王作安：当代中国佛教的修为担当 2023年3月10日深夜，传印老和尚在江西庐山东林寺安详示寂。噩耗传来，深感悲痛。就在前些日子，我还托人向传老带口信... 王志远：星云大师的高贵品质和伟大贡献 王志远，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，曾任《宗教文化丛书》主编、《佛教文化》主编、中国宗教学会副会长兼秘书长等... 王雷泉：承先待后不忘初心佛教再兴更期缘具 锡兰“摩诃菩提会”创立者达摩波罗居士，在1893年参加芝加哥世界宗教大会时，结识了美国传教士李提摩太。在返国途中，经... 楼宇烈：读星云大师《六祖坛经》 大德本怀，以文化人 星云大师前后给信众们讲过多部佛教基本经典的经义，如《金刚经》《心经》《维摩诘经》《六祖坛经》等，... 程恭让：星云大师的离世是一个时代的终结 2023年2月5日晚21点18分，突然接到佛光山慈惠长老的语音微信，长老在微信中告知： 程老师，我是慈惠。你好！告诉... 普正：高山仰止 景行行止——怀念星云长老 今年的2月5日是中国传统的元宵佳节，民间有赏花灯、猜灯谜、放烟花的习俗。佛教中也有“燃灯表佛”的传统。我当时在兰州报... 宗性：星云大师与四川佛教的深厚法谊 星云大师是享誉世界的杰出高僧，其住世弘法的巍巍功德，深受包括佛教界四众弟子在内社会各界人士的钦崇。 星云大师身居台湾宝... 叶小文再忆星云大师：思念您，又看见了中国梦的力量 2月12日上午，从北京乘高铁去宜兴，随大陆吊唁团赴佛光山祖庭——江苏宜兴大觉寺，参加下午三时在大觉寺大雄宝殿举行的大... 张文良：星云满天映山河——回忆星云大师的二三事 惊闻星云大师圆寂，我正在日本京都访学。看着窗外飘着漫天雪花，顿感朔风呜咽，天地含悲。与大师交往的片断如一幕幕立体电影... 赖永海：我心目中的星云大师 近几年有缘多次参加星云大师人间佛教理论与实践的研讨会和座谈会，对星云大师人间佛教的理论特质和实践贡献有了更多维的认识... 慈容：浩瀚星云 心包太虚——星云大师是佛教史上又一位改革创见大师 前言 时代的进步，人类文明的发展，一部分源自于「物竞天择」之自然定律使然，另方面则有赖于人为的创造、改革。 自古以来... 星云大师：我对人间佛教的体认 对于人间佛教，从发展到现在，我们先说一些对人间佛教不了解的人，他们对人间佛教提出的一些疑议，试列举如下： 1.人间佛... 邓子美 毛勤勇：赵朴初与星云的人间佛教理念及实践 人间佛教已成为当代海峡两岸佛教的主流，正日益展现出它所继承的东方文明在21世纪的强大生命力和无可限量的前景。但是，人... 赖永海：星云大师对推进佛教的现代化与国际化其功至伟 佛光山宗务委员会： 惊悉星云大师缘尽舍报，于2023年2月5日在佛光山传灯楼开山寮安祥示寂，悲痛无量，特致唁函，深... 李开复：星云大师教诲如醍醐灌顶，助我穿越逆境 星云大师昨日圆寂，享年 96 岁。 大师的这一生，穿透了中国波澜壮阔的百年史。时代的磨砺赋予了他出世入世再到救世的超... 星云大师：佛教对经济的看法 经济是一门“经世济民”的学问。人类的生活运作，总括说来，就是一部经济史。举凡日常的食衣住行育乐，没有一项可以离开经济... 邓子美：佛教和平理念及其在当代中国的实践 内容提要：“今天的人类依然为重重烦恼所困扰。无论是自然生态，还是精神生态，都面临着种种危机；民族之间、国家之间的沟通... 杨曾文：新世纪中国佛教的使命和社会关怀 关于近代以来太虚法师倡导的人生佛教和此后他的学生印顺法师进而提倡人间佛教的历史和理论问题，近年两岸四地的教内外学者做... 星云大师岳麓书院演讲：中国文化与五乘佛法 我想仅以「中国文化与五乘佛法」为题，分别从「中国文化的内涵」、「佛儒之间的交融」、「五乘佛法的思想」、「人间佛教的未来」... 曹可凡：星云大师：提灯人 惊闻一代高僧星云大师圆寂，不禁悲从中来，十五年前赴佛光山采访的情景历历在目，难以忘怀。 2008年随《可凡倾听》摄制... 张丰：星云大师圆寂：一个令人尊敬的长者走了 2月5日，当代最有影响的佛教文化传播者星云大师圆寂，世寿97岁。 星云大师1927年出生于江苏扬州，12岁就出家做了... 吴伯雄：我们全家四代人都与星云大师有缘 中国台湾国民党荣誉主席吴伯雄登上《扬州讲坛》，主讲《因缘与福报》。纵横政坛多年的他，解读世间百态。纵论一家四代与星云... 星云大师：真诚的告白——我最后的嘱咐 在贫僧出家七十多年中，经常讨论到生死的问题。生了要死，死了要生，等于季节有“春夏秋冬”的循环，物质有“成住坏空”的还... 星云大师：人间佛教的基本思想 时间：一九九○年元月一日 地点：佛光山 对象：法师、教授等 佛光山住持心平和尚、... 程恭让：人间佛教的历史必然性及星云大师对人间佛教的贡献 前言 现今时代是人间佛教已经取得巨大成长的时代，也是人间佛教继续蓬勃发展的时代，由于种种历史、现实的因素的影响，也使得... 郭伟峰：星云大师与禅诗：俯瞰家国情义在 惊悉星云大师化世圆满，我顿感悲痛入骨，再也无法当面聆听星云大师的谆谆教导了，心中充满万分的不舍，我代表中评社全体同仁... 叶小文：蓦然回首 那人却在灯火阑珊处——忆星云大师 数年前，台湾有人企图通过“入联公投”绑架民意搞“台独”，挑起两岸冲突。星云法师针锋相对，在台北举办数万人的“佛光山祈祷两... 陈兵 ：现代青年人应该如何学佛 近几年来，常有佛教青年或登门、或来信向笔者请教佛法，要笔者谈谈自己学修的经验，从而得以了解到青年学佛中的一些问题及其... 