返回上一页 佛学 登录

邓莉雅:从判教看太虚大师的人生佛教思想

太虚大师面对近代社会危机及佛教自身的危机,提出了新的判教体系,并展开了“人生佛教”的新佛化运动。“人生佛教”是以他对...

龚隽:禅宗历史上的“方便通经”

达摩大师到六祖慧能大师,这一时期在禅宗历史上叫做“早期禅”,也叫“初期禅”。早期禅最重要的一个问题就是“修禅的人或禅师...

陈兵:虚云和尚的禅学思想

南宋末年以来,长期作为中国佛教主流的禅宗逐渐走向衰微,至清末,零落至极,如太虚大师所言:“禅林反成一个空壳,正是只存...

王雷泉:从修止观到说止观——天台智者大师创建止观学说的过程

提要:本文借用元照在《小止观序》中所指的「承」、「悟」、「修」、「说」四个环节,考察天台智顗远绍释迦牟尼、龙树,近承...

楼宇烈:近代中国佛学的特点及其评价

在谈到近代中国哲学时,人们往往把注意力集中在近代西方自然科学及哲学社会科学,即所谓“西学”、“新学”的传入,对近代中...

郑堆:藏传佛教与汉传佛教的联系与区别

中国三大语系佛教义理相同,佛法不二,均是佛教中国化的产物。其中,佛教从境外和祖国内地传入西藏之后,经过在西藏及附近地...

陈兵:理想人格的自我塑造

佛教的核心理念之一是“业果法则”,业果是通三世的,将我们的过去、现在、未来联系在一起,所以有一句俗语叫做:“欲知前世...

李四龙:禅宗为何会成为具有强大生命力的本土化宗教?

肉身千年不腐的六祖禅师 隋唐时期的高僧大德,悟性卓绝,垂范后世。不像早期的中国佛教由外来高僧占据主导地位,隋唐佛教的...

李利安:中国观音信仰的基本体系

在中国乃至整个东方世界,观音都是一位极受崇拜的菩萨。有人曾说,观音是半个亚洲的信仰,这是一点都不为过分的。在中国汉族...

冯焕珍:论理解力与信解力

康德令人信服地证明,人之所以有理解力,是因为人的意识中先天存在认识对象显现其自身的时空形式与知性范畴,人借助知性范畴...

冯焕珍:佛教教育管见

近代以来中国佛教教育面临的问题,大家多有反省,学人不打算重复,这里想就本人的肤浅体会,谈谈办好佛教教育应当照顾到的几种...

冯焕珍:佛教在当代社会中的价值

我讲的题目是“佛教在当代社会中的价值”,分两个部分,一部分是我眼中所看到的佛教,另一部分是佛教如何在当代社会中发挥作用...

冯焕珍:华严禅略说

今天,在以“华严”命名、以禅为旨归的华严禅寺,与大家分享这个主题,如同班门弄斧,心中甚感惶恐。好在这里的师父慈悲,末学...

单正齐:宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较

摘 要:以心性论为中心, 围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较, 可以发现:二者具有诸如理论结构、运思模式等方...

章方松:马一浮“儒佛会通”的学术意蕴

江南冬月,温州虽天寒,但无雪花纷飞。夜籁人静,独坐曦虚斋,捧读刘梦溪先生大著《马一浮与国学》(三联书店出版)。刘先生...

太虚大师:般若波罗密多心经释义

1939年3月在昆明西山云栖寺讲 第一部分 【悬论】 一、提教纲 (一)不判时教 关于提教纲,古来各宗祖师有种种说...

冯焕珍:佛教对人生痛苦的透视及其解决之道

佛教虽然发源于印度,但两千年前就传入中国,并在中国发扬光大,是国学的重要组成部分,不了解佛教就不能真正全面了解国学。...

宗性法师:学习太虚大师的思想和精神

本文为2017年3月9日宗性法师在武汉佛教界纪念太虚大师圆寂70周年大会上的致辞。 今天,武汉佛教界的法门同道齐聚在...

楼宇烈:中国文化中的儒释道

中国文化源远流长,博大精深。在其长期历史的发展过程中,不仅产生了众多的本土学派,也不断有外来文化的传入,这些不同...

卞清波:早期佛教中国化进程中的庄子发现——玄佛合流的一种历史考察

内容提要 在玄佛合流的历史演进中,《庄子》的“身影”有一个从隐到显、从暗到明的过程。从庄学的角度考察,可将这一过程分为...

李德成:谈藏传佛教中国化

坚持我国宗教的中国化方向是习近平新时代中国特色社会主义思想关于宗教工作的重要内容,也是当前做好我国宗教工作的重要指导...

圣辉法师:提升中国文化软实力佛教不能缺位

第十三届全国人民代表大会第四次会议在圆满完成各项议程後,11日下午在人民大会堂闭幕。全国人大代表圣辉法师提出关於提升...

太虚大师:人群政制与佛教僧制

一、绪言 近代思想上,有一种是从人类思想进化上说到宗教是怎样产生、转变,乃至消灭;另外一种是从政治经济制度上说到宗教...

太虚大师:提供谈文化建设者几条佛学

一彻底的因果论与现实论 二彻底的平等论与差别论 三彻底的社会论与个人论 四彻底的无常论与恒如论 五新文化的建设 六文化...

太虚大师:对治中国人通病的佛法

佛如一个大医生,能善知一切的方药,遍医一切的病症。又如一个医剂师,能采集一切的药材,配成一切的药品。佛法如一部大医书...

明海法师:大众问经--开拓佛教中国化的新境界

大众阅藏在一年多前,由河北省佛学院杨新宇老师和其他几位法师及老师最早于2015年3月份筹备,7月份共同倡议发起,201...

冯焕珍:佛教的因果观及其对净化世道人心的意义

最近中国大陆有两件非常热闹的新闻,同学们知道是哪两件事吗?对了,一是3月8日马来西亚航班失联事件,二是大陆演员文章婚...

冯焕珍:佛教的世界观与人生观

尊敬的主持人,香山讲堂的创立者和管理者,以及今晚来到这里的各位有缘嘉宾,大家晚上好! 我非常有幸被邀请到中山先生的故...

魏志江:朝贡之外:论北宋与日本的佛教文化外交

[摘要]日本自遣唐使废止后,不再派遣官方朝贡使节到中国,中日官方外交几乎中断。随着北宋的建立和五代十国的结束,北宋积极...

宗性法师:当代汉传佛教修学体系建设的前提和基础

一、“数千年未有之大变局” 这次思想建设研讨会的缘起、意义和目的,聚焦在“当代汉传佛教修学体系建设”这个话题上。当代...

杨振宁:从科学的角度谈谈我的佛教观

因为对科学感兴趣,我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。佛...

冯焕珍:明慧法师《明月长风》序

尝闻禅即吾人本性,若达此本性,即为具眼禅师,于诸法毕竟自在。于诸法毕竟自在之禅师,深契诸法性相因果,不仅自能解脱种种...

李向平:禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象

一、禅宗信仰及其社会实践模式 中国佛教史上的所谓正一邪冲突,不仅仅是政教关系,关键是“个人与社会”、“宗教与权力”的...

冯焕珍:禅宗的绘画观

冯焕珍(中山大学哲学系教授、广东古琴研究会副会长): 谢谢!我是罗筠筠老师邀请来的。既然来了,就应该说一下,否则对不起...

冯焕珍、宋婕:避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸?——《渔樵问答》曲意

避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸?——《渔樵问答》曲意解读 内容摘要:古琴曲《渔樵问答》的作者可能是浙派琴家毛敏仲等人...

冯焕珍:自然、自私、无我、大我——生命的四重境界

自然、自私、无我、大我——生命的四重境界 我今天是讲人生的境界问题。为什么要讲这个问题?是有一些原因的。根本原因是人...

太虚大师:我之宗教观

1925年秋在苏州东吴大学讲 一、宗教之名义 宗与教之二字,虽吾国文字之所素有,而连缀宗教二字成一名词,乃由日人从...

杨笑天:关于“佛教文化”内涵问题的一点探讨

内容提要:赵朴初等老一辈佛教家生前都提到并阐释了“佛教文化”的观念,但那个时代的阐释是有那个时代的不得已的局限性的。...

净慧长老:赵州禅师和赵州禅

昨天讲了禅宗的五家宗派,并且把它们的宗风作了大概的介绍。今天给各位讲讲我们本寺的赵州和尚和赵州禅。赵州禅的内容非常丰...

陈兵:佛教人生观

人为什么活着?人生的意义、价值、目的何在?什么是正确的人生态度和人生理想?对此类问题的解答,谓之人生观。只要是个智力...

冯焕珍:佛教的因果观

尊敬的主持人、尊敬的印觉大和尚、各位法师: 今天因缘殊胜,我再一次有机缘来到华严寺参加禅修夏令营,跟大家分享我二十多...

明海法师:独行道与众行道

一、独上峰顶一声啸 这次来药山参访,令我提起“独行道”与“众行道”的话题,这是我多年以来一直在参究、思维、修行的话题...

