上世纪80年代以来一直关注现代新儒学思潮及其在当下的发展趋向与特点，力主运用马克思主义的立尝观点和方法对这一... 刘清平：无根的仁爱——论孔孟儒学的深度悖论 [摘要] 孔子和孟子始终把普遍性的仁爱视为儒家思潮的崇高理想，但由于他们不仅赋予特殊性的血缘亲情以唯一本... 黄玉顺：国民政治儒学 国民政治儒学是儒家政治哲学的现代形态，它是中国社会历史发展、现代转型的时代产物。中国社会可以分为三大历史形态：王权时代→... 黄玉顺：世界儒学——世界文化新秩序建构中的儒学自我变革 “仁→义→礼→乐”的理论系统，应当就是世界儒学的基本内容。这个理论系统作为一个整体，显然具有普遍的意义；也就是说，“仁→... 黄玉顺：儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读 公民社会乃是作为现代社会形态的民权社会的基矗公民社会的存在，是现代性的社会形态的一个基本标志；公民社会的发展程度，是一个... 孙邦金：明清儒学对君臣关系与忠君伦理的多元省思 【内容提要】 在“三纲五常”的传统纲常伦理中，“君君臣臣”的忠君伦理占据了中国官民道德的首要位置，其重要性不言而喻。然... 枕戈：新儒学将让中国再次走向“大一统” 一 鸦片战争以来，中国面临“三千年未有之巨变”，而中国的学术则是“道术为天下裂”。 秦汉以来，儒家融会贯通道墨法阴... 葛兆光：中国是现代民族国家和传统帝国的混合体 历史学家、复旦大学教授葛兆光长期研究中国思想史。他说，中国当代的很多问题都可以在历史上找到思想根源、文化根源。2013... 黄玉顺：儒学与作为科学理论基础的知识论的重建 (本文收入马来平主编《传统文化与中国科技的命运》，济南出版社2015年5月版;《当代儒学》第8辑，广西师范大学出版社2... 唐文明：儒学复兴需要代际接力 澎湃新闻（www.thepaper.cn）近日发布了对台湾“中央研究院”学者李明辉的访谈。作为新儒家代表人物牟宗三的... 李明辉：关于“新儒家”的争论：回应《澎湃新闻》访问之回应 尽管目前大陆的儒学有复兴的趋势，但是研究的队伍还是相对薄弱，在这个阶段就开始自我标榜，彼此画清界线，只是将自己的格局做小... 黄玉顺：儒学与生活 我刚才讲的三个层级的自由观念，形下的自由，形上的自由，本源的自由，在生活儒学中都有。什么是哲学？什么是儒学？就是敞开一个... 刘强：新文化运动的后果是培养了几代“转基因中国人 9月5日，中国民间书院首届高峰论坛在上海隆重举行，如此规模的民间书院论坛，或谓乃1840年以来的第一次。同济大学人文... 黄守愚：新儒学要建构世界正义——《儒学新编》序 一 儒学一体两面，既是一种世界性知识，又是一种地方性知识。她诞生于中国文化的... 黄书光：儒家的社会正义理想与教育价值建构 崇高的社会正义理想——德治、仁政与“义立而王”是儒家教育的出发点和归宿。与之相应，儒家热衷于探索教育建构的正义原则和... 王学典 李梅 邹晓东：近年儒学研究十大热点报告 中国和平崛起，中国人文社会科学研究也正大规模地朝着本土化转向。从官方到民间，儒学以各种形式“热”遍中国大地。国际儒学研... 郑晓江 肖义巡：论杨万里的儒学思想 杨万里，学者称诚斋先生，生于南宋建炎元年(1127)，卒于开禧二年(1206)，吉州吉水人（今江西省吉安市吉水县）。南... 陈赟：“文明论”视野中的大陆儒学复兴及其问题 2015年1月23、24日，澎湃新闻“思想市潮栏目发布了对台湾著名学者李明辉教授的专访，李明辉主要就儒学在台湾的现状... 黄玉顺：形而上学的黎明——生活儒学视域下的“变易本体论”建构 本文的主旨是既反对原教旨主义墨守传统形而上学的态度，也反对后现代主义拒绝任何形而上学的态度，尝试在生活儒学的视域中、即在... 刘清平：“事亲为大”不是“腐败”？抑或不是“血亲情理”？ 龚建平在《“亲亲为大”是“腐败”？抑或“血亲伦理”？——评刘清平关于儒家“仁爱”精神“无根”的论点》中，... 刘清平：评当代儒学中的原教旨主义 一段时间以来，儒学的宗教性成为学界讨论的一项热门话题。 虽然还没就此最后定论，一个准宗教性的现象却在悄然... 刘清平：再论孔孟儒学滋生腐败的负面效应 拙文《美德还是腐败？——析《孟子》中有关舜的两个案例》（载《哲学研究》2002年第2期）发表后，郭齐勇、... 枕戈访林安梧：蒋庆和陈明上了李明辉的当 5月30日、31日和6月1日，台湾慈济大学宗教与人文研究所所长、台湾新儒家的代表人物之一林安梧教授分别在长沙天心阁、... 林存光：为“三纲”正名之谬 近年来，随着儒学热的升温，一些学者已不满足于单纯地弘扬中华优秀传统文化了，而是转而极力为饱受现代学者批判... 刘清平：关于苏格拉底与孔孟儒学的两个问题 一 邓晓芒先生的学术论文《对柏拉图〈游叙弗伦篇〉的一个惊人的误解——评郭齐勇主编〈儒家伦理争鸣集〉（之一）》近期发... 郭齐勇：近年来中国大陆儒学的新进展 近年来儒学在中国本土回归、复兴，除了学术研究极为繁荣之外，更在两方面有了长足发展，一为立地的面向，二为顶天的面向。前者为... 赵毅衡：争夺孔子 西方对中国哲学的研究，一向局限于专业小圈子：几个教授教几个学生，让这几个学生以后能教几个学生。他们组成了一个稀有物种，... 左玉河：重新认识五四时期陈独秀的反孔批儒 作为五四新文化运动的总司令，陈独秀先后发表《敬告青年》、《今日之教育方针》、《东西民族根本思想之差异》、《吾人最后之觉... 干春松：回到康有为——问题意识与现实策略 一 大陆新儒家为何聚焦康有为？ 2014年6月26日-27日，在康有为的故乡广东南海的西樵山举行了“康有为与制度化儒学... 黄玉顺：论“重写儒学史”——与“儒学现代化版本”问题 现代化的第一步往往都是威权主义，这是某种历史必然性的结果。但这并不意味着威权主义就是儒学发展的正确方向，恰恰相反，儒学的... 赵鼎新：强势基督教文化下儒家文化及中国宗教的困境和出路 （本文为赵鼎新教授关于宗教题目的演讲ppt,发表于《领导者》（双月刊）2009年6月号、总第25期） 编者按：芝加哥大... 徐水生：中国儒学与日本现代化的复杂关联 【摘 要】对于中国儒学与日本现代化之间的关系，中外研究者形成了否定与肯定观点的对立;然而，这并非是“儒学阻碍了日本现... 刘云枫：儒学何以显得“博大精深”？ 关于儒学，有两种截然相反的观点。一种认为儒学百无一用，需要彻底清算。这一派的代表是陈独秀和胡适。“打倒孔家店”也是胡... 王学泰：大儒杜甫 1、问题的提出 读杜甫诗近四十年，真正能够读懂杜诗是在十年内乱时期。当时，我一个人住在北京远郊的一个山村。全村仅有八... 王学泰：近百年的儒学与《论语》热 《论语》是本纪念册 《论语》在过去是《十三经》之一，被视为是记载圣人行迹的经典。其实就《论语》的原始意义而言，它应该是... 高建立：论柳宗元对程朱理学形成之影响 柳宗元生活在唐王朝由盛转入中衰的时期。这一时期各种社会矛盾异常尖锐，柳宗元也在复杂的社会矛盾中挣扎，多次遭受政治上的打... 任重：为什么说天坛祭天表演“非礼” 本文是在中国人民大学孔子研究院礼学中心成立仪式上的发言 发言人：任重（儒家网主编） 时间：西历2015年3月14日 ... 雷颐：启蒙与儒学：从维新到五四 一、梁启超的“国教”观 在维新运动以前,中国的改革者没有“新知”启蒙,只能“托古改制”,以儒学作为自己的资源。所以,由... 杨国强：儒学、士人与近代中国 西方人的到来既是不可回避的，又是不可摆脱的。而由此概括而来的“数千年来未有之变局”和“万国梯航成创局”，则都非常明白地... 钱志熙：“鸿都门学”事件考论 汉灵帝设立“鸿都门学”并招集众多文士从事辞赋及书法等文艺创作活动，是汉末文学史上的一个重要的史实。但是，它在当时还引起... 夏勇：民本和民权 摘要：本文通过识别和阐述传统民本观念里的权利成分及其流变，试图在继承和重述先秦民本思想的基础上，把以民为本的民本论转... 唐文明：儒学复兴需要代际接力 澎湃新闻(www.thepaper.cn)近日发布了对台湾“中央研究院”学者李明辉的访谈。作为新儒家代表人物牟宗三的弟... 刘大桥：我们为何对儒学说“不” 原题：“小学读经科一律废止” 从“国学”成为吸引眼球的词汇时——大约已有十来年的历史吧——譬如兴办复古学堂一类的事，... 杨万江：儒学的前景与地盘 到北京参加《原道》创刊二十周年纪念会回来，我一直在思考儒学在今天的状况和可能的安排与前景。这个问题在北京会议时由陈明先... 