杜继文 魏道儒：禅的性质和作用 一、禅的原始含义 禅，本是梵文“禅那”（Dhyyāna）的简称，鸠摩罗什意译为“思维修”，即运用思维活动的修持；玄奘... 孙昌武：禅不是佛教？ 一 禅宗，如今往往简称为“禅”，是中国佛教的一个宗派。佛教大约在两汉之际即公元纪元前后传入中国，在中国传统的思想、文... 姚治华：佛教哲学中的“不可说”问题 一、一场引而未发的争论 半个世纪前，关于佛教哲学中的“不可说”问题，有一场引而未发的争论。争论的一方是现代中国哲学史... 谷继明：南北朝儒家讲经与撰疏之再检讨 摘 要：义疏学之出现，既是儒家经学之重要阶段，亦是佛教解经学一重要环节。其实“疏”之名号，... 陈兵：佛教的社会责任 资产阶级革命的一大成果，是结束了封建社会政教合一、宗教干预政治的历史，政教分家，成为先进国家的标志之一。近世多种政治... 王颂：佛教的历史哲学 一、历史：人与时间 探讨佛教的历史哲学这样一个宏观、抽象的问题，让我们先从佛陀（释迦牟尼）在世时所说的“十四无记”这... 洪修平：中国佛教文化的独特性 习近平主席在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲时指出：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家... 方立天：论文字禅、看话禅、默照禅与念佛禅 内容提要：北宋初期临济宗人和云门宗人等，采用偈颂（诗歌）等体裁，从文字上追求禅意，以不点破为原则，绕路说禅，使得禅风... 方立天：四缘说 四缘说是因果论的理论重点，佛教各派对于“缘”的讲法不很一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，... 方立天：佛教“空”义述评 【内容提要】本文系对佛教哲学的最高概念和核心范畴“空”的含义和意义作一系统的全面述评。文章先从历史的角度，依次论述了... 方立天：禅宗与念佛 编者按：“第二届两岸禅学研讨会”由慈光禅禅学研究所、台湾佛教禅净协会主办，于1999年10月23～24日在台湾师范大... 杨海文：“人间佛教”与传统文化现代化 “人间佛教”直面重死重鬼、重智轻悲两大积习，既契佛陀之理，又契时代之机，在“人成佛即成”的理念之下，对症下药，现实重... 沈卫荣：为什么要开展佛教与科学的对话？ 前不久，我在一位朋友的微信上看到这样的一段引文，说“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能... 楼宇烈：禅宗与中国文化精神 佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派——禅宗呢？ 要弄清这一问题，先必须讲清楚... 方立天：佛教的平等和平理念造福于全人类 导语：和平与发展是当代人类社会的两大问题，经济全球化进程也并没有改变威胁世界和平和损害可持续发展的基本因素，其中包括... 方立天：佛教：科学之友 佛教与科学是对立统一的关系。佛教既不是科学之母，也不是科学之敌，而是科学之友。有人说佛教是科学之母，这个似乎有些不好... 方立天：弥陀净土理念是中国佛教终极关怀的共同基础 中国佛教各宗派一向重视念佛法门，而且采用的念佛法门也都和持名求生净土的思想相结合。这是对印度佛教念佛法门的重大发展。... 方立天：《宗密思想综合研究》序言 胡建明博士于1990年赴日留学，在东京驹泽大学攻读佛学，在日本著名佛教学者田中良昭、吉津宜英、池田鲁参、石井修道等教... 方立天：我与中国佛学研究 主持人，各位法师，各位居士，大家好！很高兴和大家做一次学术交流。我今天演讲的题目是《我与中国佛学研究》。我是从学者的... 方立天：简述中国佛教的涅槃思想 涅槃是梵语的音译，意思是解脱，即超越烦恼、生死的境界，为印度佛教修持实践的终极目的。印度佛教的涅槃学说传入中国以后，... 方立天：谈“空”说“有”话佛理 一、“空”“有”问题是佛教义理的核心 1.“空”“有”理念的涵义 佛教认为，一切现象都是因缘和合而生，因缘在现象在，... 方立天：新昌大佛寺的定位及其佛教文化发展方向 新昌大佛寺的定位 第一，大佛寺的构成。说到大佛寺的定位，首先要对它的构成有所了解。我理解的大佛寺有广义和狭义之分。狭... 方立天：当代佛教要重视阐扬佛教核心思想“缘起论” 关于当代佛教要重视阐扬佛教核心思想“缘起论”这个主题，我想分三层意思来讲。第一，全球化给世界带来了历史性的变化，全世... 方立天：中国佛教本无说的兴起与终结 自汉代至南北朝，“本无”是中国佛教用以表述宇宙本体的一个重要概念，其思想内涵经历了一个不断演变的过程。在翻译印度佛经... 方立天：“正见”乃和谐之源 “和谐世界，从心开始”“心”是什么？“心”是个体主观的心理现象、精神现象，“心”的活动与内涵是复杂多样的。从结构来说... 方立天：佛教伦理对当代社会道德建设有助推作用 佛教是伦理色彩极为浓郁的宗教，中国佛教伦理学说是一个庞大、复杂而又富有特色的思想体系。中国佛教伦理学说内涵有3个层次... 方立天：法显在中外文化交流史上的贡献 1953年2月7日，毛泽东主席在全国政协一届四次会议上说：“我们这个民族，从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏... 方立天：天台宗的现象即本质说——“诸法即实相”论述评 天台宗人很重视探索、阐述建构“诸法实相论”。“诸法”泛指一切现象、一切存在；“实相”指真实的本相、无差别的实在、不变... 