明海法师:我心目中的佛教

在我心目中,佛教有以下几个特点。 第一个特点,佛教是一个信和智并重的宗教。它不是强调绝对的唯信主义,也不是强调绝对的...

黄心川:玄奘及唯识学研究的回顾与展望

一 、玄奘的历史贡献、评价与地位 玄奘是举世闻名的佛学家 、哲学家 、旅行家、 翻译家 、中外文化交流和中外交通的杰...

裴勇:新与融贯——佛教圆融传统与现代的“太虚法则”

如何正确对待、合理把握好传统与现代的关系,力争圆融无碍,辗转增上,始终是时代变迁过程中的重点和难点问题。特别是对于进...

宗性法师:人间佛教的道路与方法

1983年,赵朴初老居士明确地提出中国佛教未来发展方向是人间佛教思想道路的构想。这30多年来,整个中国佛教界在人间佛...

刘鹿鸣:“慈宗”构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择

摘要:近代佛教复兴运动中,太虚大师法师有过一段鲜为人知的复兴弥勒净土信仰而构建佛教新宗派——“慈宗”的历史,尽管昙花...

潘桂明:宗密的禅教会通论

唐代中叶起,随着禅宗派系的分裂及其思想的发展,统一会归的要求逐渐提到议事日程上来。早期系统提倡会通思想的,是兼习禅教...

田青:我与星云大师的佛乐因缘

一、迦陵频伽的启示 我和星云大师因佛教音乐而结缘的点点滴滴都已成为历史,其因缘之殊胜,本不可言说,但如实记录昨天,则...

杨曾文:延寿的禅、教会通思想

论文提要:法眼宗高僧延寿生活在五代末北宋初,撰有《宗镜录》、《万善同归集》等著作,不仅对禅宗心性论和解脱论作了比较全...

惠空法师:中国佛教之命脉——禅观教育

一、台湾佛教发展背景 在讨论台湾佛教的僧伽禅观教育之前,应对台湾佛教的发展背景,有一概念性认知。此可从佛教整体思想及...

冯焕珍:佛陀精神的当代典范——佛源妙心禅师

佛源妙心禅师(1923—2009)是禅宗云门宗第十三代传人,也是当代中国著名禅师。禅师的禅学思想,笔者已有专文阐发,...

冯焕珍:大乘佛法不可破

引言 近来,佛教义学研究会同仁发起反思印顺法师破灭大乘佛法的讨论,引起教内外广大人士的关注,在赢得众多志同道合者随喜...

冯焕珍:《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教”说的

一、引言 《大乘起信论》(下文简称《起信论》)是佛教中的一部经典论书,它的主要内容可以概括为三点:一、以众生心为所依...

冯焕珍:《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》初版后记

本书各讲内容,学人曾先后讲于广州城市职业学院国学院(2009年12月9日)、深圳国学院“深圳市民文化大讲堂”(201...

冯焕珍:禅宗的价值与影响

每个民族都有些星辰一样的人物,他们在这个民族的天空中永远闪闪发光,这些人物就是智慧的发现、践行与传播者,中国的伏羲、...

冯焕珍:禅净两宗的异同

两汉之际,佛教从印度传来中国,经过几百年的吸收消化,终于开展出了非常适合中国人日常修行的两大宗派,即禅宗和净土宗。这...

冯焕珍:禅宗的定慧等持法门

我们今天讲禅宗的定慧等持法门。首先,我要感谢大家一路与我共同学习中国大圣惠能的这样一部经典。在我成长的过程中,这部经...

冯焕珍:禅宗的无相戒行

一个佛教信徒要成佛,便一定要修学戒定慧三学。这三学可以称作三门学问,但他们并非相互独立,而是存在着微妙关系的学问。古...

冯焕珍:禅宗如何说菩提心

这一讲是禅宗如何说菩提心。之所以讲这个问题,因为有人对禅宗这方面有意见,认为禅宗不讲菩提心,名为大乘实则是小乘。他们...

冯焕珍:禅宗的皈依

在佛教中,有人要成为佛教徒,首先必须受皈依,只有受皈依后才是真正的佛教徒。“皈依”又称“归依”,这两种写法...

冯焕珍:禅师如何说禅

第六讲   禅究竟不可说,为什么我们还要讲禅师如何说禅呢?很简单,僧肇法师在他的《肇论》里讲得很清...

冯焕珍:参禅者的善知识

谁是参禅者的善知识?这个问题很重要,但关心的人很少,学术界固然乏人问津,就是在佛教界,专门关注的人也不多。为什么说这...

冯焕珍:禅可说吗

禅是否可说?这个题目看上去很学术,但我试图讲得比较生活化,因为这个问题不仅是禅宗学术界讨论的重要问题,也是信仰和修习...

冯焕珍:禅宗的心印

我们在第二讲中说,《六祖坛经》的核心思想首要是一切众生皆具佛性、皆能成佛。这个佛性,六祖又称之为本心、佛心或本性、自...

冯焕珍:《六祖坛经》导读

《六祖坛经》,作为中国传统优秀文化的一部重要经典,可以说对我们达成健康精神平台这个目标具有里程碑意义。为什么说它...

冯焕珍:六祖惠能与禅宗

六祖惠能(638——713)是世界文明史上划时代的圣人之一,他宣说的《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大...

冯焕珍:《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》修订版序

学人与《坛经》的缘分,要从母校中山大学说起。一九八六年,哲学本科将毕业时,冯师达文先生送学人一套《中国佛教思想资料选...

王雷泉:太虚大师论人间佛教之定位及中国佛学之重建

内容提要:太虚大师的时代课题是面对东西文化的冲撞和交汇,谋求佛教的复兴和现代化。本文以太虚《佛法概论》和《中国佛学》...

周贵华:太虚大师的“时代佛教”诉求

摘要:太虚大师深受民国初的革命风云的激荡,又具有菩萨慈悲济世的发心,最初提出教理、教制与教产三大革命的思想,以救佛教...

赵伟 邓子美:虚云大师与太虚大师佛学思想比较

求学贵在悟道,顿悟心传也好,渐悟诵经也罢,路径随个人根器有异,归元则无二——融通真俗二谛,自度度人。凡此,皆可成就大...

冯焕珍:太虚大师佛教思想略论

太虚大师为什么能够创立“人生佛教”?他为什么要创立“人生佛教”?其“人生佛教”的主要内容是什么?“人生佛教”为何未能在太...

张克宾:智旭以禅解《易》理路刍议

智旭(1599—1655),明末四大高僧之一,江苏吴县人,晚称“灵峰老人”“蕅益老人”。他以天台思想为主,融会华严、...

刘鹿鸣:从圆顿到圆渐:太虚对禅宗百年发展之抉择

[提要]太虚是近代中国佛教最著名的思想家,是难得的身兼学问家和禅师两种角色的佛学家。他关于禅宗思想性质的界定和发展道...

成建华:人间佛教:中国佛教的机遇与挑战

人间佛教是关于人本的佛教,是以提升人的道德品质、尊重人性和生命价值、净化心灵及实现人间净土为目的的人文宗教。作为我国传...

明海法师:临济智慧与宗教异化

一 异化(Alienation)在这里是一个哲学概念,指事物(包括人)在其本来的功能位置发生蜕变与疏离,甚至背离。世...

王雷泉:《心经》的智慧,以自由而无用的灵魂过自由而有用的人生

1、一切皆空,因果不空 《心经》把佛教的精髓浓缩到了260个字,了解了《心经》中的基本概念要素,大体上也了解佛教的基...

季羡林:佛教与儒家和道教的关系

在中国思想史上,儒、道、佛三家,一向起着很重要的作用。其中儒家起源于孔子,这是清清楚楚的。佛教源于释迦牟尼,这也是...

刘梦溪:听朴老讲释佛理 讲者心悦 我亦欢喜

朴老逝世了,我并不感到意外。九十多岁的老人,这两年一直住在医院里。终归是一天天往人生的尽头走去。几周前与内子谈起,已...

阳清:北魏慧生行记诸种相关文献考述

摘 要:北魏慧生等人西行佛国求法巡礼之事, 衍生出《慧生行传》《宋云家记》《道荣传》《洛阳伽蓝记》卷5以及魏源《海国图...

王雷泉:为僧伽争人格 为教法作辩护——《沙门不敬王者论》概述

《沙门不敬王者论》,一篇。东晋慧远撰。约成书於东晋元兴三年(四〇四)。收入梁代僧佑编的《弘明集》卷五,通行本现收入《...

孙尚勇:佛教影响下的人生困境书写——试论赵壹《穷鸟赋》的渊源

摘 要:赵壹《穷鸟赋》对人生困境的表述接受了佛教以鸟譬喻人生困境、佛教对人生困境的其他譬喻化表述、佛教以人生为痛苦的...

魏义霞:论康有为、谭嗣同对佛学的共同关注

摘 要:近代哲学家大都对佛学有所关注,但每个人对佛学的取舍和建构大不相同。其中,康有为、谭嗣同的佛学观最为接近,这通过...

陈兵:国内的佛教研究有三大缺陷

四川大学宗教学研究所陈兵教授是国内知名的佛教学者。他的研究既有深厚的学术素养,又有切身的修行体悟,这在目前实不多见。...