黄玉顺：儒学为了生活而存在 黄玉顺研究“生活儒学”。他的“标准照”是一张穿唐装的照片，看上去很严肃。其实，他并非不苟言笑。他经常“呵... 耿云志：胡适在香港讲演引起的风波 1935年1月，胡适应香港大学之邀，往游香港。年前，一些朋友曾经劝胡适不必前往。但胡适认为，此行不仅仅是前去接受香港... 向继东：谭其骧的儒学观 最近的两件事，促使我写这篇文章。一是一代儒学大家汤一介先生逝世——就在汤老去世前不久，央视新闻竟花三分多时间，报道《... 城市化浪潮下的乡村儒学——乡村儒学笔谈 拔根时代的乡村儒学 南京大学社会学院 张玉林 主持人：应该说，拔根是一个敏锐而有概括力的说法。它从社会学... 杨陈：儒家宪政主义是否可能？ 一、引言 无论是传统史学中的以史为鉴，还是克罗齐“一切真历史都是当代史”[1]的说法，都意味着在特定的历史兴趣背后... 姜志勇：劳思光对儒家“肯定世界”论的分析与反思 【内容提要】对人之主体性持肯定精神或肯定文化生活世界是儒学的基本意向和旨意，面对佛道的“否定世界”冲击，宋明儒者着力进... 杨万江：儒学的公共精神及其在公共领域的作用和贡献 儒学在今日的复兴也必将是在自己面向私人的和公共生活及其更加广泛的事务和问题上，有效地发挥作用，真实地产生影响，有力地展现... 田飞龙：两个宪法世界的比较与穿越 于作者，于中国，于世界宪政共同前景，这般“深思熟虑”实为“自由选择”的实体性智识基础和前提。本书并没有完善解决上述种种问... 袁伟时：儒学与社会治理 (2014年11月13日电话采访) 问：曲阜市政府决定给每个村配一个专职的儒学教师。你怎么看? 答：当地的官员水平不高... 李幼蒸: 论80年代人文学术的先天不足及其后果 简目： 前言 1。人文学术的多重历史滞后背景及其80年代根源 2。西语系文化和人文学术发展的特色 3。台湾人文学术的发... 宝成关 颜德如：胡适对儒学的现代阐释及其价值 胡适与传统文化，尤其与儒学的关系，历来遭人非议，而为之翻案和辩护者，亦不在少数。我们以为，只有将胡适置于胡适的时代去... 蒋国保：“儒学”是“学”散论 “儒学”一词用以称谓儒家的学问（或严格言之为“儒家系统的学问”）已沿用了二千多年，其合理性本来是不容质疑的．但令人意外... 杜维明：儒学要开放、多元、自省 杜维明 北京大学高等人文研究院院长，美国人文社会科学院院士。杜维明教授提出“精神性人文主义”概念，致力于... 袁伟时：“国学派”造成传统文化危机 传统文化热气冲天。合理的，极端的，纷纷出常如何看待这一文化现象？从19世纪争吵到现在，该有一个清醒的小结了。为此必... 安乐哲：儒学与世界文化秩序变革 儒学的智慧不在于提供一套堂皇的普世原则，而在于从特定时代条件出发，归纳概括应对天时人事的实践经验。时移世易、人事代谢，儒... 黄玉顺：“时间”观念何以可能——从“无间性”到“有间性” 通过对现象学、儒家、道家和佛教的时间观念的分析，可以发现：时间观念产生于从“无间性”到“有间性”的递转之中，而此“无间”... 林安梧：先做公民，再做儒者 在21世纪民主宪政的年代，不必再用三纲作为儒学发展的基本结构。如果还是这样带有专制意味地恢复儒学，它也可... 杜维明：21世纪的儒学，在追问中前行 如果要概括儒学的特色，那么可以说，它是跨时代、跨文化、多学科、分层次的，是没有教条的。 儒学作为人类精神... 姚中秋：重新思考公民与公共生活 本文基于中国的历史经验和儒家理念，重新思考公共生活与公民概念。在西方，无论在历史中还是在理论中，公共生活的基本载体都是城... 康有为与制度化儒学 甲午之战以来，两甲子间，国祚屡迁。加之西潮涌入，传统式微，时至今日，中国已非百余年前之中国。然中国何以为中国，... 彭永捷：儒学的当代新形态：新仁学 新人学 新礼学 儒学这一古老的思想传统，在历史上总是不断获得新的理论形态，总是不断演变为一代又一代的新儒学，儒学在当代也依然会找到适宜... 陈来：关于“儒学与马克思主义” 有关儒学和马克思主义的问题，我想提出几点看法，供大家讨论： 第一、“儒学与马克思主义”或“马克思主义中国化”的问题，... 陈来：简论浙学 有关儒学的普遍性与地域性，我一向认为，中国古代自秦汉以来，已经是各地文化交流频繁，并没有一个地区是孤立发展的，特别是... 苏力等：什么是你的贡献 摘要：本文来自于“社科法学连线”（Law and Social Sciences Union）系列活动之三，由四位法... 习近平曲阜讲话：世界儒学传播，中国要保持充分话语权 我21年前来过曲阜，1992年，我任福州市委书记时，住在阙里宾舍。这次到曲阜来，看了孔府，再到孔子研究院... 胡军：儒学传统与现代社会的张力 一,现代化的实质是理性化 自明末清初以来，尤其自鸦片战争之后，中西关系的问题是中国知识界急欲解决而又长期不得解... 秋风：中国发展要立足儒家价值 中国教育最大的问题在于抛弃了儒家教育理念 搜狐读书宋晨希：这次 书院中国 是以儒家讲习会的形式来讨论儒家的教育思... 李祥熙：人间佛教实践对推进大陆儒学世俗面向的启示 自上世纪70年代以来，在海峡两岸先后涌现出两大人文思潮，即以人间佛教为标志的台湾佛教兴盛运动，和以“国学... 大陆新儒学思潮评议 2004年7月，当代中国的大陆新儒家学派通过贵阳儒学会讲公开集体亮相，标志着中国现代保守主义思潮发展进入... 许纪霖：心性儒学、公民宗教还是国家学说？ 2014年6月21日，许纪霖、卢雪昆、许章润、秋风齐聚凤凰大学问沙龙第四期，以 儒家思想对中国现代化转型能发挥何等功... 伊涛：家庭伦理的儒学内涵与权利的备选位置 内容提要: 家庭伦理的反馈模式及其内在的孝道理念并非儒家的创设，而是被写入儒学文本的历史。它又在当代民众... 陈来：价值儒学：接着新理学的新儒学 【按语】近年来，在中国社会文化发展的新形势下，儒学正重新以可敬、可亲、可爱的正面形象回归到社会大众的生活... 黄玉顺：生活儒学与中国正义论——从我研究儒学说起 我研究儒学的宗旨就是孔子所说的“为己”之学；而其方法是超越两千年来“形上-形下”的形而上学思维模式，重新揭示孔孟曾揭示而... 黄玉顺：易学对于中国哲学当代重建的意义 [摘要] 现代新儒学将儒学加以哲学化的特点之一，是其哲学与易学之间的深度关涉。这种关涉有时是显性的，例如熊十力的新唯识... 黄玉顺：情感与存在及正义问题——生活儒学及中国正义论的情感观念 西方哲学在理智主义或理性主义传统之外，还有一个情感主义的传统。最近通过美国著名伦理学家斯洛特（Michael Slot... 程志华：儒学是哲学，何必为宗教！ 儒学到底是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得一致看法，但是继续深入讨... 杜维明：儒家心性之学的当代意义 内容提要：哲学的精神转向是儒家心性之学对于当代世界的一个重要贡献。首先，从具体问题以及哲学研究的例子出发... 黄玉顺：“角色”意识：《易传》之“定位”观念与正义问题 [摘 要]“角色伦理学”与“生活儒学”及其伦理层级上的“中国正义论”之间颇有相通之处，但也存... 俞荣根：儒学正义论与中华法系 内容提要: 仁义—中道 结构的儒家仁学正义论是中国传统正义学说,其特点是家族本位的血缘伦理正义,主导着中... 赵法生：尼山脚下的乡村儒学建设试验 乡村儒学建设不是要回到古代，而是要让孔子穿越时空走进现代。孔子的道德思想并不必然与现代化相抵触，在一个开放的现代社会中，... 姜志勇：国家变革对儒学发展有什么启示？ 中国新一代领导人对传统文化非常重视，不但把传统文化作为决定中国发展道路和治理体系建设的核心因素，更对传统... 姜志勇：儒学能为新一轮改革贡献什么？ 注：2014年初，我参加了秋风组织的新年茶会，并在会上做了“儒学与当前改革”的主题发言，会后将发言稿整理... 方朝晖：儒学如何接受西方现代性挑战 【题注：在一个由人情和面子构成的关系本位的文化中建设民主、法治和宪政，决不能仅从这些制度自身的逻辑出发，而需要充分考... 方朝晖：现代儒学的困境与出路 一个真正的儒者必须认识到：一种真正对于诊治现代人的心灵有益的精神价值，必然会吸引无数人的目光，一定能得到全社会的拥护。问... 林桂榛：“亲亲相隐”问题的研究与礼乐刑政的儒学道路 ［本文由现场发言录音整理而后，业已由讲者审定补充。原讲于“儒家与当代中国思想之创生暨‘儒生文丛’第二辑出版座谈会”，... 