方立天：华严宗的现象圆融论 中国佛教华严宗以对宇宙整体把握的理论思维见长，它的事事无碍论更表现出独特的境界追求与哲学特点。本文拟从界说事事无碍切... 方立天：学习净慧法师的创新精神和慈悲情怀 4月20日上午，我在中国国家博物馆出席星云大师“一笔字书法展览”开幕式后，一到家老伴就低沉地告诉我，中国人民大学宣方... 方立天：普贤的实践品格及其现代价值 普贤菩萨是印度佛教经典中的著名菩萨之一，在中国佛教信仰中更被奉为四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之... 方立天：总结赵朴老的宗教思想 发挥宗教的积极作用 2007年11月6日，我应邀参加“纪念赵朴初居士诞辰100周年学术座谈会”，在会上作了题为《学习赵朴老总揽全局、开拓... 方立天：中国佛教伦理思想论纲 佛教伦理是佛教全部学说的一个重要组成部分，是佛教实现人生解脱的基本信念和方法。和其他宗教一样，佛教的理论与实践也离不... 方立天：中国佛教与中国梦 习近平总书记于2012年11月29日在参观国家博物馆《复兴之路》展览时提出了中国梦的论说。他深情地说：“实现中华民族... 方立天：中国佛教哲学要义 本文摘录的是方立天教授的《中国佛教哲学要义》前面的三篇绪论，是全书的纲。 （一）总论（小引）... 方立天：论中国化马克思主义宗教观 一、中国化马克思主义宗教观的界说和形成 一般而言，宗教观的内容主要包含三个方面：一是宗教本质观，即关于宗教的内在联系... 方立天：中国佛教的现代意义 引言 中国佛教哲学在当代社会，在世界现代化进程中，还有没有价值？若果有，又有什么样的现代价值？这是研究中国佛教哲学必... 方立天：心性论——佛教哲学与中国固有哲学的主要契合点 中国佛教心性论是佛教哲学与中国固有哲学思想旨趣最为契合之点，也是中国佛教理论的核心内容，在中国佛教哲学思想中占有最重... 方立天：心从“正见”始——佛教正见与世界和谐 一、问题的提出 中国佛教界首次倡议举办的“世界佛教论坛”是中国佛教史和世界佛教史上的一个里程碑事件，也是中国佛教为社... 方立天：石头宗心性论思想述评 慧能以来，禅宗主要衍化为南岳和青原两系。青原行思（？～740年）主张“即今语言即是汝心，此心是佛”[1]。其弟子石头... 方立天：佛教文化发展样式：传承与创新 一、问题的提出 佛教文化的传承是指佛教文化的传播、流传、承袭、承继；佛教文化的创新则是指佛教文化在发展过程中，排除旧... 方立天：中国佛教法性实在论的确立与转向 法性，“法”，一切现象、存在。“性”，真实不变的本性。“法性”是指现象、存在的本性和本质。印度大乘佛教认为，法性是空... 方立天：长安佛教的历史地位 自汉代佛教传入以来，长安佛教伴随着历史的变迁而日趋兴盛，迄至隋唐时代，更是臻于鼎盛，成为中国佛教发展史上的一座高峰，... 何哲：无我、平等与慈悲——中华大乘佛家思想及对人类治理体系完善的启 摘要：在中国传统思想体系中，佛家思想毫无疑问占有了重要的位置。佛法具有思想文化和宗教形态两层属性，抛却宗教形态，在哲... 方立天：佛学研究的人生体悟 演讲人：方立天 时间：2012年秋季论坛 地点：什刹海书院 我不是一个宗教的信仰者，也不是... 楼宇烈：禅宗漫谈 禅本来很朴实、简单。禅的本意是静虑、思维修、冥想，通过禅的修行可以产生神通，可以生起四无量心。禅在印度是比较普遍的一... 楼宇烈：佛教与东方文化（提要） 佛教是东方文化的一个重要组成部分，其思想理论在东方国家中，尤其是东亚国家中，有着极其深远的影响；而作为世界四大宗教之... 梁漱溟：佛法大意 我今天讲的题目是佛法大意。原始佛法即通俗所称为之小乘佛教的，其内容总括起来就是四谛五蕴之说。何谓四谛？苦、集、灭、道... 赖永海：中国佛教的亦出世亦入世 自汉武帝“独尊儒术”之后，儒学便逐渐上升为社会的统治思想。至唐韩愈提出恢复孔孟道统后，儒学的影响更逐渐增大，其主张修... 汤用彤：佛道之禅法之流行 “禅定”一语，不见于《四十二章经》中，然经谓“睹天地，念非常，是谓无常观也”。又言“诵经比调琴，须缓急得中”，此见于... 汤用彤：佛道之仁慈好施 汉代佛教特重屏除私欲（《四十二章》特表明此义），而禅定则祛练神明之方法，故汉末颇为流行。私欲之根，为贪瞋痴三毒。佛家... 聂伟荣：略述《楞伽经》中如来藏“无我”义 [内容提要]：本文主要阐释《楞伽经》中所说如来藏之“无我”义。分析如来藏与外道“我”见的根本区别及具体的理论体现，说... 楼宇烈：起源：佛教的真实面貌 三业八苦 本篇要讲的是关于佛教与中国传统文化关系的问题。佛教虽然是一种外来文化，但它对中国文化有着极大的影响。有学者... 尹邦志：《华严经》的佛性说——以法藏“佛果性起论”为中心 [提要]“佛性”是佛教的核心概念，也是中国佛教诸宗集中讨论的主题之一。《华严经》号称“经中之王”，虽然对“佛性”一词... 祁顺来 班班多杰：藏传因明学的历史沿革与思维特点 藏传因明学与汉传因明学是中国古代逻辑学的重要组成部分。因明学虽源自印度，但译传至中国的中原地区与西藏地区后，汉藏佛教... 楼宇烈：佛教前世今生 佛教能密切地融入中国文化，这跟它本身的特点是有关系的。我们来看佛教的历史，佛教创立于公元前6世纪的古印度，古印度与现... 楼宇烈：磨合：发展中的中国佛教 译经 佛教传入中国以后，跟中国传统文化其实也有一个很长的磨合过程。在磨合过程中，佛教开始慢慢本土化了。本土化首先表现... 