曹顺庆 王熙靓:文学他国化与“变文格义”:隋唐佛学中的变异思想

摘要:变异学的重要创新理论之一,是文学他国化研究。 变文 是伴随着佛教中国化、世俗化的进程出现的一种说唱题材的通俗文学...

陈兵:人间佛教与佛法的出世间修证

人间佛教自20世纪20年代由太虚大师等提倡以来,经过近80年的研究、实践和弘扬,已经被中国海峡两岸的广大佛教界人士普...

冯金忠:重构中国禅宗史书写模式

禅宗作为中国佛教最重要的宗派,对中国政治、思想、文化、社会等方面的影响既深且巨,历来受到国内外学术界的重视。作为五四...

李利安:民间佛教的学理诠释与中国佛教史的再认识

长期以来,我们对中国佛教史的认识一直受制于精英阶层对经典的学理诠释,而忽视了民间阶层对经典的实践运用。随着权威的退场与信...

王雷泉:赵州吃茶记

一、庭前柏子待何人? 来参真际观音院,何幸国师塔尚存。 寂寂禅风千载后,庭前柏子待何人? 以上一诗,为净慧法师住持...

张凯:山川异域,风月同天——从东亚佛教视角看知礼与源信的天台佛学问

内容提要:从日僧源信与宋僧知礼关于天台教义的二十七条问答中可以看出,源信对天台教典有细致钻研,但由于汉语非其母语,有过...

赖永海:佛教与中国传统哲学

《佛教与中国传统哲学》是一个大题目,这里不想面面俱到地去谈论二者的相互关系,而拟择取一二个最带根本性的问题进行较深入...

胡晓光:略论佛教义学研究的立场、原则、方法问题

【摘要】佛教义学的研究立场,本身就是佛教界共有的基本信念与态度,或者说是佛教义学共同体的思想前提与出发点。佛教义学的...

刘鹿鸣:论中国佛教义学的特质及其现代开展

【摘要】中国佛教义学不仅仅是一门依逻辑推理求其哲学真理的学问,而更是依其对真理的抉择,开出解脱生死、正觉生命的道次第...

龚隽:从《华严经》到《圆觉经》:唐代华严教学中的经典转移

内容提要:关于《华严》与《圆觉》关系的论辩是华严学研究中一个被忽略而又非常重要的议题,本文主要探讨唐代华严教学内部是...

张晓林:佛教义学的若干基本问题

【内容提要】“佛教义学”是对佛陀及其教法的信仰论证(阐释),与通常所谓的“佛学”有别。佛教义学的主干内容有:阐明佛教教...

周贵华:我的佛教观

写在前面的话 在最近四众弟子热烈反思印顺法师“大乘非佛说”论之际,网上出现了一些道听途说、似是而非的言论,称笔者提...

李利安:从人性需求的角度看中国佛教的文化定位

今天中国佛教面临空前未有的机遇,也遭遇空前未有的挑战。这个机会如果抓住了,中国佛教未来就有希望,如果抓不住,或许几百...

明贤:禅宗的决定之趣与见道

[提要]本文论述了禅宗抉择正见(决定之趣)与修行见道之间的关系。决定之趣是对大乘究竟胜义的决定趣向、是于所缘境究竟印...

周贵华:中国现代佛教义学的兴起

[提要]佛教传入中国后,佛教义学在依次经过解经开展阶段和学派开展阶段后,到隋唐宗派兴起阶段,达到中国古代发展的高峰。...

丁小平:佛教道德的双重维度

摘  要:佛教道德的核心,是对善恶的取舍乃至超越善恶的出世追求,而善恶的缘起现象则展开为周而复始的因果循环...

王雷泉:《摩诃止观》片论之一

《摩诃止观》,原题名《圆顿止观》,十卷(因每卷各分上下,又作二十卷),为天台宗实际创始人智顗(538—597)于隋文帝...

林安梧:以儒释道三家思想安顿精神

笔者有幸在山东大学旁听林安梧先生讲学,听讲过程中即非常期望向林先生求教一些问题以促成访谈,而林先生爽快地答应了。采访...

纪华传:佛教中国化是文明交流互鉴的成功范例

佛教发源于古印度,在公元前后传入中国,经过长期与中国固有的文化思想和宗教习俗相结合的中国化过程,逐渐成为中华民族的宗...

赵朴初:佛教与中国文化完全打成一片,而无法分割了

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中国文化是世界人类三大文化中光辉灿烂的一支。佛教自公元一世纪传入中国,在长达两千年...

龙西江:释迦及佛教之古华夏渊源考

释迦族来自印度阿萨姆地区,源自古华夏,佛教的产生受到土著文化影响,源自中国原始萨满教思想。蒙古人种原始萨满教有关于“世界...

张云江:中国佛教的大众信仰模式

中国佛教大众信仰模式是“以因果报应之说而为祸福禬禳之事”,即相信佛教所说因果报应道理不假,尝试通过烧香拜佛、奉佛施僧...

王雷泉:中国佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战

摘要:统计数字表明,传播媒体时时使用的“宗教热”一词,是在文革中处于冰点以下的宗教,随着改革开放,逐步升向常温的社会...

王雷泉:走出中国佛教教育困境刍议

编者按佛教教育事关佛教生存与发展,是佛教的百年大计,各国各地区佛教界无不倾力关注。在新世纪之初, 中越两国佛教界、学...

王雷泉:中国佛教的过去、现在与未来

佛教在未来可从三方面努力:修证上,回到释迦牟尼,以四谛、三学、三法印作为根本标准,不能篡改出离解脱这一佛法的根本宗旨;在...

王雷泉:神圣化与世俗化 ──以《大金沃州柏林禅院三千邑众碑》为例

一、社会大众:佛法的化导物件与存在基础 中国佛教从一开始,就向知识精英和大众佛教两个方向发展,并建立了相应的组织形...

王雷泉:慧远建设庐山教团的理论与实践

一 佛教在中国的发展,受三种关系之制约:第一,佛教与专制王权间的政教关系;第二,佛教与国教儒教间的教教关系;第三,佛...

王雷泉:佛教思想与生态哲学

内容摘要:1996年1月,台湾中华佛教百科文献基金会结集出版《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》,内收释传道《菩萨社会...

王雷泉:梵我一如:奥义书精神的历史

眼下的国内学界,对于印度思想文化的研究与我们当前的实际需要不太相称。一方面,中印两国的经济、文化交流正在不断增加,这...

王雷泉:菩萨行当从五明中求

内容摘要:考察佛教与科技的关系,不得不面对相当吊诡的现象:一方面,近代自然科学的每一步发展,都证实了建立在缘起论基础...

贾应生:作为生命哲学的佛教文化

佛教文化作为一种独特的文化形态,其实质是关于人类生命的真相和实相的学说及实践体系。抛开佛教历史上那些宗教外衣和迷信成...

赵建永:汤用彤与中国佛教史研究

摘  要:汤用彤在国际东方学研究的视野下,整合新旧治学之道,创造出以跨文化考证和比较为基础的历史诠释学研究...

彭瑞花:慧远对佛教中国化的贡献

佛教中国化是宗教中国化的重要组成部分,也是一个典型范例。回顾慧远的佛教中国化思想和宗教实践,具有重要的现实意义。 慧...

王海东:否定美学:佛教美学问题发微

摘要:提倡“诸法空相”的佛教自然否定美与美学,然而为了方便说法度化众生,却又不得不变现出诸种美的面相。又因学者们的研...

释道法:大乘佛法复兴的机遇与挑战——为“第二届四川省藏传佛教文化论

引言 自二十世纪末叶以来,随着经济全球化与科技信息化的迅猛发展,以中国为代表的新兴经济体的崛起,正在改变世界经济格...

大悲心:当今汉传佛教十大之怪现状

不忍众生苦,不忍圣教衰。 是故于此中,缘起大悲心。 ——题记 前言 自从改革开放落实宗教政策以来,汉传佛教又一...

王雷泉:观音信仰与佛教慈悲精神

各位善男子、善女人: 今天给大家讲四个方面的问题。第一,中国需要什么样的宗教?刚才主席在致辞中讲到世界现在正面临的灾...

楼宇烈:做本分事,持平常心,成自在人!

有很多人想了解佛教,特别是想了解禅宗,但对于禅宗大家又常常觉得把握不定,因为对于禅宗的许多公案大家都不知道在说什么东...

王雷泉:如来使精神与法华安乐行

各位善知识: 这篇文章,是我去年为南岳衡山的慧思大师研讨会所作。在四祖寺夏令营授课之后,常住送我到武汉,坐上去长沙...

济群法师:佛法要领及修行次第

佛教宗派众多,卷帙浩繁。在万余卷三藏典籍中,什么才是核心,哪些才是纲领?人们或是不明就里,或是执此废彼,真正对之了然...

达摩祖师:破相论

问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。 问曰:何一法能摄诸法?答曰:心者...

学诚法师:修学佛法的三个要点

当我们真正发起广大的利他心、长远的菩提愿时,一定会关顾整体、缘念团体,一定会通过了解与理解获得佛法的正解,也一定会付...