金观涛 刘青峰：气论与儒学的近代转型 — 中国与日本前现代思想的比 摘要 ：十七世纪时，中国和日本都是以宋明理学为官方意识形态，但为甚么当西方现代冲击来临之际，两国政治思想的近现代转型... 李启成：儒学信仰、法政新知与议员风骨——从晚清资政院议员之操守谈起 近代中国宪政之路曲折异常，这跟议员们风骨每况愈下紧密相关。议员们风骨之有无、多少，跟其思想背景紧密相关。如何让民意代表保... 朱高正：儒学如何回应西方价值？ 一、儒学可以兼容自由和民主价值 1998年北京大学一百周年校庆时出版了一本叫《自由主义的心声》的书，书里... 杨国强：历史中的儒学 我们都在门墙之外自从上个世纪二十年代白话文代替文言文，以及盛涨的科学意识笼罩了新知之后，用旧文字记录于古籍之中的儒学连同... 刘清平：论孔孟儒学的血亲团体性特征 内容提要：在人的存在问题上，虽然孔子和孟子既试图确立个体性的自主自律，又极力实现社会性的仁爱理想，但由于他们把血亲情理视... 陈来：百年来儒学的发展和起伏 儒学怎么样抓住这次机遇，儒学学者怎么参与儒学的复兴，可以做几方面工作：比如说重构民族精神，确立道德价值，奠定伦理秩序，形... 赵法生：2012年度儒学评论 2012年的儒学发展可圈可点，儒学在社会各层面的持续深化是本年度儒学发展的主要特征，民间化、大众化以及与公民社会成长的彼... 杨国强：历史中的儒学 正是有了人事和鬼神之间的此升彼降，才可能催生出自觉的人道意识和人文意识，从而才可能有后世儒学节节发煌的精神起点和思想起点... 郭齐勇：民间儒学的新开展 儒学在文化身份的认同、维系世道人心，乃至社会制度层面的改革等方面，在今天的中国文化的建设中，大有用武之地。儒家学者不仅要... 朱杰人：朱子家礼的现代演绎——行动的儒学 朱熹是宋代大儒，集大成者，是中国封建社会后期影响最大的思想家。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中... 黄力之：中国专制思想的生产动力 《中国的儒学统治》刘绪贻著叶巍 王进译中国人民大学出版社2006年5月第一版177页，18.00元有些书是偶然遇到的，但... 《儒生》集刊第二卷目录及跋 《儒生》第二卷任重 主编中国社会科学出版社2012年版I S B N ：9787516120057【学术指导】蒋 庆（阳... 靖鉴强：儒学政治观的俗世性 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理... 徐琳玲：秋风：重拾儒家的落叶 上课的铃声响了起来，一身褐色中褂、一头银发的秋风走到堂前，恭恭敬敬地对墙上的孔子像行礼，然后走上讲台，开始讲授《论语》研... 白奚：道德形上学和礼法互补——战国儒学的两个重要理论推进 先秦是儒学的原创时期，儒学在先秦时期形成的不是一个封闭的思想体系，而是一个开放性的思想体系。孔子奠定了儒学的开放性特征，... 李竞恒 ：耶儒之间：以儒学背景信仰基督教的蒋中正 一、基督教的分支聂斯脱利派（Nestorianism）在唐代传入中国，被称为“景教”。其碑文之“印持十字”、“三一妙身”... 宋志明：现代新儒学的可能走向 形成现代新儒学思潮的根本原因，在于儒学确实有实行现代转换的可能性，能够成为中国精神文明建设不可或缺的宝贵资源现代新儒学是... 陈乔见：儒生应该扮演何种角色 （作者按：认识任重兄，已有多年，深知其服膺儒学，颇热心儒家文化的公益事业，他一手主编《儒家邮报》，已五年有余，至今已达1... 老湾：我们和儒学该是什么样的关系 本文的话题应归在“我们和传统文化该是什么样的关系”这样的话题之下，且这里所说的“我们”，如无特别限定的话，是指当下的国人... 郑酋午：圣经文化与中华儒学 中华儒学是中华文化的核心，这个学派与西方现代自由主义和社会民主主义文化比较起来，缺乏的是自由、民主、法治与人权等普世价值... 老湾：家魔兽，转型乱相中的真相 中国社会转型中乱相纷呈，大致可归为三类：权力无边、资本无厌、话语无耻，合称当今中国社会“三大恶”，甚至被视为乱相之因。但... 老湾：父君同构，中华早熟的基因 如果有人问：人的本质是什么？人与禽兽的本质区别是什么？“轴心时代”的东西方先哲会给出不同的答案——从中可以看到中华民族的... 老湾：家+家长：中华文明模式 从世界范围看，东方中华文明和西方希腊文明的轨迹有很大差异。至于历史选择为何形成了如此差异，一直是学界的悬案，对“家奴文化... 老湾：“孔子悖论”成中国魔咒 如果“孔子所主张的，正是他所反对的”这一假设成立，则“孔子悖论”成立。后面还将看到，“孔子悖论”实际上也是儒学的悖论。孔... 黄玉顺：蒙培元等主编《儒学与现代社会丛书》出版发行 丁怀超先生策划、蒙培元先生等主编的《儒学与现代社会丛书》一套五种，已由安徽人民出版社于2012年4月正式出版发行。自“五... 秋风：儒家复兴与中国思想、政治之走向 一百多年前，中国人具有“构建现代国家”的意志 。这其中最为重要的工作之一，乃是重新安顿作为中国主流价值、并且塑造了各... 黄玉顺：生活儒学关键词语之诠释与翻译 摘要：怎样将生活儒学的若干关键词语翻译成英文的问题，不仅是翻译问题，而首先是诠释问题，即怎样理解和解释生活儒学的关键概念... 许苏民：明清之际儒学与基督教的“第一哲学”对话 一进入“第一哲学”——形上之学的领域，就会立刻感受到它那玄思精微、理路曲折的魅力。无论是西方的metaphysics——... 唐山：文化民族主义这条死胡同 这是一本有野心的书，试图为儒家文化重建合法性。在现代化过程中，中华文明所遭遇的最痛苦的代价就是丧失了历史、文化解释权，与... 任剑涛：文明形态史观中的儒学与现代性 我承诺普世儒学。强调宋儒的基本观念——“人同此心，心同此理”。我明确拒斥特殊主义儒学。特殊主义儒学表面上在为儒学价值辩护... 守先待后 创造转化——郭齐勇教授学术访谈录 一、亲亲相隐与《〈儒家伦理新批判〉之批判》张锦枝（以下简称“张”）：郭老师，您好！2002年前后，刘清平先生发表数文批评... 秋风：人民儒学刍议 儒家并未、也不可能“博物馆化”，而必将参与中国的现代治理秩序之塑造和再造。以华夏—中国之道灌注于现代国家秩序之中，此乃儒... 黄玉顺：中国正义论的重建——生活儒学的制度伦理学思考 无论国际、还是国内，正义问题都不仅是理论上、而且是社会上的热点之一。然而随处可见的情景却是：人们总是言说着西方的正义话... 黄玉顺：走近生活儒学 编者按：在第四届世界儒学大会期间，《孔子文化》编辑部有幸采访黄玉顺先生，并邀我院邱文元老师一起谈学论道，收益颇多，现将访... 方朝晖：从外部入手做儒学 作者按：本文是针对同行对拙著《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》（中国人民大学出版社2011年版）一书的批评意见的... 杜维明：儒学的机遇与挑战 【杜维明】祖籍广东南海，1940年生于云南省昆明市。1961年毕业于台湾东海大学。后获得哈佛—燕京奖学金赴美留学，在哈佛... 丁建峰：读王小波《智慧与国学》 高中时，王泽钊先生为我们推荐一本书，叫做《沉默的大多数》，在课堂上还用青岛普通话为我们朗诵过《一只特立独行的猪》。王先生... 杜维明：儒学的机遇与挑战 【杜维明】祖籍广东南海，1940年生于云南省昆明市。1961年毕业于台湾东海大学。后获得哈佛—燕京奖学金赴美留学，在哈佛... 方朝晖：儒学是宗教学说吗？ 【内容提要】儒家是不是宗教，多年来一直是学术界的一个热点话题。从历史渊源上说，这个问题要追溯到公元17世纪意大利天主教传... 郑酋午：文明演进和民主 文明演进到目前为止，已有了农业文明和工业文明两种基本的状态。农业文明是农业社会的核心，工业文明是工业社会的核心，农业文明... 赵法生：国教之争与康有为儒学复兴运动的失败 当历史不再照亮未来时，人心将在黑暗中摸索——托克维尔康有为发动的戊戌变法不仅是近代第一次政治改革运动，也是近代第一次儒学... 方朝晖：儒学与中华文明重建 本文为作者著作《文明的毁灭与新生：儒学与中国现代性研究》（中国人民大学出版社2011年7月版）“前言”。今日中国正面临着... 方朝晖：波士顿学者论儒家（2）：杜维明论儒学复兴的几件事 【作者按】由于国家教委的一个项目，我有幸于去年9月份来哈佛大学进修，为期一年。利用进修时间我傍听了不少课程。在这边听课有... 方朝晖：波士顿学者论儒家（1）：杜维明论儒学的跨文化发展 【作者按】由于国家教委的一个项目，我有幸于去年9月份来哈佛大学进修，为期一年。