返回上一页 文章阅读 登录

乔耀章:政府行政改革与现代政府制度“社会主义核心价值体系”多重解析 - 兼对“社会主义”的新释义

更新时间:2019-07-12 19:21:44
作者: 乔耀章 (进入专栏)  
为着国家和社会的长治久安, 我们应当努力确保社会主义价值体系在整个社会主义初级阶段的多种社会价值体系并存中保持基础和核心地位, 始终引领社会价值体系朝着社会主义道路的定向性方向发展。

  

三、社会主义文化价值体系在社会主义价值体系中处于核心地位


   如上所述, 总体性社会主义价值体系, 分别是由社会主义的经济价值体系、政治价值体系、 文化价值体系和社会价值体系构成的。它们分别对应着社会主义的经济建设、 经济和谐、 物质文明, 社会主义的政治建设、政治和谐、 政治文明, 社会主义的文化建设、 文化和谐、精神文明, 社会主义的社会建设、 社会和谐、 社会文明这四大领域。其一, 随着我国经济体制改革的不断深入, 我国正在形成多元经济主体或市场主体, 由多种所有制集成综合经济基础。经济和谐在生产关系上主要表现为公有制经济与非公有制经济之间的和谐, 它们决定并制约、 影响着其他领域的社会和谐。其二, 随着我国政治体制改革的不断深入, 我国正在形成多元政治主体, 传统的个人、 阶级、 阶层、 群众、 政党、 社会团体等都在发生着前所未有的深刻变化, 由此妥善处理和解决不同利益集团之间的矛盾、 冲突和对抗, 从根本上保障最广大人民的根本利益, 实现多元政治主体之间的和谐, 就成政治和谐的首要任务, 从而为建设和谐社会提供有力的政治保障。其三, 随着我国思想文化体制改革的不断深入, 我国正形成多元文化和多元意识形态, 主要有传统文化和意识形态, 西方资本主义文化和意识形态, 马克思主义文化和意识形态, 它们之间共生共存, 实际形成“思想、 文化市场的搏杀”和交锋。如何在马克思主义主流文化意识形态占主导地位的前提下, 构建主流文化意识形态与非主流文化意识形态之间的和谐关系, 就成为实现文化和谐的首要和根本的任务, 进而为构建和谐社会提供理论支持和价值引领。其四, 随着我国社会体制改革的不断深入, 我国的经济、 政治、 文化运行存在着越来越社会化的趋向。与此同时, 社会领域内的强势群体与弱势群体之间的矛盾、落差日益凸现, 民生问题日趋严重, 危及着社会的长治久安。因此, 从“大社会和谐”着眼, 从“小社会和谐”着手, 加强社会建设, 实现社会强、 弱群体之间的和谐, 既是经济和谐、 政治和谐、 文化和谐的出发点和落脚点,也是关涉到我们党和国家、 社会性质的旨归。这样, 我把上述经济、 政治、 文化、 社会四位一体的建设、 四位一体的和谐称之为“四个文明”建设及其和谐。其中, 每一种建设、 和谐、 文明既是相对独立的个体, 又是相互作用相互渗透的整体和总体。经济建设、 经济和谐、 物质文明是政治建设、 政治和谐、 政治文明和文化建设、文化和谐、 精神文明的基础; 政治建设、 政治和谐、 政治文明是经济建设、 经济和谐、 物质文明和文化建设、 文化和谐、 精神文明的保证; 文化建设、 文化和谐、 精神文明又是经济建设、 经济和谐、 物质文明和政治建设、 政台和谐、 政治文明的内在动力和价值引领;它们要以社会建设、 社会和谐、 社会文明作“底子”, 即社会建设、 社会和谐、 社会文明既是它们的基础, 又是它们的生态,既是它们的出发点, 又是它们的归宿。