冯焕珍:对现代中国佛学研究的反省

一、引言 研究方法如同生产工具,就其自身而言本无优劣之分,只有在运用它来从事具体问题的研究时,方显出当否、巧拙与限...

蒋劲松:“以考证对考证,以历史对历史”?——印顺法师佛学研究方法思

随着反思的深入,人们越来越注意到,印顺“导师”的“大乘非佛说”不仅丧失了大乘佛子的应有信仰立场,而且在具体论证中学术...

蒋劲松:印顺法师“大乘非佛说”传播成功的修辞技巧分析

台湾印顺老法师的“大乘非佛说”在教内的成功传播,从修辞学的角度上看,是一个很值得研究的现象。一方面,印顺法师的“大乘非...

学诚法师:人类文明新生与佛教的世界责任——在澳大利亚南天大学授予荣

佛教如何成为连接亚洲和澳洲两座大陆的友谊之桥,让两大洲的文化对流、文明互鉴、人心相通?在全球化的时代,佛教如何为两大洲的...

周展安:依他起自性,依自不依他与反公理

一.引言 章太炎1903年以《苏报》案入狱,因为在狱中耽读佛书,特别是大乘有宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》等经典而...

奘真:谁在将佛教商业化?——普陀山上市的忧思

4月2日,中国证监会官网发布一份《普陀山旅游发展股份有限公司首次公开发行股票说明书(申报稿)》。《说明书》显示,“普...

竺建新:江南佛教文化的特征

佛教源于印度,东汉时期传入中原。三国东吴立国,支谦为避战乱入吴,广事译经,佛法始在江南传播。东晋时期,佛教文化在江南...

学诚:植根时代沃土——持续推进佛教中国化的现代进程

2500多年前,菩提的种子散播四方、生根发芽、抽枝散叶,渐渐生长为人间的绿洲。2500多年后的今天,许多曾经的绿洲已...

缪方明:佛教与世间——中国佛教宗派对人间佛教的建构

【核心提示】从印度传来的异质佛教发展到禅宗这里,已经在理论与实践上深入到以“不分凡圣,内外平怀”的平常心安住于当下,...

王雷泉:见证中国佛教复兴的足迹——略叙我与《法音》的因缘

当代中国佛教媒体的发展,恰与改革开放三十多年来佛教复兴的深度与广度相伴随。中国佛教协会机关刊《法音》自1981年复刊...

汤用彤:隋唐佛学之特点——在西南联大的讲演

今天讲的题目是隋唐佛学之特点。这个题目有两种讲法:一种是把特点作历史的叙述,从隋初到唐末,原原本本地说去,这叫做“纵的...

王雷泉:大众阅藏对于构建网络佛教之体的意义

原文提要: “释迦以至道救世,承其后者事乃在于流通”这段话,来自欧阳竟无先生。抗战期间,支那内学院内迁到四川江津。...

天学史上的梁武帝

载《中国文化》第15、16合期 北京·香港·台北,1998 江晓原钮卫星 一、从奇怪的《梁书·武帝纪》说起 &n...

陈定学:现代科学会与佛学汇合吗? ——与朱清时院士商榷

内容提要:2013年,朱清时先生曾作过一次科学与佛学的报告,在报告中他通过对量子力学、量子纠缠以及量子意识的解释,得...

冯友兰:《中国哲学简史》第二十一章 中国佛学的建立

佛教传入中国,是中国历史中最重大的事件之一。从它传入以后,它就是中国文化的重要因素,在宗教、哲学、文学、艺术方面有其...

张桂兴:谈佛教文化对老舍一生创作的影响

【内容提要】 在组织上,老舍虽然未曾皈依佛教,但他对佛教文化却始终怀着那么一种特殊的感情,佛家精神品格对他的一生发生了...

孔令伟:从清宫藏传佛教文物谈清朝帝王的内心世界

在新清史思潮的带动下,清史研究者正逐步发掘到清朝的多元面貌。而此前内亚学者们更清楚地认识到,做为清朝政治核心的满洲皇帝...

沈卫荣:休谟的佛缘:发现抑或构建?

或曰无聊才读书,我是放假才读书。这个假期首先吸引住我眼球的是一篇发表于《大西洋月刊》2015年10月号上的题为《休谟和...

方立天:《西游记》与佛教文化

各位女士,各位先生: 大家好!很高兴来到河东,来到运城参加《西游记》的讨论会,这给了我一个很好的向大家学习和交流的机会...

李安纲:《西游记》与佛教文化

【内容提要】 《西游记》所表现的是道教全真道的教义,其中所有的佛教故事、人物、境界等都与道教全真道有关,都是道化了的佛...

聂顺新:河北正定广惠寺唐代玉石佛座铭文考释

【内容提要】 从河北正定广惠寺两尊唐代玉石佛像底座铭文可知:西侧佛像雕成后最初供奉于恒州龙兴寺,证明《唐会要》相关记载...

杜保瑞:从当代儒佛辩诤谈中国哲学研究视野

内容摘要:本文探讨当代中国哲学界对於儒佛辩诤问题的处理内涵,藉由二十世纪当代中国哲学家的意见,呈现此一议题的当代面貌...

杜保瑞:对星云大师谈观世音菩萨的反思

一:前言 笔者常常阅读星云大师的文章,也不时有机会亲近佛光山各种相关活动,深觉星云大师真是一位智慧悲心过人的菩萨...

侯兴华:文化冲突视阈下云南部分傣族改信基督教与边境社会稳定

【内容提要】 傣族是一个主要信仰南传上座部佛教的民族。佛教文化对傣族影响深远。自20世纪初,特别是近年来,随着佛教对傣...

周贵华:佛教入世的文化担当与出世的圣道坚守

中华民族的伟大复兴首先需要而且根本在于中国文化的伟大复兴。现时代真正能够重新塑造与坚守自身文化主体性地位并保持发展势头的...

周贵华:现代佛教义学开展的时代因缘已然成熟

大家好!我受研讨会的委托来做这个总结发言,但这几天事情繁杂,没有整块时间来细读这些论文,只能把我这两天对这个研讨会的...

周贵华:现代佛教义学的学科化开展

摘要 在古代,从印度到中国,佛教的弘扬离不开佛教义学的开展,佛教的兴盛也与佛教义学的繁荣关联在一起,但到近世,随着佛...

何德章:评侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》

阅读本文请点击下方链接。...

杨新宇 蒋劲松:大众阅藏与中国佛教的未来

大众化阅藏工程,正可以对佛教发展路线补偏救弊。大众只有深入经藏,才能真正理解社会关怀背后的菩提心,才不至于沦为世间的慈善...

曹刚华:唐僧神清的佛教史学批评

【内容提要】 唐僧神清佛教史学批评表现在两方面,一方面是对佛教发展史及佛教宗派、文献撰述、高僧大德的总结与批评;另一方...

琳达赫伍曼:佛教现代化的困境

2010年夏天, 我跟随我的上师——一位著名的西藏喇嘛,在格瑞森学院进行大圆满闭关。上师白天传授佛法,夜里则安排其他几...

学诚:水有源头方能行远

台湾地区文化之根、信仰之源、民族力量之本是中华传统文化。佛教文化是中华传统文化的重要组成部分,也是联系两岸的深厚精神纽带...

班布尔汗:内外蒙古两大活佛的兴衰

章嘉、哲布尊丹巴分别主管内外蒙古,在藏传佛教格鲁派中的地位仅次于达赖和班禅,这四大活佛体系都随着时代变迁走上了不同的演...

张中行:《佛教与中国文学》第三章 佛教与中国俗文学

第三章佛教与中国俗文学 俗文学是流行于民间为大众所喜爱的文学,是不被士大夫阶层尊重的文学。魏晋以后,佛教势力深入民...

张中行:《佛教与中国文学》第二章 佛教与中国正统文学

第二章佛教与中国正统文学 魏晋以后,佛教在中国成为势力最大的宗教,不少文人同佛教有密切的关系①,中国人民的思想和日...

张中行:《佛教与中国文学》 第一章 汉译的佛典文学

第一章汉译的佛典文学 佛教创始于印度,经过西域传入中国,如果想发扬光大,使大多数人能够信受奉行,就必须使教义得到广...

张中行:《佛教与中国文学》前言

前言 是庞大而复杂的历史事实,中国文学也是庞大而复杂的历史事实,这本小书用个“与”字把两者联起来,只是想说说...

张中行:《佛教与中国文学》新版小记

这是名副其实的一本小书,可是经历不简单。还是五十年代中期,锡兰(其时尚未改为斯里兰卡)编百科全书,其中中国佛教部分委...

蒋劲松:中国近代佛教史上一场重要的路线斗争

今天印顺法师版的“人间佛教”作为太虚法师“人生佛教”的正宗嫡传已风行海峡两岸,而太虚大师所担心的“佛法被弃于人间”也正有...

第四届世界佛教论坛发布宣言 提九项倡议

中评社无锡10月26日电(记者徐梦溪)昨日下午,第四届世界佛教论坛在无锡灵山梵宫圆满闭幕,并发布《第四届世界佛教论坛...