利用进修时间我傍听了不少课程。在这边听课有... 方朝晖：儒学与民主关系再思考 正象历史上的儒学没有以拥抱君主制为自己的主要使命一样，今天的儒家也没有必要以拥抱民主制为自己的主要职志，而应该从其修德、... 方朝晖：知识、道德与传统儒学的现代方向 20世纪以来，中国学者们普遍认为中国文化之所以迟迟不能走向现代性，原因之一是中国传统学术特别是儒学之中存在着“重道德，轻... 方朝晖：文明重建、中西学术与儒学的复兴 在当前关于儒学复兴的讨论中，似乎有不少没有引起足够重视的问题。下面想从下面三个方面来谈谈我对于儒学的转型和复兴的一点不成... 方朝晖：现代儒学的困境与出路 文章认为，儒学的复兴主要不是建构体系或方案设计的问题，而是能否通过回归儒家自身的话语系统培养出一批又一批现代儒家的问题，... 方朝晖：儒学在美国：动向与反思 〖内容提要〗本文主要包括如下几个部分的内容：第一部分主要介绍美国学者南乐山先生《波士顿儒家》一书中的有关思想，其中主要涉... 方朝晖：儒学的宗教性与哲学性 许多人在理解儒学的宗教性时，都不假思索地认为，哲学与宗教在思维方式上的主要区别就是：哲学重推理、宗教与重直觉，哲学诉诸理... 方朝晖：从儒学的宗教性看中国哲学的所谓特点 （清华大学 思想文化研究所 北京100084）儒家是不是宗教，多年来一直是学术界的一个热点话题。本文的目的不是要讨论或回... 方朝晖：中国哲学的合法性与现代中国学术的意义基础 【内容摘要】本文认为，中国哲学的合法性问题，从根本上讲不是中国古代有无哲学的问题，而是20世纪以来中国人用包括哲学在内的... 陈来 徐友渔 秦晖 陈明等：儒学与中国现代性 编者按：西历2011年8月31日，“儒学与中国现代性研讨会”在清华大学举行，此次研讨会是针对方朝晖的新著《文明的毁灭与新... 许小年 白彤东：儒家精英政治在现代社会是否可行 对话人物“儒家传统的社会中，你很难建立起法律体系。因为儒家认为没有必要建立法律体系。在儒家的思想里，它就不认为法律体系是... 多元化的儒学面向——在四川大学“儒学研讨会”的报告（干春松） 如果一定要讲一个题目，那就是我平时和黄玉顺教授经常说到的，如何理解当下的儒学状况。尽管我们之间进入问题的方式特别不一样。... 干春松：儒学复兴声浪里的“生活儒学”——评黄玉顺重建儒学的构想 毫无疑问，儒学的研究越来越趋向于一种“实践化”的倾向。很多人认为这是“大陆新儒家”和以唐君毅和牟宗三为代表的“港台新儒家... 韩星：汉初儒学的思想整合 “整合”(intergration)一词是现代文化科学和思维科学所普遍使用的一个重要概念。最初来源于生物学，是指生物机体... 干春松：知识和信仰的分途：近代社会变革中儒学的宗教化和知识化的争论 引言1893年，中国驻美公使彭光誉在参加于芝加哥举行的世界宗教大会时，极力想说明儒教的“教”与作为religion的汉译... 葛荃：从《五灯会元》看禅之本义 内容提要：文章以《五灯会元》为主要文本，讲述禅宗的发展历程、禅宗的真髓是“自心佛性，迷凡悟圣”,以及祖师禅“明心见性”的... 吴根友：近10年海外儒学研究（2001） 近10年来，海外儒学研究有很多新特点。在欧美及东亚地区，将儒学研究与现代文明困境结合起来是一个十分突出的主题。本文主要对... 刘云枫：极简儒学 极简儒学提起儒学，国人最先想到“博大精深”四个字。其实不然，论历史、论典籍数量，儒学估计能排在前几位。论质量和内涵，和西... 杨晓刚：试以儒理谈“和谐社会”的构建 前几天听说一位儒界大家讲过一句话，他认为“和谐高于正义”，很奇妙。本文试以儒理谈一谈“和谐社会”的问题。重点在“和谐”与... 杨晓刚：试以儒理论死刑之存废 近来，关于死刑存废问题众说纷纭，本文试以儒理来谈一下这个问题。㊣儒家伦理的基本思想。儒学伦理以“仁义”为本，“仁”为合情... 周有光：儒学儒家的出路 儒学的来源二战之后，东亚国家和地区有四种文化背景：儒学文化、共产主义、佛教、伊斯兰教。经济起飞的国家和地区都以儒学为背影... 陈来：20世纪儒学的学术研究及其意义 摘要: 以现代儒学的观点来看, 中华民族的复兴即是中国文化的复兴, 中国文化的复兴主要是儒家思想的复兴, 而儒家思想的复... 何新：略论孔子及古代儒学的演变 按：此文原是何新2005年的一次讲学谈话，被当时的与闻者记录后发到网上（原题《简论古代儒学思潮的演变史》）。这里发表的这... 宋锡同：汉代儒学的经学化概览 在汉代，儒家学说的经学化是一个过程，也是汉代学术发展的一个缩影。在儒学走向独尊并一步步被强化走向经学化过程中，反映出学术... 黄玉顺：“生活儒学”讲座视频 【 超星数字图书馆（www.ssreader.com）名师讲坛 】生活儒学 第1讲（ http://my.tv.sohu... 余英时：现代儒学的困境 儒学在中国历史上遭遇困境不自现代始。孔子之后有杨、墨，特别是墨家的挑战，这是第一次困境。汉、晋之际有新道家反周孔名教的运... 汤一介：不要把儒家“意识形态化” 不要把儒家“意识形态化”——专访北京大学儒学研究院院长、中华孔子学会会长汤一介记者：章剑锋“有许多人认为我是反孔非儒的。... 王锟：熊十力与怀特海本体论之比较 现代新儒学的开山祖师熊十力（1885—1968）与英国哲学家怀特海（1861—1847），可以说是20世纪中西方最具有独... 陈立胜：“新民”与“亲民”：从传统到现代 《大学》本为《礼记》之普通一篇，在宋代以前并未受到特别关注。二程始表彰《大学》，称之为“孔氏之遗书”，“初学入德之门”。... 贝淡宁：走向进步的仁爱的儒家伦理学？ 自从《中国新儒家》精装版2008年出版以来，儒家在中国的复兴变得越发强烈了。但是究竟如何解释这个现象呢？是什么因素使它引... 秦晖：晚清儒者的“引西救儒” 晚清的儒者学习西方，与西方在国人中的道德形象有关，这个形象，决不仅仅是个“船坚炮利”的强者，所谓的“西洋国政民风之美”才... 王晓渔：需要区别对待的三种儒家复兴 一座刚刚落成的9.5米高孔子塑像，因为地处国家博物馆北门广尝天安门广场东侧，被视为儒家复兴的一种信号。近代以来，几乎... 刘宝才：诸子各派学说都有价值，不能“独热儒术” 上篇 主题 现在的“国学”热基本是儒学热。这种状况会继续若干年改变不了。而参与了《中国思想学说史》编著之后，我更加... 杜维明：文明对话与儒学创新 很荣幸能够来到大连理工大学和大家进行一次非正式的交流，讨论一下“文明对话与儒学创新”的问题。去年是文明对话年，联合国组织... 杜维明：文化多元、文化间对话与和谐：一种儒家视角 文化多元是世所公认的事实, 被认为是促进人类繁荣的一个基本因素而受到赞扬, 但它也被视为成为世界公民的一种威胁。生态意识... 杜维明 范曾：天与人——关于儒学走向世界前瞻的对话 编者按: 2009年12月10- 11日, 哈佛大学教授、北京大学高等人文研究院院长杜维明先生与联合国教科文组织多元文化... 杜维明：儒学的理论体系与发展前景 儒学的缺失和长处是纠缠在一起的, 对儒学的缺失了解得愈彻底, 对其开发就愈全面; 反之, 对儒学的缺失了解得愈少, 对其... 杜维明：继承“五四”，发展儒学 “儒学第三期发展的前景问题”虽然是近年来在海内外知识界争议性很大的课题，但环绕着“儒学的现代命运”而对中国传统文化的再生... 杜维明：当代世界的儒学与儒教 首先我要分析一下宗教和精神性的关系。精神性我认为是每一个人的本质特征，没有精神没有精神性，作为一个人，作为一个有道德有理... 杜维明：“公共知识分子”与儒学的现代性发展 摘要:作为传统文化的一种资源,儒学具有现代发展的可能性和必然性。“公共知识分子”在儒学的发展中承担着难以估量的作用。关键... 杜维明：中国古代儒学知识分子的结构与功能 本文对儒家如识分子在古代中国的结构与功能作了分析。作者提供了轴心时代一个重要历史事件的现象描述，即儒家文化价值的制法，目... 汪晖：帝国的自我转化与儒学普遍主义 盖孔子立天下义，立宗族义，而今则纯为国民义，此则礼律不能无少异，所谓时也。 ——康有为 第一节 经学诠释学与儒学“万世法... 宋大琦：生活儒学的儒学特质及其实践性格 目前海内外最为“晦涩”的一个儒学流派，大概是黄玉顺所持的“生活儒学”。从学术传承上来看，黄玉顺是接着宋明儒学讲的，然而从... 信力建：日本崛起与中国儒学有什么关系？ 战后，东亚（包括日本韩国新加坡以及中国的港台）的崛起是一桩世界瞩目的重大事件，因为这些国家和地区都跟中国儒学有千丝万缕的... 