赖永海：中国佛教的佛性理论 由于大乘佛教中的“佛”已被“本体”化，佛性在印度佛教中，是以一种“抽象本体”形式出现的，这种情形一直维持到完全中国化... 太虚大师：学佛先从做人起 （1933年2月在思明县佛教会讲） 在佛典里有这样的两句话：‘人身难得，佛法难闻’。今天在座的诸君，已是一 个人世... 刘朝霞：佛教伦理为何不是一种功利主义 【摘要】将佛教伦理解读为某种功利主义，是对佛教行为理论和终极价值的误读。本文重点解析佛教视域中的行为及其后果、慈悲观... 汤用彤：佛道之精灵起灭 《庄子·天下篇》举儒墨阴阳名法诸学，总名之为道术。汉初司马谈《论六家要旨》，以黄老之清净无为曰道家。《汉书·艺文志》... 汤用彤：佛道之省欲去奢 《四十二章经》全书宗旨，在奖励梵行。其开宗明义，即曰沙门常行二百五十戒，为四真道行，进志清净。其余各章，教人克伐爱欲... 陈兵：生活禅浅识 近几十年来，面对种种挑战和社会人心的种种问题，佛教界不少大德在探索应机弘法的路途中，共同认识到浓缩了印度佛学精髓、最... 汤一介：禅宗的觉与迷 对禅宗的觉与迷的问题的讨论可以分两个层次：其一是禅宗是如何论述觉与迷的；其二是禅宗的“一念觉，即佛；一念迷，即众生”... 楼宇烈：冲突：“水土不服”的佛教教义 金人托梦，白马驮经 现在，对于佛教传入中国的时间有许多不同的说法。有的说得非常早，认为是在春秋战国时期，但在一般的佛... 赖永海：佛法要义与儒学主旨 在世界三大宗教中，就思想内容之宏富、理论思辨之细密和学说体系之严整说，当首推佛教。佛教号称八万四千法门，其经书典籍也... 闵军：从《金刚经》解经史看佛教中国化 从《金刚经》解经史来看，《金刚经》在中国的传播和注疏过程，体现出较为鲜明的佛教中国化特征。具体而言，无论是《金刚经》... 李利安 谢锐：法显对5世纪初北印度民间佛教信仰的考察 一、考察活动在法显旅印过程中的作用 法显（约337-422）是历史上第一位从中国去印度取回经典的求法僧，在整个中国佛... 李利安：从中国民间观音信仰看中国道教文化与印度佛教文化的对话 人类因民族、地域、经济、政治等的不同而有了文化的差异，并经过长期的历史发展形成了不同类型的文化体系。不同文化体系之间... 李利安：观音信仰研究现状评析 观音信仰是大乘佛教领域最流行的一种信仰形态。这种信仰形态在两千年的发展历程中，与宗教、哲学、艺术、民俗、伦理、文学等... 楼宇烈：面对当今科学时代，佛教定位何在？ 当今时代是一个讲科学的时代，是一个科学占据了话语霸权的时代。所以，什么问题都要被问一个科学不科学。在一些人的心目中，... 王志远：走出去——中国佛教的历史使命 中国佛教是面向世界的宗教，从汉唐开始，就不受国界的束缚，不仅不断地从海外走来，也不断地向海外走去。最为突出的是中国佛... 王雷泉：佛学的诚实研究——将终极托付交给历史 人王”·“素王”·“法王” 十年前，先师王蘧常教授主编《中国历代思想家传记汇诠》（1），佛教人物的选注工作，由学长陈... 汤一介：禅师话禅宗 印度佛教传入中国后，到隋唐时期形成了若干宗派，有天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗等，但其中以禅宗对中国社会与中国... 周贵华：佛教信仰界定、意义、内容和原理 佛教信仰是佛教成立以及佛教修行的前提。但不论在一般佛教修习者还是在佛教研究者看来，佛教是强调智慧之教，因而其信仰方面... 演觉：推进新时代佛教中国化 助力中华民族伟大复兴 2012年11月中共十八大胜利召开，中国特色社会主义从此进入新时代。十年来，中国佛教协会在新时代党的宗教工作理论和方... 陈兵：佛教对道教教义的影响 作为一种思维方式、精神风貌迥然有异于华夏土产的外来文化，佛教自输入中土、蔚成大势之后，便对中国本土文化产生了巨大影响... 钱穆：朱子论禅学 朱子之于象山，又屡斥其近禅。象山近禅与否，此处不论。但朱子所以辟禅之意，则亦不可不知。此下当略述朱子论禅学。 朱子于... 胡适：朱子论禅的方法 （一） ……曰，然则其徒盖有实能恍然若有所睹，而乐之不厌，至于遗外形骸，而死生之变不足动之者，此又何耶？曰，是其心之... 赖永海：我的佛学研习之路 我的接触佛教，始于童年时代。老家福建闽南一带，自来佛教较盛行，从孩提时代起就常有缘耳闻乃至目睹佛教之超亡荐福、烧香拜... 陈兵：佛法依正不二论的现代意义 “依正不二”释义 依正不二，是佛教的重要思想。“依正”二字，乃“依报”、“正报”的略称。正报，指众生乃至诸佛的身心，... 陈兵：中国禅宗的振兴 太虚大师曾说：“顿悟禅为中国佛学之骨髓，又为佛学之核心。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦如来真正之佛学，现今唯在中... 陈兵：佛法真实论 确信世上有真实的东西，人可以认识这真实的东西，认识真实是突破障碍、获得自由之要，这大概是古今中外的多数哲学所持的基本... 陈兵：三教一贯心性法门 一、“国学”与心性法门 “国学”这个词，大概是民国时代出现的，当时所说国学，包括的内容非常广泛，只要是我们中国所创造... 赖永海：禅宗六祖与佛教的中国化——写在《禅宗六祖师集》出版之际 从历史上看，佛教自两汉之际传入中国后，先依傍魏晋玄学，后融汇中国传统文化中的人性、心性学说而蔚为大宗，成为与儒道二教... 陈兵：佛法与现代文明 人类文明，沉睡般度过了漫长的史前蒙昧时代，又踽踽跋涉，穿过六千年有遗留信息的历史尘烟，到近两三个世纪，方才进入加速前... 