何琳:佛教时代何以到来

佛教本位的确认和作为文化主体的确立,要剥离掉历史文化的不良资产,并将过去、现在与未来贯通起来,显明为一种普世文明的意义,...

卢洪涛:佛教题材的世俗改写与历史文本的人性解读

在20世纪30年代的中国现代主义文学创作中,施蛰存的小说创作,无疑具有里程碑的意义。在对施蛰存小说创作的研究中,学界普...

林江 石杰:汪曾祺小说中的的儒道佛

汪曾祺小说深受中国传统文化的影响。笔者试就儒道佛思想在其小说中的表现、意义及其成因作系统的论述。 一 儒道佛思想对汪曾...

王鹏辉:塞上风华:清代前期乌鲁木齐庙宇的神圣与世俗

乌鲁木齐遍及城乡的佛寺道观庙宇建构的社会空间和开放的周期性庙会活动凝聚了社会民生,为多种族裔的居民创造生产、生活的社会机...

王振复:唐王昌龄“意境”说的佛学解

中华古代诗学史上影响深巨的“意境”这一范畴,是唐代王昌龄《诗格》① 关于“诗有三境”说中首先提出的。如欲探寻“意境”深...

吴言生:论李商隐诗歌的佛学意趣

以善于写情、深情绵邈见长的李商隐,与佛教有着千丝万缕的联系。特别是在他丧妻之后,与佛教的缘份更深。“三年已来,丧失家道...

王鹏辉:近世哈密的佛寺道观考实(1727—1931)

清代新疆除了清真寺和喇嘛教庙宇以外,大量庙宇属于儒佛道三教杂糅的格局,表现为佛道交融的信仰结构和民间信仰的形态。笔者对清...

巩本栋:《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义

《广弘明集》是唐释道宣编撰的一部佛教思想史料集。全书选收魏晋至唐初有关佛学的各类文章二百八十多篇,作者一百三十余人。《...

李传玺:胡适与赵朴初论“佛”

赵朴初曾在《诗歌及其佛教关系漫谈》中说他与“几位新诗运动的倡导者”相识,诸如郭沫若、沈尹默、俞平伯等,但就是与胡适不...

孙昌武:早期中国佛法与文学里的“真实”观念

一 关于中国文化历史传统,陈寅恪曾作这样的判断: ……二千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私...

孙昌武:关于佛典翻译文学的研究

一 佛典,一般称为“佛经”,即经、律、论“三藏”,是佛教的根本典籍。我国翻译佛典年代可考最早的一部,是安世高于东汉桓...

梁漱溟 艾恺:《这个世界会好吗·得力于佛学》

…… 梁:我认为他是外行,隔膜的,他比较年轻的时候也算是革命的重要人物,他那个时候是有点批评孔子、反驳孔子,可后来又变...

梁漱溟:儒家跟佛家

艾:您是怎么知道这本书出版的(指艾著《最后的儒家》一书——整理者)?就是说,您的一位老朋友,是这个…… 梁:有一个姓...

赵鼎新:强势基督教文化下儒家文化及中国宗教的困境和出路

(本文为赵鼎新教授关于宗教题目的演讲ppt,发表于《领导者》(双月刊)2009年6月号、总第25期) 编者按:芝加哥大...

刘晓林:王维“以佛入诗”辨

在唐代诗坛上,王维是一位具有独特风格的大诗人;在中国诗史上,也是一位伟大的诗人。不仅如此,他又是一个虔诚的佛教信徒。...

胡遂:论王维诗宗教体验与审美体验之融合

王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深,历史上很少有诗人能够企及;另...

王鹏辉:清代至民国前期吐鲁番的佛寺道观庙宇考实

吐鲁番自清朝统一新疆以来逐渐形成满人、汉人、蒙古人与回民等人群与维吾尔人杂居的社会格局,随之带来以信仰为核心的文化生态格...

卢云峰:佛教可以用教义把环保问题合理化

导语:宗教是环保的发起者还是参与者对这一问题的回答需要我们回溯一下华人社会的环保史。台湾地区环保运动的展开及其合法化,...

郑筱筠:南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑

摘要:佤族南传佛教社会的“阶序”是以佛教的业力和功德观念作为分类基础,以神圣性逻辑和世俗性逻辑的对立和交融形成的。它不...

方立天:围绕佛教真理观的一场历史性论争

佛教的真俗二谛是表述佛理(真谛)与常识(俗谛)之间的区别与联系以及佛教内部各派学说的差异和矛盾的真理论,是佛教真理学说...

方立天:印度佛教本体论简述

印度佛教自部派佛教以来,尤其是大乘佛教,重视对宇宙万物的终极本质、一切存在的真实本性、众生的本原和成佛的根据等问题的探...

高建立:论柳宗元对程朱理学形成之影响

柳宗元生活在唐王朝由盛转入中衰的时期。这一时期各种社会矛盾异常尖锐,柳宗元也在复杂的社会矛盾中挣扎,多次遭受政治上的打...

王国安:论柳宗元的佛教天台宗信仰

唐代多数文人的佛教信仰往往只是停留在肤浅表面的层次上,但柳宗元却是一个例外,他对佛教有着深入的研究,从而在接受佛教影响...

曹仕邦:从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

摘要:据戒律,佛教沙门要行乞为生;不许手捉金银及从事经济活动,然而中国的寺院却一向从事种种生财经营,个别沙门也拥有私人...

王树海:东土佛教与王维诗风

有唐一代灿若星汉的诗人群体,奏响了中国诗歌发展史上的最强音,在华彩与激情组编的交响乐章里,也有“诗佛”王维“百啭流莺...

梁银林:佛教“水观”与苏轼诗

苏轼熟悉大乘佛教经典,对《楞严经》尤为推重。他说:“《楞严》者,……其文雅丽,于书生学佛者为宜。”还说:“《大乘》诸...

张文木:基督教、佛教兴起与欧亚地区优势竞争力的转移

公元初,基督教和佛教在欧洲和亚洲并行兴起且对古代欧洲和亚洲政治产生了重大影响,由此造成古代欧洲和亚洲地区竞争力优势的西东...

陈寅恪:白乐天之思想行为与佛道关系

原载陈寅恪著《元白诗笺证稿》 乐天之思想行为与佛道二家有关,自不待论。兹所欲言者,即乐天对于佛道二家关系浅深轻重之...

郎遥远:中国大陆佛寺被谁“绑架了”

烧香拜佛祈福是中国人的春节民俗。羊年春节最闹哄哄的新闻,都与此有关。大年初一六万人赴雍和宫祈福,排队三天三夜“抢头香”...

张中行:《禅外说禅》 第15章 余论

第15章余论 15.1回顾既往 禅宗是中土佛教的一个宗派,禅是佛教中一种有特点的修持方法,讲禅,尤其在理的方面,常...

张中行:《禅外说禅》 第14章 禅的影响(下)

第14章禅的影响(下) 14.1立身处世 上一章开头曾说,谈禅的影响不容易,因为难于丁是丁,卯是卯。就这一章说就更...

张中行:《禅外说禅》 第13章 禅的影响(上)

第13章禅的影响(上) 13.1关于影响 禅是佛家一个宗派的人生之道。它属于佛家,因而修持的目的相同,至少是基本上...

张中行:《禅外说禅》 第12章 可无的赘疣

第12章可无的赘疣 12.1应务本 前面说过,佛法是一种人生之道。道,大别很多,小别更多。快乐主义是一种道;悲观主...

张中行:《禅外说禅》 第11章 理想与实际

第11章理想与实际 11.1理想与实际有距离 以上由第五章到第十章,介绍南宗禅的情况。这一章和下一章,可以看作以上...

张中行:《禅外说禅》 第10章 禅悦和禅风

第10章禅悦和禅风 10.1得道和望道 参禅,开悟,得受用,心境常处于一种不为物扰、自由自在的状态,这状态经常表现...

张中行:《禅外说禅》 第9章 机锋公案

第09章机锋公案 9.1.1机锋和公案 前面多处,尤其上一章谈师徒授受的破执与传心,曾着重说到机锋公案。机锋公案是...

张中行:《禅外说禅》 第8章 师徒之间

第08章师徒之间 8.1自了与度人 这又是个麻烦问题。不是在实际上,是在理论上。以世俗事为例,古的,羊角哀舍命全交...

张中行:《禅外说禅》 第7章 渐与顿

第07章渐与顿 7.1通往禅悟的路 禅悟,如上一章所说,大难。难,是因为必须反生活的常情始能获得。常情是饮食男女,...

张中行:《禅外说禅》 第6章 禅悟的所求

第06章禅悟的所求 6.1难言也 这是借用孟子的一句话。孟子说自己善养浩然之气,弟子公孙丑问“何谓浩然之气”,孟子...

张中行:《禅外说禅》第5章 禅宗史略

第05章禅宗史略 5.1.1禅的泛义 禅是梵语Dhyāna的音译化简,全译是禅那;意译,早期是思惟修,后来是静...

张中行:《禅外说禅》第4章 中土佛教

第04章中土佛教 4.1源流说略 禅宗是中土佛教的一宗,想了解禅宗,先要略知中土佛教的情况。中土佛教来自印度,虽然...