陈嘉明：新儒学与哲学创新问题 （一）在中国现代学术史上，能够潜心对哲学进行研究，并有系列的著作传世的哲学家，新儒家是数得上的群体。不过本文目的并不在... 黄玉顺：生活儒学与当代哲学 我的生活儒学会对以牟宗三先生为代表的现代新儒学做一种批判性的吸纳。我尊重它作为儒学的一种现代性表达，它是儒学的一个现代性... 涂少彬 江河：儒家“活法”初论 内容提要：儒家“活法”是一种由传统儒家所倡导并内化为人们所广泛践行的柔性社会规范及其构造的事实与秩序，它构成中国社会人际... 周剑铭：自然法、契约论与内圣外王——儒学社会学的观点 摘要：自然法与两种契约论，形成了近代以来西方宪政的理论基矗在西方主流社会中，二元绝缘性构成的秩序，是个人主义精神支持的国... 汤一介：北大儒学研究院的10年规划 6月29日，北京大学儒学研究院成立，著名学者汤一介任北京大学儒学研究院院长。从1990年开始设想的《儒藏》工程，到如今的... 李广良：现象学视野中的儒学 编者按：此文节选自李广良先生的论文《现象学视野中的中国哲学》[1]，这里节选的只是其中涉及“儒学与现象学”部分，我们题为... 周桂钿：儒学与当代中国政治 儒学是中国的老传统，是历史上几千年形成的、根深蒂固的传统。它对中国古代、近代、现代都有很深刻的影响。儒学对当代的影响也是... 陈明：现代儒学要持一种开放的态度 编者按：在世界金融危机之后，亚洲成为了全世界经济最活跃的地区，全球的目光已关注亚洲。而第十六届亚运会将在广州召开，亚洲的... 段德智：概论儒学的一元论特征及其普遍意义 本文在于通过对儒学的神圣化世俗的天道观、推己及人与爱有差等的仁爱观以及内圣外王的融道德哲学与政治哲学于一身的修身论的阐述... 段德智：近三十年来的“儒学是否宗教”之争及其学术贡献 近三十年来的“儒学是否宗教”之争自任继愈提出“儒教是教”观点以来先后经历了三个既相互区别又相互衔接的发展阶段，标志着我国... 宋志明：儒学的价值究竟在哪里 儒学在中国已有数千年的文化存在，这是一个不争的事实。可是，儒学的价值究竟在哪里？却是一个因时而异、常讲常新、纷无定论的活... 汤一介：“新轴心时代”或将到来：论儒学的复兴 （一） 中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释... 郑大华：“九一八”后张君劢新儒学思想的发展 张君劢（ 1887 — 1969 ）是中国现代史上有影响的思想家和社会活动家。早年加入政闻社，追随梁启超从事立宪活动，后... 程志华：“中和”之思：历史脉络与现实考量[1] 摘 要：在继承前贤思想的基础上，孔子丰富了“中和”思想。之后，朱熹建构了一个以“中和”体用为核心的理论系统，王夫之则重释... 黄玉顺：生活儒学：关于“实践”的一种“理论” 近几年来，我所提出的“生活儒学”引起了学界的私下议论、公开评论、甚至批评。最近，干春松教授也发表了一篇评论《儒学复兴声... 刘申宁：精刻的清儒 儒学原以修己治人为宗旨，修己则不能不正自己的心，治人又不能不正别人的心。因此，人心始终是儒学关怀的大题目。从“天理”到“... 刘申宁：大儒蒋庆 近日，关于蒋庆的消息传闻日渐多了起来，人们发现深圳似乎一夜之之间就冒出了一位儒学家。其实前年，北京大学和天则经济学研究... 蒋庆：王官学、政治保守与合法性重建 《南都周刊》：这么多年来，你一直在对儒学做研究，也发表了一系列论文和著作，也饱受多方面的批评，你的目的是什么？想恢复儒学... 黄玉顺：儒学与中国之命运——纪念五四运动90周年 “中国的命运”或“中国向何处去”是现代中国的一个基本的时代课题，这个问题与“儒学的命运”密切相关、不可分割。复兴的儒学并... 葛荃：传统儒学的政治价值结构与中国社会转型析论 内容提要：本文从中国传统儒学的政治价值结构分析入手，认为在当代中国的现代化进程中全面复兴儒学是难以实现的。文章认为，政治... 陈立胜：身体之为“窍”:宋明儒学中的身体本体论建构 提要:在先秦儒学与医学之中,身体之“窍”(七窍/九窍)被视为“精神”的“孔窍”、“门户”与“通道”,它们内根于“五脏”,... 黄玉顺：儒学复兴的两条路线及其超越——儒家当代主义的若干思考 我们今天的任务不是彻底拒绝形而上学，而是重建儒家形而上学，并且在这个基础上重建形而下学。怎么重建呢？这就回到了我刚才所说... 程志华：生命的学问——牟宗三论儒学之特征 [摘 要]牟宗三将中西哲学作为人类哲学的两大骨干：西方哲学是“知识的学问”，它以“自然”为领导观念，其主要内容为讨论“形... 郭齐勇：先秦儒学关于社会正义的诉求 各位老师，各位同学：下午好！关于正义问题，西方自古希腊的亚里斯多德到当代的罗尔斯都有很多讨论。在我们的国学中，在思想史... 杨儒宾：儒门内的庄子 内容提要：先秦没有道家的概念，道家的概念及系谱是两汉的史家整理先秦文献时建构出来的，根据司马迁及班固等人的解说，庄子... 郭齐勇：《中国儒学之精神》目录、自序和后记 《中国儒学之精神》郭齐勇 著上海：复旦大学出版社，2009年1月（名校名师名课系列）ISBN 978-7-309-062... 李世高：回归心灵价值 ——儒学内在超越的现实意义 前言中国文化在二十世纪经历了多次前所未有的冲击，在西方文化科技和救亡图存两种力量的双重压力之下，中国的传统文化受到了严重... 唐代兴：在历史与时势的匡正中还原孔子儒学的本原形象 摘要：孔子儒学研究，汗牛充栋，但能跨出神化论和颠覆论之窠臼者并不多见。耗20华年岁月，洋洋百万余字的《论语鼓吹》，持守“... 肖洪泳：政治儒学的穷途末路——辨析蒋庆的《政治儒学》 自清末废科举以来，儒学不得不远离政治舞台，失却了过去那种文化至尊的荣光。而此后整个20世纪，中国经历了长期的内忧外患，力... 方克立：关于马克思主义与儒学关系的三点看法 一、马克思主义与儒学的关系是社会主义意识形态建设中不可回避的问题，是当前意识形态论争的前沿问题之一 儒学是在中国2000... 郭齐勇：儒学关于社会正义的诉求 关于正义问题，西方自古希腊的亚里士多德到当代的罗尔斯都有很多讨论。在我们的国学中，在思想史和文化史上，其实也是有一些思... 贝淡宁：复兴中国传统，走向“左派儒学”？ （吴万伟 译）八十年代末期，我认识了几个海外中国留学生，其中一个后来成为我的夫人。那是激动人心的时代，是浪漫与政治的结合... 郭齐勇：朱熹与王夫之的心性情才论之比较 王夫之（1619－1692）如朱熹（1130－1200）一样，十分重视《四书》的创造性解读，亦通过训释《四书》发挥自... 郭齐勇：东亚儒学核心价值观及其现代意义 [摘要]本文试图探讨中韩日儒家精英大致认同的核心价值观念、普遍性伦理或中心范畴，然后略述其现代意义。仁爱、敬诚、忠刷孝悌... 当今世界的儒学与儒教 时间：2008年10月9日地点：北京大学秋林报告厅[按语：由美国普度大学中国宗教与社会研究中心、北京大学中国宗教与社会研... 陈来：战国时代“儒”的刻画与论说 【摘要】戰國儒學在運用“儒”字上所表達的自我理解，以及戰國時代的其他學派對“儒”的思想與人格刻畫，都突出顯現了儒之人格與... 郭齐勇：当代新儒家对儒学宗教性问题的反思 面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔(Hegel) 以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表... 郭齐勇、王达三：儒学是我们的生活方式 王：您从事儒学研究和教学多年，请问您是如何看待目前儒家文化的境遇和前景的？ 郭：儒学已经淡泊衰微了百余年，到目前为止，这... 汤一介：传承中华文化 推进人类文明 注：这是汤一介先生就《儒藏》编纂答复《河北学刊》主编提问，发表在《名家访谈》第28卷第二期。... 汤一介：关于儒学复兴的思考 摘要：儒学自觉地继承着夏、商、周三代的文化，是中华民族文化的根。“西学”对中国文化的冲击，使儒学得到反省自身的机会。儒学... 陈明：保国、保种与保教：近代文化问题与当代思想分野 内容提要：作者以中国近代史保国、保种和保教的问题或危机为背景，对变技、变政和变教的应对措施进行分析。作者认为，国、种、教... 陈明：儒学的现实意义与历史作用略说——兼驳刘泽华所谓王权主义叙事* 摘要：文章从所谓文化保守主义视角对当代各种思潮进行了初步描述。在对反传统思想的分析中，对刘泽华教授的“王权主义叙事”模式... 程志华：寂寞中的独体 [摘 要]“独体”是儒学的一个传统概念，牟宗三将它继承下来，并用它来表示其“良知”本体。