孙海燕：“禅悟”：儒家心学形成的一大助力 “朱陆之辩”作为宋明理学中的一大“是非”，是在“援禅入儒”的思想史背景下展开的。朱子多次批评象山“近禅”，象山对朱子... 彭宇：巨赞关于“佛教学术化”的探索 19世纪末20世纪初的中国遭遇了三千年未有之大变局，社会动荡、政治混乱、经济凋敝、民生艰难。在中国传播了近两千年的佛... 楼宇烈：中国近代佛学的振兴者杨文会 杨文会，字仁山，生于道光十七年（1837），死于宣统三年（1911），石埭（今安徽石台）人，清末著名的佛教居士。 中... 戈国龙：《摩诃止观》论“一念三千” 天台智者所传三种止观[1]中，以《摩诃止观》所讲的“圆顿止观”最为重要，最能代表天台佛学的宗旨和特色，总摄天台佛学的... 苏东天：佛教在中国的兴衰 印度佛教在公元前3世纪阿育王时代已从恒河流域广传到全国各地，同时逐渐向国外传播，成为世界性的宗教。北传佛教已由安息、大... 潘桂明：评议天台佛学各个阶段的发展状况 天台宗是中国佛教宗派之一。实际创始人是陈隋之际的智顗(531-597)。因常住浙江天台山，故名。天台宗以《法华经》为... 宋立道：佛教哲学的逻辑结构 本文中所说的佛教哲学，是从哲学思维的角度来看待的佛教义理之学。先辈学者汤用彤先生说过“佛法亦宗教亦哲学”。笔者的理解... 方立天：“正见”在构建和谐世界中的作用 一、问题的提出 首届“世界佛教论坛”的主题是“和谐世界，从心开始”。这个主题的设定很有创意，笔者体会它至少包含三方面... 胡晓光：从唯识学角度看佛教心性义——兼论无漏种子、佛性、如来藏与心 “心性”是佛教大小乘法中的核心课题。由于对“心性”概念的不同理解，所以形成了各种不同的“心性”观。在解脱论上，有的把... 姚卫群：《瑜伽经》中的三昧状态及修行方法[1] [内容提要]：瑜伽修行是印度宗教文化的重要内容。《瑜伽经》则在瑜伽发展的历史上占有显要地位。瑜伽修行以达到最高境界的... 杨维中：佛教的生死观与命运观 佛教的产生与其它宗教一样，也是对于人类死亡与人生问题的回应。佛陀当初的悟道，就是力图在印度流行的各种宗教解脱的方法之... 胡晓光：佛学研究断想 一 当代著名佛学研究专家吕澂先生认为，中国佛学与印度佛学有本质性区别，而其区别的基本点，就是在于印度佛学主张“性寂”... 胡晓光：中国佛学“体用”义略疏 体用是一对中国传统文化中原创性范畴，它作为一种思想主题与思维方式始终贯穿于中国传统文化的观念系统中。在某种意义上讲，中... 唐忠毛：中国佛教现代性的基本向度 [内容摘要]：中国佛教的现代性变迁伴随着“西学东渐”而展开，无论在佛教界、学界、居士界都有明显的现代性变迁痕迹并显示... 冯焕珍：对中国佛学研究的反省 一、引言 研究方法如同生产工具，就其自身而言本无优劣之分，只有在运用它来从事具体问题的研究时，方显出当否、巧拙与限度... 魏德东：佛教的生态观 【内容提要】佛教蕴含着丰富的生态思想，具有独特的生态观。缘起论是佛教生态观的哲学基础，整体论和无我论是佛教生态观的基... 方立天：中国佛教伦理及其哲学基础 佛教伦理是佛教全部学说的一个重要组成部分，是佛教实现人生解脱的基本信念和方法。和其它宗教一样，佛教的伦理与实践也离不... 李四龙：现代中国佛教的批判与反批判 内容提要：批判像天台宗、华严宗、禅宗这些传统的中国佛教宗派，是20世纪中国佛教史的重要脉络，形成所谓的“反传统倾向”... 潘桂明：天台宗的圆融哲学 【内容提要】本文共分四部分。第一部分论述了天台宗圆融哲学的基本内容，认为它在认识论方面是宗教神秘主义。第二部分探讨了... 潘桂明：天台佛学评议 【内容提要】本文从天台佛学的形成和发展、天台佛学的基本特征、天台佛学的终极关怀、天台佛学的正统王朝观念、天台佛学的历... 黄夏年：当代中国佛教教育三题 内容提要：中国古代寺庙教育是“丛林教育”，其最重要的一点是，师徒关系是培养人才的基本模式，这种教育模式的特点在于，培... 方立天：略论佛教对道教心性论的思想影响 编者：本文认为，老庄道家和魏晋玄学影响了佛教尤其是禅宗的心性论，随后佛教特别是禅宗的思想又反过来影响了道教的心性论。... 董群：论佛教伦理的基本特点 本文依大会主题之一“佛教伦理与当代社会”，具体分析佛教伦理的基本特点。笔者认为，要了解佛教伦理在当代社会中的积极作用... 陈建华：试论道家思想对禅宗心性论的影响 在中国传统文化的三大支柱儒、佛、道三家思想中，心性论都占有十分重要的地位。三家心性论既各有特点又相互关联，要厘清其中... 陈兵：佛教修持与现代心理学 十九世纪末以来，出于对物质科技忽视人心的反对和补救，研究人心理现象的科学心理学越来越发达，出现过结构主义、行为主义、... 赖永海：“人生佛教”与儒家“人本”哲学能统一吗 从学理层面说，佛教的中国化、本土化，主要表现为佛教的儒学化（其次为老庄化），作为结果，是中国佛教逐步走上也世俗化、伦... 方立天：中国佛教哲学研究的方法论问题 佛教是三大世界宗教中历史最悠久，典籍最丰富、思想最深博的教派，中国佛教是中国传统文化——儒、道、佛三大系统中独具特色... 方立天：佛教四缘说及其对生态文明建设的启示 一年前，笔者曾撰写过《佛教生态哲学与现代生态意识》（载《文史哲》2007年第4期，《新华文摘》2007年第22期）一... 方立天：我对生活禅的理解和希望 生活禅提出二十年了，并收到了较好的社会效果。下面，我想就生活禅的提出、生活禅的界说、生活禅的宗旨、生活禅的内涵、生活... 