张中行:《禅外说禅》 第3章 佛法通义

第03章佛法通义 3.1章题释义 佛法,或说佛教教义,是个大题目,只得小作;就是小作也有不少困难。所以“义”前加个...

张中行:《禅外说禅》第2章 观照人生

第02章观照人生 2.1宇宙和人生 佛教,教义或佛理,来源于对人生(或世间)有某种看法,对人生问题有某种解决办法。...

张中行:《禅外说禅》第1章 弁言

第01章弁言 1.1.1缘起(一) 想起我与禅的关系,说来话长。最早大概是青少年时期,看《红楼梦》,第九十一回写黛...

金克木:三谈比较文化

我国有一大笔文化遗产现在还没有整理,这就是那些从古代印度传来的佛教文献。大略 可以说有下列几项,都不包括中国人自己...

金克木:谈谈汉译佛教文献

大约30多年前,我住在印度的佛教圣地鹿野苑的招待香客的“法舍”里。那地方是乡下,有两座佛教庙宇,一座耆那教庙宇,一所...

金克木:怎样读汉译佛典——略介鸠摩罗什兼谈文体

中国佛教典籍的丰富在全世界当可算第一。我曾就其中的汉译文献部分写过两篇文章略 作说明。①但汉译佛典数量庞大,一般人不...

金克木:佛学谈原

我的有关佛学的几篇文章合起来可以取名“佛学谈原”。 “谈”指的是文体多半是谈话,不是讲义,也不是学位...

刘卫林:杜甫与禅学

一、绪言 大抵从苏轼提出杜甫为古今诗人之首,在于一饭未尝忘君的说法后,(注:苏轼:《王定国诗集叙》云:“古今诗人众矣...

沈卫荣:藏传佛教史中的腐败与改革叙事

历史学家习惯于相信他们寻找和有待发现的真实的故事 / 历史就隐藏在所有能够为他们提供证据的历史资料之中,历史学家的创...

周贵华:《言诠与意趣——佛教义学研究》序(节选)

笔者从事专业哲学研究已达九年,在此过程中一直在进行佛教义学研究方面的探索。佛教义学研究有别于一般的佛教学术研究,是随...

蔡双全 杨迅:康有为、梁启超佛教思想比较研究

(1.西南科技大学 政治学院,四川 绵阳 621010; 2.中国地质大学 艺术与传媒学院,湖北 武汉435000...

周贵华:《完整佛教思想导论》序

当代中国佛教表面上蓬勃发展,但实际上整体都处于相似佛教的泥沼中。可以毫不夸张地说,作为正法的佛教几乎已成绝响。这一方...

周贵华:佛教与科学

今天我要谈的题目是佛教与科学的关系问题。主要就佛教徒的本位来谈。涉及到三个方面:第一,在佛教与科学的关系中,佛教的...

周贵华:倡扬完整佛教思想的紧迫性

今天我很高兴,不仅我们学会的会员和家属相聚在一起,而且还来了几位理解、同情和支持我们努力与诉求的朋友。这是一件很令人...

周贵华:佛教的别宗进路与完整性诉求

当初定下这个题目没有深想,后来发现它很具有经院哲学的味道,特别不好处理。一般对佛教有一个印象,它是用来启发我们产生智...

周贵华:净土思想简论

摘要 本文论说了净土思想的性质与内容。首先是依据净土思想的结构对其进行了分类说明,然后对净土思想作为易行道的理路以及...

周贵华:在信仰与学术之间——对释印顺佛教思想的再反思

摘要 印顺法师在现代被公认为佛教学术大师、重要思想家与高僧,但其思想在信仰、学术间表观的统一后面,存在内在紧张,这种...

周贵华:当代佛教教育略议

现时代的佛教面临着前所未有的世俗主义的冲击。世俗主义主要表现为两方面,一者为世俗理性主义,另一为世俗感性主义。佛教界...

周贵华:佛教信仰简论

佛教信仰是佛教成立以及佛教修行的前提,但不论在一般中国佛教修习者还是佛教研究者看来,佛教是强调智慧之教,因而其信仰方...

周贵华:“批判佛教”之批判意趣

摘要 “批判佛教”思潮从发动始,就显现出复杂的意义。本文即针对“批判佛教”在佛教、哲学、社会、文化与方法论等向度的批...

周贵华:印顺法师的“人间佛教”思想的特质

说明:本文是2006年在苏州西园寺戒幢佛学研究所召开的第一届戒幢论坛所作的一个讲演记录的整理稿,文后附有讲完后与几位...

周贵华:中国化佛教思想的源流、反省与批判

在中国近现代佛教复兴运动中,唯识、心性、如来藏思想及其相互关系一直是佛学思想研究的焦点。耐人寻味的是,唯识、心性与如...

周贵华:中国佛教义学的过去与现在

摘要 中国佛教义学源于印度佛教的传入,以及基于佛教本位的翻译、诠释、讲说与造论,其真正的开展始于明确佛教本位之时,即...

周贵华:印度佛性思想特质简论

印度佛性思想最先在大乘早期佛性如来藏思想中通过涅槃、心性本净、一乘、佛性、如来藏说得到明确阐示,后又在瑜伽行派思想中...

孙昌武:杜甫与佛教

摘要:杜甫本是坚定信守儒家传统的人。而实际上他又兼容佛、道二教,在创作中更多方面受到佛教的滋养。这当然与唐代佛、道二...

龙西江:《寻根——印度佛教源自中国原始萨满宗教思想考》对中华文明的

考古表明,上古印度河考古文化发现这里有着不同的人种、不同的民族文化背景和不同的民族宗教背景。上古东方蒙古人种远早于地...

怀善法师:还历史以本来面目——读龙西江研究员《寻根——印度佛教源自

因为殊胜因缘,我担任释迦佛陀诞生圣地-尼泊尔蓝毗尼中华寺住持二任方丈长达十二年。中华寺是我国佛教界以国家名义在国外建...

郭齐勇:续佛慧命的菩萨——净慧长老周年祭

净慧长老离开我们已近一年了,我们时时怀念着他。他是我的良师,也是我的益友。承蒙慧公的错爱,他生前数次谈到他与我之间的...

唐吉思:藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响

[论文提要]:藏传佛教在蒙古地区传播的过程中与蒙古族的民间宗教相结合,并对它产生了极大的影响。其中腾格里神(天神)崇拜...

莫于川:与佛有缘——再忆许崇德老师的几件往事

本周四因突发严重眼疾动了急诊手术,医嘱须卧床静养多日,但我还是在周五上午坚持赶去八宝山公墓梅厅为许师送行,表达弟子对...

纪硕鸣:佛光文化营造中华软实力

中国改革开放带来了成果,又恰遇西方经济进入衰退期,给中国得以强盛的理由和机遇,这样的机遇日本、台湾都曾经有过,却又流失了...

沈卫荣:西藏、藏传佛教的真实与传说

五世达赖以前,达赖喇嘛并没有任何足以号令全藏政治影响力。后来五世达赖和中央建立了关系,又得到蒙古固始汗的支持,才开始有政...

宋瞳:清初理藩院对藏传佛教的管理

清代的边疆政策独具特色,其中清廷与西藏地区宗教界、政治界的关系更是学界研究重点之一。当时漠南漠北以及卫拉特蒙古、西藏...

何琳:佛教的社会批判

大乘佛教是出世间法,其以缘起性空为核心的超越的价值理念和彻底的否定精神,应当作为对世俗主义的最为坚决有力的批判力量而...

刘国民:“人民民主专政”心理分析与佛学矫正

批评“人民民主专政”的观点很多,本文与常见的批评文章不同,力图探究“人民民主专政”的心理根源,并借鉴佛家思想对这种心...

丁文:茶文化与儒佛道的关系

内容提要:中国茶文化产生于中国宗教文明的“泛神论”时期,具有某些宗教的文化基因。儒家以潜移默化的方式用儒家的周礼去规...

南怀瑾:亦儒非儒,是佛非佛

一个人的一生,做完三件事就可以回去了。哪三件——自欺,欺人,被人欺。南怀瑾曾经这样感慨。 2012年10月1日深夜。...

陆一:成佛还是做政客 达赖喇嘛莫贪尘欲生妄心

西藏流亡精神领袖达赖喇嘛日前首次对藏人自焚事件作出最清晰明确的表态。他在接受印度媒体采访时表示,“这是非常敏感的政治...

陈良:佛教伦理与生态文明

生态问题是当今世界共同关注的热点问题。随着科学技术和现代工业不断发展,人类对自然资源的消耗和对生态系统的破坏日益加剧...

谢盛友:当儒道佛遇到基督

德国总人口的千分之一 蒂洛·萨拉青对中国和中国人的印象还不错,他2011年1月29日接受《柏林日报》采访时,大力称...

余秋雨:用佛教精神拯救中国

我只是一个文化思考者和文化研究者,每次到普陀山,总觉得除了崇敬之心外,还有一点点遗憾。宗教圣地需要有一种精神的启悟,...

何新:佛教的济世情怀

记者:佛教的目标何在?人们说学佛的目的是要进入西方极乐世界。这种极乐世界存在吗? 何新:学佛的目的,是追求对人生与世...