在牟宗三看来，不同的哲学流派对于... 程志华 胡素杰：哲学之极——关于儒学的现实关怀与终极关怀 [摘要]自杀、尤其是大学生自杀不断引来学界关于死亡的话题，许多专家学者从不同角度对此进行了探讨和解说。然而，这些探讨和解... 程志华：儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的对话 内容提要：在历史和现实语境中，黄宗羲与卢梭常常相提并论。本文以卢梭的思想为背景，从整体和本质两个维度解读了黄宗羲的政治思... 黄克剑：在“境界”与“权利”的错落处 儒学作为“成德之教”（一种成全人的道德品操的教化）或“为己之学”（一种为着人的本己心灵安顿的学问），其经典命意在于人生“... 陈卫平：台湾对大陆近二十多年儒学研究的评述 台湾学界在１９８０年代提出“文化中国”，意谓大陆和台湾在文化传统上存在着一致性。因此，台湾学界对于大陆近二十多年的中国哲... 蒋庆：复兴儒学的两大传统——“政治儒学”与“心性儒学”的重建 一、何谓“政治儒学”传统（一）“政治儒学”的创立形成“政治儒学”创立于孔子晚年道不行，作《春秋》垂新王大法；（新王即孔子... 梁涛：早期儒学的“六艺之学”与“社会人生之学” 孔子创立的儒学形态如何，是当前儒学研究中一个值得重视的问题。目前学术界一般用“子学”和“经学”对儒学作阶段性划分，认为... 梁涛：儒学研究的新开拓 新世纪伊始，儒学研究出现新动向，一些学者突破观念史、范畴史的研究法，试图从社会史、制度史的角度对儒学进行探讨，干春松的... 梁涛：子思《缁衣》、《表记》、《坊记》思想试探 《缁衣》在郭店和上博简中两次出现，证明其确为战国时的作品且在当时流传较广，同时也使南朝沈约“《中庸》、《表记》、《坊记》... 罗安宪：儒家的义利观念与现代市场经济 儒家学说的基本用意可以由两个方面来说明，就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范，以保障正常的社会秩序；就个人方面而言... 天心：蒋庆: 王道与三重合法性 现代生产方式和市场体系带来和推动的个人权利、民主宪政、理性化或驱魅、文化认同等问题从西向东强烈凸显, 人们感受到社会存在... 天心：文化的政治: 陈明的即用见体与公民宗教说 与近代以来从哲学、宗教或道德诸进路解读儒学的各家不同, 陈明是从人类学意义上的文化视角展开自己儒学论述的。他思考的中心问... 天心：康晓光: 仁政与文化中国 作为经验主义者, 康晓光“相信西方经验不能支配中国未来, 中国的未来不会简单重演他人以往的经验”。作为民族主义者,“民族... 陈来：《制度儒学》序 一现代学者一致认为，自20世纪初期以来，随着政治、社会、教育制度的改变，儒学已经陷入了困境。然而，从20世纪哲学史来看，... 黄玉顺：当代儒学“生活论转向”的先声——梁漱溟的“生活”观念 在当今世界的思想学术中，“生活”的观念已经日渐深入人心。在这样的时代观念的背景下，儒学在当前的理论重建，也在发生着“生... 陈少明：遭遇自由——从徐复观看儒学对自由主义的回应 引言儒学是一套从人生信念、社会理想以致政治原则都有全面安排的价值系统。这个系统塑造了传统的社会、政治秩序，但其功能也为其... 刘绪贻：我所知道的吴宓教授 1936－1940年我在清华大学、西南联合大学读书期间，曾选读吴宓教授的《欧洲文学史》课程，是他的及门弟子。1947－1... 贝淡宁：儒学复兴 基德·吉列 著 吴万伟 译贝淡宁的新书《中国新儒家》深入探索了中央王国最古老和伟大的传统之一如何开始缓慢地复兴，越来越多... 贝淡宁：孔子与奥运 （吴万伟 译） 奥运开幕式上从天安门广场径直到新国家体育馆的以巨型脚印形式展现的壮观焰火表演应该驳斥了任何所谓奥运会... 邓小军：杜甫：儒学复兴运动的先声 摘 要 早在韩愈之前，杜甫就已孤明先发，以诗歌文化的形式，首唱尊王攘夷，复兴儒学，杜甫和杜诗乃是唐代儒学复兴运动的真正先... 蒋庆的儒学之路——晶报访淡录 蒋庆的儒学之路——晶报访淡录 2004年5月29日 晶报记者 陈冰、陈寅今年五月，高等教育出版社出版了12册《中华文化经... 贝淡宁：儒学在中国东山再起：构建“儒家社会主义共和国” 在中国，究竟是什么可以提供长期的政治合法性？对此，多数西方人认为答案是自由民主。但还有另一种答案，其形式是古老的儒家传统... 林安梧：伦理道德观的转化：发展公民儒学，提倡大公有私 摘要：在大陆，中国文化传统、西方文化传统以及马克思主义传统三大传统可以在交谈中互动发展。儒学与马克思主义有共通之处——都... 郭齐勇：近20年中国大陆学人有关当代新儒学研究之述评 一、回顾 近20年来，我国大陆学术界对现当代新儒学的研究，成就斐然。这一研究是随着我国改革开放而开始的。门户打开以后，海... 陈来：现代中国文化与儒学的困境 二十世纪的变革给儒家思想或儒学带来了根本性的变化，然而在前现代的社会制度已获改变的二十世纪，儒学何以仍然是一个不断被提起... 周剑铭：作为阐释学的“生活儒学” “生活”与“儒学”都是两个大概念，各自俱微言大义的深度和纷纭复杂的广泛理解，但这两者是可以相互阐释的：以儒学来阐释生活，... 贝淡宁：帝国之道——简评史景迁的儒学演讲 （吴万伟 译）我是汉学家史景迁（Jonathan Spence）著作的仰慕者。他的书读起来就像小说，让中国历史上一些著名... 唐代兴：历史与时势的匡正：还原孔子儒学的本原形象 摘要：孔子儒学研究，汗牛充栋，但能跨出神化论和颠覆论之臼巢者，甚少。耗20华年岁月，洋洋百万余字的《论语鼓吹》，持守“真... 中国需要新儒学，还是兴儒学 徐景安---陆声俊（2008。5。4）您们立志弘扬儒学，值得赞许。但恕我直言，大都是自说自话，不知道写给谁看？是给执政的... 韩星：全球化背景下的儒学与中国文化整合 一、全球化时代文化发展的特点及其带来的问题 目前国内外学术界关于全球化时代的文化发展主要有三种观点：一是承认文化全球化... 郭沂：国家意识形态与民族主体价值相辅相成——全球化时代马克思主义与 近年来，随着现代化建设和改革开放事业向纵深发展，民族自信心日益提高，传统文化也越来越受到政府和社会各界的重视。那么，作为... 鞠曦：我们为什么要复兴儒学 哲学乃文化之本体，文化乃社会之主体。西方哲学表明，自以为是乃哲学根本问题，因无法解决自以为是问题，西方哲学是自以为是的... 黄玉顺：爱的观念：儒学的奠基性观念 我今天要讲的是这么一个话题，可以用一个字来概括，那就是：爱。我希望通过对这个观念的解释，能给大家提供一个20世纪思想所达... 黄玉顺：儒学的当代复兴的思想视域问题——“儒学三期”新论 上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，儒学明显地呈现着一种复兴的势头。那么，究竟应该怎样看待这种现象呢？这仅仅是一种... 程志华：哈佛学派儒学观的奠立、嬗变与成熟 历史地看，中国曾长期居于世界文化和文明的中心，因此，西方世界的汉学（Sinology）研究亦有着很长的历史。根据现有... 黄玉顺：“儒学”与“仁学”及“生活儒学”问题 近年来，“儒家”、“儒学”、甚至“儒教”几乎成为了中国学术中最流行的关键词。但这些符号所指称的思潮的实情却是纷纭复杂的，... 黄玉顺：生活儒学与形而上学之关系——致胡治洪教授 治洪兄：此次会议 ，行色匆匆，未及详晤，甚憾！本来，我打算就你在大作《近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望》中谈到... 龚鹏程：生活儒学的重建：东亚儒学发展的新途径 一 当代东亚国家，整个儒家文化圈，在二十世纪，都经历过现代化的冲击，形成了整体社会结构的变迁。 在社会 现代化 之... 龚鹏程：人间佛教与生活儒学 一、在现代化情境中的儒家与佛家 当代东亚国家，整个儒家文化与佛教文化重叠的文化圈，在二十世纪，都经历过现代化的冲击... 成中英：当代儒学两个面相：信仰儒学与知识儒学 在世界范围内中西文化交流的大背景下，儒学面临最好的发展时机，所以我很高兴在这里和大家一起构思、发展儒学的精神。这次世界汉... 刘绪贻：试论儒学与传统文化的关系 研究儒学与传统文化的关系，首先要确定文化的定义。文化的定义众说纷纭，有的书说有几十种，有的书说有两百多种。但也可以分为两... 