方立天：中国佛学思想精华与当代世界文明建设（论纲） 中国佛学思想的特质：重自力、重解脱、重入世 研究中国佛学思想的基本特质、基本精神是了解中国佛学思想精华的前提，我们拟... 华方田：赵朴初的人间佛教及其特点 20世纪上半叶，太虚大师和印顺法师提出了“人生佛教”、“人间佛教”的理念，经过半个多世纪的传播和弘扬，人间佛教已经蔚... 华方田：关于新世纪中国佛教发展的几点思考 今天，我们已经踏入了21世纪的门槛，经历了两千多年发展历史的中国佛教又面临着新的机遇和挑战。具有悠久历史的佛教怎样适... 王雷泉：中国主流佛教特质与现代佛教运动 一、中国主流佛教的特质 这里先引用太虚大师的《中国佛学》，他在短短七八万字的小册子里，对大乘佛法的根本及中国佛教的特... 蒙培元:中国佛教哲学的研究情况 在佛教哲学的研究方面，中国社会科学出版社出版了任继愈主编的《中国佛教史》第1卷（全书共分8卷，将陆续出版）。这是一部以... 蒙培元：佛学研究新成果 关于佛教哲学的研究，近两年相当活跃，出现了不少确有见地的著作和论文。中华书局出版的吕澂的《中国佛学源流略讲》一书，... 陈兵：禅净双修论 唐代以来，禅、净二宗风靡于华夏大地，成为中国汉传佛教的主流。禅净二宗，是中土祖师对印度佛学长期研究实践，... 楼宇烈：佛门应当“净、静、敬” 改革开放以来，随着我国经济社会的蓬勃发展，佛教也进入了一个前所未有的新阶段，梵刹继起，香火旺盛，信众如云。然而，这种... 李泽厚：中国艺术意境的最高层次是禅境 唐代张怀瓘曾评陆探微得 象人之美 之 骨 ，张僧繇只得其 肉 ，只有顾恺之得其 神 。但是，从顾恺之的创作实践看，他... 楼宇烈：禅宗对佛教人文精神的张扬 大乘佛教传人中国后，在人文与神化、自力与他力、自性净土与他方净土等信仰并进共存的同时，由于文化环境的变化，有不断... 赵朴初：佛教文化与中国传统文化的关系 佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然... 陈兵：圆融精神在宗教对话中的意义 ... 姚卫群：佛教的“二谛”理论及其历史意义 “二谛”理论是佛教学说中重要组成部分，对佛教的发展具有极大意义。这一理论不是佛教最初产生时形成的观念，但在佛教后来的... 姚彬彬：近代中国佛学学派的兴起 1920年，梁启超在《清代学术概论》中提出：“晚清思想有一伏流曰佛学……晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关。”因梁... 李诗锦：中国禅学与儒道合流的文化契机 梵净山是我心中的一片净土。佛学的思想是佛祖释迦牟尼心中的净土。净土在这里不是物指佛教的西方极乐世界。它是《六祖坛经》... 陈兵：佛教学者的本分与社会责任 陈兵教授，1945年生于甘肃武山，先后毕业于兰州大学中文系、中国社科院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学研究所教授、... 王雷泉：佛教教育的目的、方法及前瞻——以《维摩经》为例 提要：一个健全的佛教教育体系，应该是以佛学院的宗教教育为核心，以居士组织和居士教育构成坚实的社会基础，以世俗大学和研... 单纯：佛教的中国化过程 按照现在中国人比较通行的说法，佛教是在东汉明帝时开始传入中国的，但是，当时对中国人的思想并没有产生太大的影响。经过了... 方笑一：论王安石与佛教 北宋士大夫与佛教关系密切，其中王安石与佛教的关系尤受学界瞩目。这是因为，王氏在宋神宗熙宁年间曾领导过影响巨大的变法运... 陈明：禅宗的意义世界——从文化学角度对中国化佛教的解释 文化的目的是在特定时代与地域界限内尽可能好地解答问题。产生于人类一定发展阶段之上的佛教，无疑可视为古代印度人的一种存... 张学强：试论佛学对王守仁教育思想的影响 王守仁（1472—1528）字伯安，号阳明，世称阳明先生。他是明代中期阳明学派的创始人，是明代最重要的理学家，其教育... 赵卫东：牟宗三的佛学判教及其内在理据 按照思想史的常规，晚出的思想一般要比早出的思想更加成熟与完善，但在对佛学进行判教时，牟宗三先生却言：“圆教是佛教方面... 单纯：佛教哲学三论 佛教哲学是一个比较完整的思想体系，包括宇宙生成论、知识论和人生论。其特点是在同一个完整的体系中，这三者虽以人生论为核... 单纯：禅宗的佛性论及其意义 中国禅宗对于整个佛教的贡献不仅仅是成佛的顿悟方法，而且是为这个方法寻找到了佛性论的根据，这就是在继承印度佛教佛性本寂... 周贵华：再论“唯识”与“唯了别” “唯识”与“唯了别”是印度瑜伽行派唯识学[1]的基本概念，如何把握此二概念对唯识学的诠释影响甚巨，因此，对二者的细致辨... 何建明：人间佛教与中国佛教复兴 1、大陆与台湾的人间佛教发展脉络 近现代佛教复兴运动中太虚、虚云、弘一、印光、巨赞、赵朴初、净慧等高僧、大德作出了巨... 圣凯：“人间佛教”与重建中国大陆佛教——赵朴老对太虚大师的继承与发 摘要：本文以赵朴初与太虚大师比较为中心，围绕着“人间佛教”与“重建中国佛教”为主题，探讨20世纪中国佛教的两次复兴。... 李四龙：经典、地域与思想传统 南北朝中后期出现的地论师主要研究《十地经论》，对中国佛教的发展具有十分重要的意义，影响到此后天台宗、三论宗、华严宗与唯... 太虚大师与罗素先生之谈话 民国十七年十月二十四日，太虚大师偕马古烈博士及予，自巴黎至伦敦。越二日，访中国驻英公使馆陈秩三代办，当以蔡孓民先生介... 楼宇烈：研究中国佛教一定要“去印度化” 佛教的中国化是比较成功的。