巫白慧:婆罗门教和佛教的幻论

印度哲学的“幻”,就其哲理内涵来说,颇像中国哲学的“易”。它是事物自身矛盾发展外显的现象,是事物内在运动的客观规律的...

侯坤宏:佛教在辛亥革命中的角色与地位

辛亥革命时,一些革命党人从佛教中吸取教义,作为反清的思想武器;有些佛教人士,也积极参与革命。辛亥革命与佛教,确实有密...

陈仪深:民国时期的佛教与政治

一、前 言 一般认为近代世界的‘世俗化’,已经使宗教大致皆撤离政治领域。但在人类实际的生活中,政治与宗教发生关连的...

孙晶:商羯罗是假面的佛教徒吗

一、问题的由来 自印度正统派哲学的吠檀多派的根本经典《梵经》(BrahmasUtra,约200-450)问世以来,...

葛兆光:记忆、神话以及历史的消失

摘要:少在整个唐代,僧稠并未从禅宗的历史记忆中消失,而且即使到了宋代甚至更远,在非禅门的历史记载中,仍然有僧稠的位置...

葛兆光:佛藏的结集、流传和汉译——上海书店版佛藏序

一 永乐年间,从朱元璋裔孙建文帝手中夺得政权的明成祖(永乐皇帝朱棣),曾两次编纂佛教大藏经,先是依照洪武年间在蒋山...

王公伟:试论中国佛教的禅净双修传统

佛教传入中国后,为适应中国社会的特殊情况,不断调节自己,逐渐融入中国社会,成为中国文化的一个有机组成部分。在所有的佛...

[法]戴密微:从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史

摘要:介绍分析敦煌千佛洞写本有关汉族佛教(即禅宗)传入吐蕃的历史背景的史料,禅宗是于中印僧诤会之前半世纪时传入吐蕃的...

孙晶:日本“批判佛教”的最新进展及其理论意义

日本的“批判佛教”是肇始于上世纪八十年代的日本曹洞宗的思潮。其代表人物是曹洞宗宗门大学驹泽大学教授袴谷宪昭、松本史朗...

孙晶:乔荼波陀与佛教

一、前言 印度的吠檀多派哲学是以奥义书作为其思想渊源,依附于婆罗门教以及后期的印度教,从而成为印度正统六派哲学的主...

南怀瑾:持咒声音的奥妙

藏密之所以成为神秘的特点,它最重要的部分,便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”,就是密宗所称三密之一的“口密”...

孔繁:刘勰与佛学

内容摘要:本文作者不同意本刊一九八○年第四期马宏山同志《论<文心雕龙>的纲》一文所提“刘勰以佛统儒”的论...

何劲松:关于“人间佛教”的几点思考

一、“人间佛教”的提出和所要解决的问题 “人间佛教”这一口号自上个世纪初正式提出后,便一直成为佛教界内界外的热门话...

何劲松:论中国佛教的新罗化过程

佛教是在朝鲜半岛的民族问题、政治问题错综复杂的背景下由中国依次东传至高句丽、百济和新罗的。由于历史、地理、文化诸因素...

林晓辉:佛教哲学中的语言学转向

摘要:文中从印度河文明开始,简要论述佛教哲学中的语言学转向。认为前佛教时期至少存在二期语言学转向,原始佛教、部派佛教...

李向平:当代中国宗教格局的关系建构——以佛教基督教的交往关系为例

在当代中国社会,尤其是华北、华南、华东几个主要区域,就宗教影响而言,在五大宗教里面,要数佛教和基督教最大,而其影响亦...

叶小文:积极引导藏传佛教与西藏跨越式发展相适应

本月初,中央政治局召开会议,认真总结西藏工作的宝贵经验,深入分析西藏发展面临的新情况新问题,进一步研究和部署推进西藏...

许德存:西藏佛教五十年发展特点及其存在的问题

20世纪后50年的西藏佛教,可以说是在不平静中度过的。也许是考虑到西藏佛教本身所具有的“特殊性”和其他原因,正当80...

汤一介:人间佛教之意义

星雲大师在2001年元月一日给各位护法和朋友们祝贺新年的信中说: 长期以来,佛光山秉持推动 人间佛教 的宗风,一方面...

楼宇烈:大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况

在佛教创始人释迦牟尼逝世后,佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发,先后形成了许多不同的派别。按照其教理...

张伟然:历史学家缺席的中国佛学研究

近十几年,中国的佛学研究已经不可谓不繁荣了。其成果之丰富,学术活动之频繁,社会影响之深远,在人文社科领域,恐怕很少有其它...

王雷泉:第三只眼看台湾佛教

台湾佛教是中国佛教的重要组成部分,无人会表示疑义。台湾佛教经验是否适用于大陆?此话说不好,也实在太敏感。1998年1...

中根千枝:中国与印度:从人类学视角来看文化边陲

摘要:中国与印度是相邻的文明古国,两国之间存在着重要的共性,这些共性源自两国的地理幅员、人口规模和悠久历史。西藏地区...

季羡林:谈佛论道

我对世界上的任何宗教,只要认真地用科学方法加以探讨,则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程,都有其产生根源,都是...

郭齐勇:论熊十力对佛教唯识学的批评

内容提要:熊十力《新唯识论》与唯识学者争论的第一个枢纽是关于“性体”之“性觉”与“性寂”的问题。在心性本净的理解上,...

尕藏加:宁玛派与普贤法身之说

【内容提要】 普贤是藏传佛教中常提及或出现的著名菩萨之一,特别在各派密宗中将普贤菩萨的地位提升到极致,以表法身佛或法...

尕藏加:藏传佛教寺院教育的发展历史及其特质

【内容提要】 本文在第一手藏文资料的基础上,首先对藏传佛教寺院教育的历史沿革作了比较系统的梳理,并归纳为初创时期、中...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(十一)

第九章藏密艺术智慧 在藏族地区,宗教与艺术就像一对孪生兄弟,形影不离。在很多情况下,藏族艺术是伴随藏传佛教的发扬光...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(十)

第八章藏密诸派及其理论与实践 一、宁玛派及其“大圆满”法 藏传佛教在其发展进程中出现过两次大高潮,即所谓的“前弘...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(九)

第七章藏密特异信仰 信仰,不仅是一种思维方式,而且是一种生活方式,它把日常生活置于永恒实体的笼罩之中。对于信仰者来...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(八)

第六章藏密神圣礼仪一 宗教礼仪不仅是宗教行为的程式化和规范化,而且具有独特的功能。因为“宗教礼仪的形成和发展,无论...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(七)

第五章藏密人佛合一法 人佛合一法,在藏传密宗中被称为本尊法,而本尊则是藏传佛教众多神佛菩萨中具有特异功能的一种神佛...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(六)

第四章藏密三位一体之秘密修持法 藏传密宗认为人体本来就有许多奥秘和潜能,只要通过各种密宗法门的不懈修炼,就可以使每...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(五)

第三章藏密四级独立门户之金刚大法 藏传密宗系统,可分为四大门类,即所谓四级独立门户之金刚大法,这在藏传密宗经典中称...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(四)

第二章藏传密宗的兴起、发展及其现状 藏传密宗的起源、形成和发展,都与印度佛教密宗的历史进程及其文化演变有着千丝万缕...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(三)

第一章佛教密宗的由来及其特点 一、密宗的由来 有人说印度是世界哲学的最早发源地之一。的确如此,释迦牟尼作为一名世...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(二)

【绪论】藏族宗教文化的历史进程 由于宗教文化与世俗文化同为人类物质活动和精神活动的产物,同是人类现实生活和理想生活...

尕藏加:西藏佛教神秘文化——密宗(一)

【前言】 本书旁及藏密丰富多彩、蕴含深长的教规礼仪,以及超常的宗教艺术或文化智慧等方面。最后对藏民族的一些特异信仰,...

尕藏加:吐蕃本土名僧毗茹札那考述

[内容摘要]吐蕃名僧毗茹札那是藏传佛教史上最早正式出家的“七觉士”之一,又是赤松德赞时期25名密宗大成就者之一,同时...

尕藏加:藏传佛教寺院内部管理体制的演进

本文以田野调研和个案分析为主要依据或研究方法,对西藏自治区境内部分具有典型意义的藏传佛教寺院内部管理体制作了纵向考述...

尕藏加:吐蕃佛教与西域

西域,在藏文中称:“黎域”,即现在的新疆南部地区。它是古代东西交通和经济文化交流的枢纽,亦是佛教最早传播的地区之一。...

李英华:关于儒道佛的几个基本问题

儒道佛是中国传统文化的核心内容。在历史上,中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛三教所支配、所决定的。今天,儒...

汤一介:儒、道、佛的生死观念

生死问题是人类关注的终极问题,无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都...

尕藏加:藏传佛教称谓漫谈

一、藏传佛教的宗派称谓 藏传佛教又名藏语系佛教,主要流传于我国藏族居住地区,与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既...

葛兆光:关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

佛教史研究在中国并不算冷门学问,但近代中国佛教史之不被看重,却与它在近代中国思想史研究中的位置并不显彰有关。在被后人...