刘绪贻：中国传统文化与儒学 中南民族大学张世强博士问我：“先生曾说过爱祖国和祖国传统文化，但不喜欢儒学，然而人们一般认为，儒学在祖国传统文化中占有重... 刘绪贻：两害相权应何取？ 两害相权应何取？一般说来，无论修身、齐家、治国、平天下，人们都会认为，应当“两害相权取其轻”。但天下事也有不可逆料者。有... 蒋庆：政治的孔子与孔子的政治 二零零三年余《政治儒学》一书几经周折后由北京三联书店出版，遂使孔子的“政治儒学”为世人知晓。《政治儒学》出版后，遭致... 颜炳罡：民间儒学何以可能 一、民间儒学的提出 民间儒学即儒学的民间形态。它既是传统民间儒学的延续，又是新的历史时期应对人类问题对儒学的新发展。扎根... 罗义俊：中国文化问题解困的划时代理论 在中国儒学史上，有一个极为耐人寻味的现象，这就是当其初兴时，总要遭到权势和时论的讥评乃至攻忤。「道学盛于宋，宋弗究于用，... 王立宗：儒学可以修身不能平天下 儒家学说中既有道德哲学，又有政治哲学，其核心价值观是“修身齐家治国平天下”，表明它是一种“内圣外王”之道。儒家弟子都希望... 黄玉顺：现代新儒学研究中的思想视域问题 现代新儒学从诞生之日起，就成为一种极为重要的、值得研究的文化现象、思想现象、哲学现象；尤其是在当前儒家呈现某种复兴势头的... 肖滨 ：儒学与两种自由概念 儒学是中国传统文化的主体，自由是近现代西方文化的基本理念。儒学传统与自由观念的关系是20世纪中国政治自由主义和文化保守主... 黄万盛：启蒙的反思和儒学的复兴──二十世纪中国反传统运动的再认识 二十世纪末的中国思想界出人意料地呈现出繁荣的景观，在不长的时间里，新保守主义、新儒学、国学热、后现代主义、反西方文化霸语... 李春青：儒学“独尊”之原因新探 提要：关于儒学为什么在先秦诸子之学中脱颖而出成为雄霸中国古代社会两千多年的主流意识形态的问题，长期以来学术界一直有不同的... 汤一介：儒学与当今全球性三大难题 要了解儒学对当代人类社会有什么意义，先得了解当前人类社会存在着一些什么要解决的问题，而儒学能不能为解决这些问题提供有意义... 郭齐勇：有关儒学的自觉自识——兼评对儒学的误会与非议 前辈学者费孝通先生指出，我们应当对中华文化的全部历史有所自觉，有清醒的认识，有自知之明，有自信，且有文化转型的自主能力和... 袁伟时：儒学历史命运论纲 孔子身后，“儒分为八”，没有统一的儒学；19、20世纪亦不例外。展望儒学未来，应该以儒门各派近200年间在中国的际遇为基... 丁伟志：儒学的变迁 这是1978年9月参加在意大利举行的一次国际学术讨论会的发言稿。孔子所奠立的儒家学说，在两千多年的漫长岁月中，留下了深深... 顾红亮：孔子儒学的他者哲学维度 一些儒学研究专家着力阐释孔子儒学中的主体性原则，把“个体（主体）的发现”作为孔子儒学的主旨。[1](PP.71-72... 陈明：儒学要毫无疑问地接纳民主宪政理念 首都师范大学哲学系副教授陈明，被称为当代中国大陆“新儒家”的代表性人物，他所主编的《原道》杂志，自然也是知名的新儒家“阵... 林安梧：后新儒学的社会哲学：契约、责任与“一体之仁” 一 问题的缘起︰ 为什么我们要刻意捻出“以社会正义论为核心的儒学思考”呢﹖不瞒您说，我就是发现到些讲“良知学”的学... 楼宇烈：太虚与中国近代佛教 中国近代佛教是在中国传统文化，特别是儒家文化受西方文化猛烈冲击，以及欧洲学术界对佛教研究相当热门的环境下展开和振兴起... 赵明：论作为政治哲学的先秦儒学 （一） 自西学东渐以来，人们对于先秦儒学的思想主题和精神气质的判断一直存有争议。尤其是黑格尔的著名论断将我们置于多少有些... 楼宇烈：儒学在现代韩国 一韩国素有“礼仪之邦”的美称，有着深远的儒教传统。儒教发源于中国，它的创始人是孔子（公元前551—479年）。在汉武帝（... 吴震：十六世纪中国儒学思想的近代意涵——以日本学者岛田虔次、沟口雄 一段时期以来，人们通过对中晚期明代思想的深入观察，形成了这样一些观点：认为这是一个充满自由主义、个人主义之精神的时代，盛... 丁言：管窥“儒学民主” 目前，对像自由、民主、平等、法治、共和等这些世界公认的、具有普世的价值观，公开持反对意见国家已经十分罕见。无论是现代国家... 黄俊杰：东亚儒学史研究的新视野——儒家诠释学刍议 一、引 言在东亚研究的诸多领域中，东亚儒学史的比较研究是一个极具发展潜力的课题。学界前辈过去对东亚儒学比较研究已提出呼吁... 汤一介：儒学的现代意义 一、儒学现代意义的两个重要原因 “文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所... 李泽厚：四期儒学、后现代主义及新左派 访谈者： 呼延华 被访谈者： 李泽厚 旅居美国的著名哲学家李泽厚先生最近推出了一本新着《己卯五说》，在本书中作者谈到了... 李泽厚：儒学是宗教还是哲学？ 何力先生说，企业家不仅仅关心赚钱，还关心文化、道德、社会发展、国家前途、人类命运这样一些大问题。这是好事。我以前就有个吃... 李泽厚：说儒学四期 天生百物，人为贵?--郭店楚墓竹简?成为人，就是成为个体?--Clifford Geertz? 儒学四期说 有它的 直... 李泽厚：己卯五说序 一、源起 “儒学四期说”有它的“直接源起”和“间接源起”。“直接源起”是针对由牟宗三提出、杜维明鼓吹、而在近年开始流行的... 蒋庆：我所理解的儒学 一、儒学是生命儒学所谓生命儒学，是指将儒家价值理念贯穿在活生生的个体生命存在中的儒学。生命儒学关心个体生命当下的实存感... 朱杰人：“道统”与朱子的新儒学 今天我们看道统，不能仅仅停留在朱子那个时代。我们不能狭隘地看道统，朱子所谓的道统，实际上就是自伏羲、神农、黄帝、孔子、孟... 陈壁生：儒学“游魂”及其命运 一，儒家学说及其建制化五四以来，自由主义者对传统文化，尤其是儒学，更多的是采取一种全盘否定的态度，自由主义与文化保守主义... 周剑铭：资本与人性——儒学社会学与"资本论" 摘要：人与自己的社会关系是一种深层社会学理论，人性深藏在个人具体劳动的目的性之中成为价值之源。价值是价格的价格，资本是一... 黄玉顺：论“观物”与“观无”——儒学与现象学的一种融通 [摘 要] 在汉语所表达的中国人的思想中，显而易见，我们的一切“观念”，皆出于“观”：观念是“念”，念出于“观”。然而在... 黄玉顺：谈谈“生活儒学”以及公民道德问题 很高兴有这个机会，向大家汇报一下我关于“生活儒学”的一些基本想法。不过，生活儒学是一个很宏大的话题，在这么短短的时间内是... 黄玉顺：生活与爱——生活儒学简论 [摘 要] 儒家思想的核心是“仁”即“爱”的观念。爱是生活的情感显现，而生活是存在、而不是存在者。因此，在儒家的观念中，... 陈强：孔子与《春秋》——关于儒学运动起源的冥想 两千五百年前，在孔子生活的时代，黄河流域的华夏族遭遇到第二次“洪水时代”。那人欲的洪流“浩浩怀山襄陵”1，吞没了当时... 黄应全：真儒何在？——再评蒋庆 本文仅供观点交流，不代表本站立常欢迎对此话题感兴趣的朋友参与讨论。回应文字请发到：guoqh@vip.163.com三年... 蒋庆：儒学在当今中国有什么用？ 今天给大家演讲的题目是：儒学在当今中国有什么用？现在提出这样一个问题，是因为一百年来中国受到西方功利主义的影响，中国已经... 周剑铭：儒学现代化之路——中西文化中的儒学与社会学 摘要：社会学不是历史决定论或社会决定论的科学，而是社会阐释性和自身建构性的“社会的元学”，科学哲学的元学内容提供了社会学... 丁言：千年锤炼的“孔子”与一夜成名的“章子怡” [题记]孔子是春秋时期鲁国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，在中国封建社会里被尊为“圣人”，儒家思想渗透于中国... 袁伟时：二十一世纪儒商的风格 各位先生、各位女士：非常高兴在这里跟大家讨论儒学和儒商的问题。最近我听到很多提倡儒学、国学言论，各种各样的观点都有。我想... 吴重庆：乡土儒学资源的再生 一、 引子：儒学还是一种活着的文明形态吗？在日益盛行的世界文明对话过程中，我们的确需要认真地反问自己：儒学还是一种活着的... 刘长乐：儒家文化与世界级企业 这是一次契合时代需要的论坛。随着经济的全球化，文化全球化也已到来。中国作为日益崛起的大国，在融入多元的世界文化体系过程中... 陈明：即用见体初说――以“中学为体，西学为用”及“西体中用”为背景 我们今天所面临的问题不是哲学的，而是文化的；不是文化的，而是生命的。