佛教是从古印度传入中国的。公元前6世纪，古印度的主流宗教是婆罗门教，婆罗门教认为人是由神创... 龚鹏程：禅宗史新研 时间：2015年4月10日 地点：江西宜春宝峰寺宝峰讲坛 各位大德、各位菩萨： 我只是想稍微介绍一下目前禅宗史研究... 陈兵：佛教的临终关怀 死亡是每个人都难以避免的，让每一个人都能理性地认识死亡， 学会如何对待死亡及关怀照顾临终者，是一件十分重要的事情。现... 星云大师：佛教与心理学 心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各... 太虚大师：人生佛教开题 一、人生佛教之意趣 佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时，在佛亲证的方面为证法，就佛对众... 陈兵：“如实知见”中国佛教的现状与未来 一、佛教信仰“真实性有余，神圣性不足” 佛教的根本精神我归结为“如实知见”四个字，这个“如实知见”，不仅仅指作为一个... 韩焕忠：方立天先生对生活禅的哲学思考 摘要：方立天先生曾就生活禅的思想与实践进行过深入的哲学思考。在他看来，生活禅的提出既是净慧长老在融合中国佛教优秀传统... 王志远：佛教的智慧 第一大部分：佛教在中国的历程 每个人心中都有一个佛教的概念，是从不同角度、层面理解中的佛教，它有千千万万的可能性。... 净慧长老：佛经漫谈 我今天讲的应该叫做佛经漫谈。我们要了解佛教、学习佛教、奉行佛教，就必须对佛经的一些常识性的东西有一个基本的了解，我觉... 沈卫荣：确立汉藏佛教为中国佛教的身份认同是推进藏传佛教中国化的重要 在2020年召开的中央第七次西藏工作座谈会上，习近平总书记指出，要积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应，推进藏传佛教... 太虚大师：从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观 1930年新春在泉州民众欢迎会讲 （说明：此处所讲“唯心”乃佛法中所说唯心，非西方哲学的唯心概念） 讲到佛学，它的... 周贵华：完整的佛教思想简论 一、完整佛教思想的层次 完整佛教思想的核心内容是开显佛陀圣教作为完整佛教之相，并在此基础上阐明针对闻思与修之观。显然... 曾昭式：因明文本与佛教逻辑学科建设 用当下的学术话语所称的印度逻辑在不同的汉译文本里有正理、诤论之法、论轨、因明、正理门、量论等名称，吕澂将印度逻辑的发... 明海大和尚：禅宗的特色 那么，究竟什么是禅呢？用佛教的语言讲，禅是般若智慧——“般若”就是智慧的意思。禅就是大智慧，大智慧的境界和达到此境界... 魏道儒：禅宗的创立与起源考辨 在国内外学术界，关于禅宗创立问题主要有三种说法：第一种观点认为，禅宗是从古印度传来的，菩提达摩（以下简称达摩）是中国... 王志远：人本佛教是新世纪中国佛教的一面旗帜 王志远，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、高研中心主任，中国宗教学会前副会长兼秘书长，中国社会科学院书画家协会副主席... 王志远：关于天台哲理的一段联想 记得还是在13年前，我以《知礼佛教哲学思想及其时代特征》为题，做过一篇硕士论文。论文答辩时，一位教授提问说：“你能不... 王志远：追忆赵朴老 这次研讨会，中国社科院院长以及宗教研究所所长非常重视，不过当开会前一天才通知我来参加的时候，还是感觉有些突然，缺少提... 王志远：因果是佛教对中国的最大影响 二千多年的历史长河里，佛教已经完成了中国化进程，并且与儒、道等思想文化互相作用，共同成为中国传统文化的主流... 王志远：东方宗教文化与21世纪人类文明 人类文明是全世界各民族共同创造的。文明，是人类在社会发展进程中以人的意志(或由人以神的名义)为核心而形成的使物质和精神... 潘宗光：我所认识的佛教 曾经有人问我：“作为科学家，也是大学校长，你为什么信奉佛教？”我想，要是我信基督教或是天主教的话，可能就没有人提出... 潘宗光：现代社会中净土法门的弘扬与实践 佛教发源于印度，流传于中国乃至世界各地。自从传入中国以后，逐渐地形成了禅、教、律、密、净五大主要的宗派。这并不是佛陀... 潘宗光：如何推动佛教教育 各位领导、各位大德、各位学者、各位嘉宾： 很荣幸今天能参加论坛，跟大家交流有关推动佛教教育的理念和经验。我是一个大学... 潘宗光：佛教对加强社会主义精神文明建设道德“软实力”的重大意义 本人从事教育工作四十年，期间担任香港理工大学校长十八年，香港大学教授及理学院院长前后共二十二年，深深体会到教育，特别... 潘宗光：出世心·入世事 佛教历史悠久，在香港六百万永久居民中，将近六分之一的人口信仰佛教。自从香港特区政府将四月初八释迦牟尼佛诞辰日定为香港... 潘宗光：空 潘宗光，著名化学家，曾任香港大学理学院院长，香港理工大学校长，全国政协委员，香港立法院议员，香港基本法咨询委员会委员... 潘宗光：十二因缘 主持人明杰法师：各位营员下午好！今天我们非常高兴潘宗光教授再次光临柏林禅寺生活禅夏令营。潘教授是著名的化学... 王雷泉：惠空法师《生天见佛》序 根源于佛陀内证的佛教，具有三个依体起用的层面：佛法，即佛证悟到的真理（证法），以及佛在世间传播的言教（教法）；佛学，... 殷辂：太虚大师对现今时代的判读 摘要：现代社会是人类历史上一个极其特殊的时代，太虚大师对其特性有着深刻的判读：科技高度发达，但却是欲望扩张的工具与副... 