   由此可见, 在总体性社会价值体系中, 社会主义文化价值体系起着不可忽视的举足轻重的作用。从辩证法的角度考量, 社会主义文化价值体系建设得好坏直接制约和影响着其他社会主义价值体系的建设, 应当把它置于核心价值体系的地位。根据党的十六届六中全会的决定, 构建社会主义核心价值体系属于和谐文化建设论域, 是关于社会主义精神文明建设的另一种表达法和发展形式。构成社会主义核心价值体系的基本内容包括: 马克思主义指导思想, 中国特色社会主义共同理想, 以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 社会主义荣辱观这几个方面, 这些基本内容的终极价值指向, 是建设社会主义和谐社会, 亦即中国特色社会主义现代化。指导思想, 共同理想, 民族精神, 时代精神, 社会主义荣辱观等相互作用,相互贯通, 并通过一定的社会机制, 形成社会的良性发展和有序运转。正因为如此, 和谐文化或文化价值体系应当成为社会主义核心价值体系的内核, 使之融入到物质文明、 政治文明、 精神文明、 社会文明建设的全过程, 融入经济、 政治、 文化、 建设的各个领域, 使之成为全民族奋发向上的精神力量和团结和谐的精神纽带。正如马克思所指出的: 理论一经掌握群众, 也会变成物质力量。理论只要说服人, 就能掌握群众, 而理论只要彻底, 就能说服人。所谓彻底, 就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。

  

四、 以人为本在社会主义文化价值体系中处于核心地位


   以和谐文化或文化价值体系为内核的社会主义核心价值体系, 不仅作用于经济、 政治、 文化和社会生活的各个领域、各个方面, 而且也对每个社会成员的世界观、人生观、价值观都施加着深刻的影响。我以为只有将社会主义核心价值体系归结到以人为本的科学发展观理论才算是彻底抓住了事物的根本。这主要是因为, 一方面, 如上所说, 社会因人而产生, 人因社会而存在。社会主义是以社会为本位的思想理论和主张, 归根结蒂是以人为本位的思想、 理论和主张。另一方面,价值也总是社会的价值, 总是人的价值。价值是一种人文现象、 文化现象。价值只有在具体文化系统( 体系) 中才显现为价值。价值是从“人” 观察社会、 审视世界。正如马克思所说:“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”既没有脱离社会而存在的价值, 也没有离开人而存在的价值。以人为本的核心价值体系表明, 价值的出发点和落脚点都是人的生存与发展, 价值的主体、 客体以及实现价值的手段与目的, 都与人有关, 因此正确认识人、 人性、 人的本质、 人的存在形式与价值是极其重要的理论前提与基础。从这个意义上说, 社会-人-价值是“三位一体”的。

   以人为本的价值理论源于西方文艺复兴以来的人本主义思潮, 其直接的理论根据是马克思、恩格斯的关于人的本质及其人的自由而全面发展的学说。以人为本的对立面不是“官本” , 也不是“民本”, 而是“神本”、“物本”、 “钱本”、 “资本”。相对于“神本”、 “物本”、“钱本”、“资本”而言, 无论是“官本”还是“民本”都是“人本”。在马克思主义看来, 以人为本就是既要尊重人的历史创造者地位, 又要把人看成全部实践活动的价值目标。以人为本, 就是以人为目的, 坚持以不断满足人的全面要求, 促进人的全面发展作为社会发展的根本目标和根本动力。既然“官本”和“民本”都是“人本”,无论是官还是民, 他们都是人, 他们都有相同的目的、相同的需求, 这些相同的目的和需求又合成相同的目标和相同的动力。从马克思主义的阶级立场、 阶级观点、 阶级分析的方法看问题, “以人为本”实质上是一种阶级、阶层的超越与妥协, 一种阶级、 阶层的调和、 合作、 共存, 它打破了官与民的分野与界限, 在“人”上达成共识,以利于官民共建共享和谐社会成果。

   由此可见, 以胡锦涛为总书记的党中央提出树立以人为本的科学发展观和构建社会主义和谐社会理论本身就是构建总体性社会主义核心价值体系的具体而又生动的理论体现。当然, 在价值与事实之间, 价值并不能直接从事实或经验中产生, 事实也不能以任何推理形式从价值中引出。社会主义的核心价值体系的理论、 学术构建, 还远非是社会主义核心价值体系的具体实现本身。为此, 我们理论工作者和实际部门的工作者还要在社会主义核心价值体系的事实层面或现实性上狠下功夫!

  


爱思想关键词小程序
本文责编:limei
发信站:爱思想(http://m.aisixiang.com)
本文链接:http://m.aisixiang.com/data/117138.html
收藏