这一问题的本质，可以表述为在我们的生命存在中，作为民... 陈明：《朱熹的历史世界》略说 去年，台湾有一些朋友说余英时先生出版了《朱熹的历史世界》，引起了很大的争论。我也比较关注这本书，书里提到文化重建的问... 陈明：卢国龙《宋儒微言》序 一中华民族的文化主体性之确立与重建应该是当代思想界，尤其是中国思想史研究者们必须正视并认认真真地“思有以为之”的重要课题... 陈明：中国文化中的儒教问题：起源、现状与趋向 这里所谓的中国文化是一个大文化概念，其所述指不仅包括儒、墨、道、法等各种思想文化，也包括孕育产生这些思想文化的社会环境结... 陈明：《原道》、伪儒与即用见体 （2004年5月22日，下午，四川大学伦理学中心）我们今天对于儒学的研究，不应该仅仅是一种学科似的研究，而是应该从儒学同... 黄玉顺：关于佛道儒的“宗教超越性”问题 “超越性”问题不仅是宗教学、也是哲学上的一个重大基本问题。宗教学上的“超越”和哲学上的“先验”和“超验”，在西语中出... 黄玉顺：儒家心学的奠基问题 摘 要：本文通过对以孟子、王阳明为代表的儒家心学和以胡塞尔、海德格尔为代表的现象学的比较研究，探索儒家哲学在现代阐释... 黄玉顺：儒学的德性价值论 儒学是中国传统思想文化的主干，儒学的价值论（Confucian Axiology）是中国传统哲学价值论的典型。儒家哲学虽... 萧惠：别把儒学当成救世良方 新儒学能否成为当代救世良方，笔者的态度是否定的，儒学担当不起这一重任。两千五百年来，儒学能成为中国历代封建王朝统治阶级的... 陈壁生：传统文化与“反传统文化”传统——对当代两种思想资源的考察 一任何时代的思想构建的深度与广度，取决于这一时代的人们的反思能力，以及在反思过程中挖掘思想、精神资源的深度。对于思想史意... 黄玉顺：儒学的生存论视域——从蒙培元先生《情感与理性》说起 在儒家思想中，情感是一个最基本的问题；然而正是在情感问题上，我们对儒学的认识还相当模糊。人们通常认定，“仁”是儒家思想中... 石勇：“郑家栋事件”：批评儒学应尊重逻辑 “郑家栋事件”作为一个法律、道德――而非学术、文化――事件经网络和纸媒“放大”，其行为本身的法律、道德属性已经遮蔽而变成... 秋风：儒教浮出水面之后 无论是从前的康有为，还是今天的康晓光，提倡儒教的动机却似乎是为了对外部世界做出有力反应，儒教也就被他们顺理成章地当成了实... 崔卫平：把儒学从儒学家手中解放出来 我同意这样的看法——郑家栋这件事情与儒学本身没有关系。但是，鉴于郑家栋先生儒学研究方面成果斐然，享有一定的声望，所以他... 徐友渔：“郑家栋事件”与儒学无关 我刚听到郑家栋出事的消息时，怎么都不愿意相信，后来情况似乎难于否认，我感到十分遗憾和痛心。郑是优秀的儒学研究者和倡导者，... 蒋庆：以中国解释中国──回归中国儒学自身的解释系统 一、问题的提出人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、... 韩星：反专制：儒家思想的一个重要传统 前言：认清儒学与御用儒学的区别 关于儒学与传统政治文化的关系问题，从五四新文化活动以来就一直以激进的反传统主义思路... 陈明：士族与儒学 非常感谢大家在这么热的天来听一个可能是非常枯燥的报告。“士族与儒学”是一个很大的题目。在讲儒学之前首先要弄清楚什么是儒学... 蒋庆：儒学的真精神与真价值 主讲人：蒋庆 先生 主持人：徐国栋 教授 时间：2005-03-26 19:00地点：厦门大学法学院 B137 讲堂 徐... 李泽厚：儒学、康德、马克思三合一 这本书表层述评是由康德讲到马克思，实际上是由马克思回到康德，即由人以制造－使用工具的物质实践活动和社会关系作为生存基础... 程志华：论近30年来儒学复兴的四个向度 摘 要：近30年来，儒学开始走上“复兴”的道路，而且呈现多元化的特征。大致来讲，儒学“复兴”呈现“生活向... 程志华：“仁”的内涵、现代价值与现代调节 摘要：“仁”作为孔子思想的核心概念，有着固定而明确的含义。在现代生活中，“仁”可经过诠释而产生现代价值，即“个体道德... 程志华：“中断性”语境下的儒学发展“三期说” 提要：以往对于儒学史的研究大多是在时间一维的线性思维模式下展开的。无论是“三期说”，还是“四期说”，所强调的都是儒学... 陈来：中国宋明儒学研究的方法、视点和趋向 一 与日本学界不同，中国学界一般不使用“儒教”，而是习惯使用“儒学”、“儒家”来指称孔子所开创的思想传统。“儒家”、... 江湄：超越“虚无”：辛亥士风与章太炎儒学观念的转变 【内容提要】本文将章太炎“回真向俗”之变后对儒学传统的“回归”理解和定义为他对时代危机的感受、把握和克服。经“回真向俗... 丁纪：葛兆光“大陆新儒学”批评驳议 在《异想天开：近年来大陆新儒学的政治诉求》一文中，葛兆光教授所做的，其政治立场性批评远大过学术思想性批评。这虽然与该文... 郭萍：“自由儒学”纲要 [内容摘要]：中国人对现代自由的诉求，亟需一种民族性的表达。然而，当代儒家往往错把前现代的“传统儒学”当作“儒学传统... 葛兆光：异想天开——近年来大陆新儒学的政治诉求 大陆新儒家开始与自由主义、社会主义鼎足而三，各自为未来中国设计路径。作为一个“入世”的流派，我可以理解他们不甘心蛰居传统... 龚刚：欲兴儒学，必倡戴震之学 戴震（东原）所著《孟子字义疏证》、《原善》等义理之书，肯定了人欲的积极意义，并强调理想的统治模式应以“体民之情，遂民之... 黄玉顺：亚洲和平繁荣之道：生活儒学价值共享 【摘要】韩国所称的“生活儒教”，中国谓之“生活儒学”，实即儒学的现代范式。中国的生活儒学的两种范式，体现了儒学的两个... 郭萍：“自由儒学”简论——走出自由困惑的一种理论探索 儒学一直与现代自由存在着深层的紧张，甚至在当前还出现了愈发加剧的倾向。因此当代儒学亟需从学理上有所突破。“自由儒学”是以... 黄玉顺：论“生活儒学”与“生活的儒学” “生活的儒学”主张将既有的儒学运用到当代生活中去，但会带来严重的问题：不适用于现代社会生活。因此，“生活儒学”主张超越传... 黄玉顺：论儒学的现代性 在现代性的生活方式下，儒学原理要求儒学自身现代化。儒学的现代化进程，就是儒学的现代性的展开过程。儒学的现代化已经不仅是一... 方朝晖：从生长特性看孟子性善论 动态人性观即孟子的“性”概念包含先天地决定的生存方式或成长法则。孟子与道家均有一种动态的人性观，若说道家人性论是从精神和... 郑维伟：儒家宪政主义：一个现实的乌托邦？ 内容提要：儒家宪政主义是近年来兴起的探讨儒家与宪政关系的政治思潮，其核心是发掘传统儒家控制王权的思想与行动，以此回应西方... 程志华：儒学是哲学，何必为宗教！ 儒学到底是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得一致看法，但是继续深入讨论这些问题，... 黄玉顺：构建顺势应时的生活儒学 编者按：黄玉顺，泰山学者特聘专家，山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师。黄玉顺是当代中国“儒学复兴运动”代... 秋风：儒家复兴与社会整合 笔者曾在2004年8月撰文断言，“保守主义”已经浮出水面。这里的“保守主义”主要是指儒家。2005年，发生于知识界和社会... 黄玉顺 赵立庆：生活儒学与“古今中西”问题 生活儒学以作为生活情感的仁爱为本源，通过重建儒家的形上学、形下学，有效回应“中西古今”问题，特别是儒学走向现代性、以及其... 方朝晖：儒家关于正义社会的衡量标准 讨论“中国正义论”的恰当途径至少有两个：一是通过分析中国历史上各家各派的正义学说找出其根本特点，通过中外比较来阐发其中对... 袁伟时：像孔子那样自由自在办学、教学 教师节：民国时期就是孔子诞辰 曾繁田：有人提议将教师节从9月10日改到9月28日，以此纪念孔子诞辰。... 成中英：儒学的宪政发引：从《洪范》到《正名》 （宪政论坛第五期）【主讲人简介】成中英 教授著名哲学家，美国夏威夷大学哲学系教授，哈佛大学哲学博士，现代新儒家代表人物，... 杨晓刚：试论儒学中宪政概念的合法性问题 秋风老师所著的《你可能不认识的孔子》。引来 易中天先生的《这样的“孔子”不离奇吗——与秋风先生商榷》。如果易中天先生质疑... 任羽中：儒家“人治”思想批判 （许渊冲先生在讲座中提到，“法治是不行的，还是人治最重要。你是一个好人啊，你不会去钻空子埃美国的政策啊，合法，不合仁义。...