陆扬:解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学

一、研究现况与问题 鸠摩罗什在中国中古社会所具有的重要地位是众所周知的事实。作为吾国历史上最有影响的域外佛教僧侣,他...

龚忠武:试论费正清及其哈佛学派的得失成败

摘要:北大历史系演讲稿。“我之所以选择这个题目来同各位分享并请教,一是因为这个题目我比较熟悉,其次是想引起大家反思一...

李利安:佛教的超人间性与人间佛教

(作者单位:西北大学佛教研究所) 一、问题的提出 1.近年来,佛教界和佛教学术界均大力倡导人间佛教,从而出现了...

程志华:哈佛学派儒学观的奠立、嬗变与成熟

历史地看,中国曾长期居于世界文化和文明的中心,因此,西方世界的汉学(Sinology)研究亦有着很长的历史。根据现有...

南怀瑾:禅宗丛林制度与中国文化教育的精神

自魏、晋以后,佛教传入中国以来,信仰佛教中的出家僧众,独坐孤峰,或个别的隐居水边林下,过他隐居专修的生活方式,大概还...

龚鹏程:人间佛教与生活儒学

一、在现代化情境中的儒家与佛家 当代东亚国家,整个儒家文化与佛教文化重叠的文化圈,在二十世纪,都经历过现代化的冲击...

倪梁康:海德格尔思想的佛学因缘

在当代最具影响力的西方哲学家中,海德格尔与东方思想的关系最为密切。尤其是他对道家思想的接受和吸取,在东西方哲学的交会...

陈仪深:中国佛教现代化的尝试与挫折(1912-1949)

一、前言 现代化(modernization,或译近代化)一词,在社会学的意涵,是用来指涉欧美以外的后进国家,发展...

李向平:社会化,还是世俗化?——中国当代佛教发展的基本问题

人间佛教 已经成为中国佛教发展的主流,业已获取了中国人的价值共识,取得了举世瞩目的实践成果。然而,一个重大而无法回...

楼宇烈:“无我”与“自我”——佛教“无我”论的现代意义

“诸法无我”是佛教引导众生了悟人生、认识自我,以及整个现象世界的根本理论之一。佛教的“无我”理论,最初是针对众生的“...

楼宇烈:大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱

大乘佛教的主要精神,如果用一句话来概括的话,那就是“悲智双运,福慧并修”。这里,“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利...

楼宇烈:“不由经教”与“由教悟宗”

【内容提要】:禅宗主张“不由经教”,直指人心,顿悟成佛,使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是,“不由经教”并不意味...

楼宇烈:太虚与中国近代佛教

中国近代佛教是在中国传统文化,特别是儒家文化受西方文化猛烈冲击,以及欧洲学术界对佛教研究相当热门的环境下展开和振兴起...

楼宇烈:禅悟的认识论意义

佛教以悟为修行的根本目的,所谓“不悟,即佛是众生;一念若悟,即众生是佛”(《坛经》)[1],充分道出了悟的重要性。悟...

楼宇烈:佛学与中国近代哲学

本文共分三部分。第一部分以大量史料揭示了佛学在近代中国思想界、学术界的广泛影响,认为探讨佛学与近代中国哲学的关系,是...

汤一介:文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例

[内容提要]本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例,讨论了文化的互动及其双向选择问题。特别指出今天中国在吸收外来优秀文...

阮炜:中国文明对佛教的吸纳

我们知道,中国文明的包容性很强。一个最突出的例子,是它对佛教的吸纳。大家平时单纯地以为,佛教就是一种宗教。这样的认识...

吴稼祥:让尼姑出嫁如何——论中国需要一场佛教改革运动

“忽报人间曾伏虎, 泪飞顿作倾盆雨。” 这是毛泽东生前看到的一场雨,一场泪雨,这泪雨是他自己洒的,还是嫦娥洒的,抑或...

楼宇烈:佛教与现代人的精神修养

随着现代高科学技术的迅速发展,人类对自然界的认识日益扩大和深入,从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由;在...

武坚:对佛教在中国异化的思考

[附注:本文的写作参考了欧人、王世勇的论文《佛教中国化问题管窥 》和李林《梵国俗世原一家--汉传佛教与民俗》一书。特...

李向平:中国当代佛教经济的“社会性”刍议

一。佛教经济之问题缘起 当代中国的社会变迁和经济发展,佛教大受其益。中国当代的佛教经济[①]就在这样一种社会背景之...

陈强:中印佛学源流略讲

佛教可以分为南传北传两大流派,南传佛教以小乘为主而北传佛教则以大乘为主。后者又可分为中道缘起为中心的藏传系统及以如来藏缘...

黄玉顺:关于佛道儒的“宗教超越性”问题

“超越性”问题不仅是宗教学、也是哲学上的一个重大基本问题。宗教学上的“超越”和哲学上的“先验”和“超验”,在西语中出...

陈继东:近代中日佛教交流史研究断想

时间:9月13日 16:00——17:30 地点:静园一院会议室 首先我要感谢王老师,我很佩服他的勇气,让一个正...

藏传佛教之转世制度及影响

周先生讲到,随着十一世班禅转世的高温的褪去,今天转世制度已不被人所的热衷,但是其作为一种藏传佛教的高层权力更迭方式,只...

关于汉译佛典的研究--语言、方法及文献学问题

如果我们从语言方面仔细研究汉泽佛典,就会发现,“汉译佛典不仅是研究汉语语史的重要资料,同时在探讨有着佛典的产生,发展等...

佛教与中国文学

我今天从一个具体的例子出发,来看历史上佛教与中国文学的关系。与四大文明中其他三大相比,中国文明是历史上最长的,中国文化...

蒋劲松:佛教与生命伦理学

《佛教与生命伦理学》这个题目有点大,具有广告效应。其实我要讲的只是和生命伦理学中很小的一部分尤其是佛教对它具有独到见解...

佛教与绘画

右图上:史国良近照。 右图下:史国良作品:《月色》 今天能有机会来北大和大家结缘,很高兴,也很紧张。我一方面说说佛教...

哈佛学子看北大

◆不明不白的歧视 在北大图书馆,有一项十分平常的保密措施:身着制服的门卫会拦住想进馆的人,查看了证件后才准进去。但...

许纪霖等:儒耶佛对话当代人的心灵世界(下)

对话者 许纪霖(华东师范大学历史系) 陈赟(华东师范大学哲学系) 刘文瑾(华东师范大学文学系) 成庆(上海大学) 刘...

许纪霖等:儒耶佛对话当代人的心灵世界

对话者 许纪霖(华东师范大学历史系) 陈 赟(华东师范大学哲学系) 刘文瑾(华东师范大学文学系) 成 庆(上海大学) ...

叶曼:以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值

国学大师叶曼先生2008年8月于北京龙泉寺举行了一场题为“以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值”的讲座。叶先生贯通儒道...

葛兆光:大慈大悲观世音——民众的佛教想象

关于观世音菩萨的历史故事很多,里面的问题也很多。比如,为什么他在印度本是男身,到中国变了女身,这里面有什么奥秘?他是怎样...

李伯重:“佛教长城”的兴起

在今天世界的宗教版图上,佛教徒仅占世界人口的7%,远逊于基督教、伊斯兰教和印度教信徒人数。但是在历史上,佛教曾经拥有非...

王雷泉:太虚论人间佛教之定位及中国佛学之重建

内容提要:太虚大师的时代课题是面对东西文化的冲撞和交汇,谋求佛教的复兴和现代化。本文以太虚《佛法概论》和《中国佛学》为...

梁思成:山西应县佛宫寺辽释迦木塔

编者按:在中国文物研究所张廷皓所长.孟宪民书记的支持下.珍藏于中国文物研究所中的梁思成先生的论文才得以刊出。据查该文...

兰拉成: “以意逆志”:从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程

【内容提要】 文章主要从儒道佛三家文化对《西游记》的渗透臆测其成书过程。认为《西游记》成书可分为三个阶段。即佛教事迹的...

叶少勇:“万法皆空”:佛教哲学中“空观”的沿革

本文为作者今年10月11日北京大学未名学者讲座的讲演稿《“万法皆空”——佛教哲学中“空观”的起源与沿革》第二部分 ...

叶少勇:“万法皆空”:佛教哲学中“空观”的起源

在中国,“空”几乎是佛教的理论标志,“空门”则成了佛教的别称,出家为僧叫“遁入空门”,我当年决定学习梵文,选择佛教文献...

梁思成:中国的佛教建筑

佛教是在公元一世纪左右,从印度经过现在的巴基斯坦、阿富汗,而传入中国的。在大约两千年的期间,佛教对于中国人民(这里指...

传喜法师:佛家眼中的经济危机

当今世界的经济危机现象不仅仅是经济上的危机,而应该是改变人类生存危机,进而走向合理生存的重要转折点,也是东方文明复兴的重...

陈良:佛教伦理与廉洁自律

习近平同志在中央政治局第五次集体学习时指出:要积极借鉴我国历史上优秀廉政文化,不断提高拒腐防变和抵御风险能力。佛教文...