太虚大师：身命观与人生观 1928年年11月在德国福朗福特大学讲 一、宇宙之身命观 流行在各民族之佛学，虽有多种之派别，但从其最普通最根本之... 太虚大师：佛教与人生 1943年11月在耒阳民众剧场讲 我们翻遍全大藏经，没有发现佛说他自己是创造“宇宙万有”的真宰，也没有发现佛说他自... 太虚大师：震旦佛教衰落之原因论 震旦佛教，非始于汉明，周穆王时既有之。穆天子传洎列子，皆称西极有化人来；详所纪神变言辩，盖是大阿罗汉、大自在菩萨之流... 方立天：中国佛教直觉思维的历史演变 佛教的主旨是教化众生超越生死轮回，求得解脱，成就佛果。与这种价值追求相应，佛教采用的一种重要修持方式就是直觉，或者说... 方立天：中国佛教慈悲理念的特质及其现代意义 慈悲是佛教的核心理念之一，是佛教的重要伦理准则和理想价值观念，鲜明地体现了佛教的人文精神，构成为佛教人道主义思想的重... 沈卫荣：汉藏佛学比较研究刍议 一 英国印藏佛教学者David Snellgrove曾经指出，藏传佛教包罗了印度佛教的所有传统，印度佛教中有的，藏传... 太虚大师：现代人生对于佛学之需要 一、现代人生与古代人生之区别 论到现代人生对于佛学之需要，即有先说明之必要者：佛学是一种世界性的学术，不论何时何地的... 守培法师：空有二宗根本之考究 佛教有空、有二宗（即性相二宗），稍事佛学者，几无人不知之矣。二宗之根本，大都人说：有宗本于无著，空宗本于龙树。考龙树... 王颂：华严之因果别义学说 近代佛教有关《大乘起信论》的争论早已为学界所熟知。其中，围绕《起信论》义理，王恩洋的《大乘起信论料简》、《起信论唯识... 杜正乾：《金刚经》研究述评 《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)。“金刚”是金中之精坚者，百炼不销... 苏东天： 佛法在古代世界思想史上的地位 从某种严格意义而言，无论西欧或中国，至近代之前的整个文化思想发展史上，都未能建构起自己正确而严密的思想体系和哲学体系... 王雷泉：宗与教：禅在佛教中的地位 在汉字语源中，宗教二字本不连用，但都具有现在意义上的宗教意蕴。今天我们所用的“宗教”这个词，是日本人对西文“relig... 叶青春：当代中国佛教文化的境遇与使命 作为中国传统文化的三大主干之一，佛教文化在历史上对中国人的道德生活和精神世界的构建产生了广泛、深刻、持久和决定性的作... 太虚大师：人生问题之解决 1925年11月在日本帝国大学青年会 今天讲的题目是“人生问题之解决”。从来人类对于这个问题的解决方法约有十种，现... 叶青春：当代中国佛教教育的现代性视角 中国佛教教育问题百年来一直受到教界、学界乃至整个社会的持续关注。今天，这一问题在新的历史境遇下愈发重要。因为营造中华... 王颂：佛学研究177种参考书目 王颂，北京大学哲学系宗教学系教授，北京大学佛教研究中心主任，中国宗教学会理事。 （一）佛学辞典 1．织田得能：《... 宋志明：论佛教与国学的融通 任何外来的文化对于中国人来说，都是“用”，不可能成为“体”。中国人自己才是“体”，无论古人留下的思想资源，还是外来的... 方立天：中国佛教心性论哲学范畴网络 中国佛教学者继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想，并加以发展，进而构成了带有鲜明民族特色的复杂而庞大的佛教心... 李利安：中国观音文化基本结构解析 １、中国佛教属于北传大乘佛教。大乘佛教得以成立的关键在于“普度”，而普度的承担者就是菩萨，所以大乘又称菩萨乘。菩萨的... 周贵华：佛教信仰的意义 佛教信仰作为佛教的基本因素之一，不仅反映在佛教立教的意趣方面，而且也反映在佛教修学者的修行实践方面。作为凡夫的初发心... 王雷泉：法华精神与人类宗教的未来 本文为作者为心皓法师《〈法华经〉学修旨要》所作序 “宗教是解决人生问题的，当宗教自身成为问题时，也就意味着我们的人... 洪修平：近代佛学研究的重要人物概述 入宋以后逐渐趋于衰微的中国佛教文化，在近代曾一度得到复兴，这与当时许多忧国忧民的志士仁人在民族危亡之秋，力图从佛教中... 谢思炜：禅宗的审美意义及其历史内涵 宗教的所谓审美意义，往往是为宗教的神学-教义阐释所排斥的，佛教就是一个显例。因此，我们很难像对待其他哲学思想(如儒家思... 圣凯：建构“佛教中国化”学术话语体系 作为现当代中国佛教研究的学术话语体系，“佛教中国化”在很多研究中被符号化或标签化，缺乏系统性的学术审视与阐释。 相比... 王雷泉：佛教以改变人心而改变世道 一、中国社会的症结在精神萎缩 中国社会的经济发展到现在，据说已经到了“不差钱”的地步，这话出自赵本山的小品，虽是戏言... 方立天：中国佛教伦理的社会意义 佛教是以追求超越迷妄、烦恼、痛苦和生死的解脱之道为核心的宗教思想体系。而作为解脱之道一部分的佛教伦理，其内涵主要是确... 太虚大师：唯物科学与唯识宗学 1919年春作 三界唯心，万法唯识，固圣教之决定量，佛理之根本义也。就三界依正之总相言之，则曰三界唯心；就诸法体用... 杜继文：华严宗形成的思想渊源与社会背景 《华严经》是华严宗借以立宗的经典依据，也是其创造理论体系和信仰体系的原始出发点。60卷《华严经》译出于晋宋之际(41... 杜继文：佛教是中华文化发展的理想和归宿 佛教是第一个融人中国古代社会的外来宗教，也是第一个融人中国传统文化的外来文化。它在中国持续流传了二千多年，... 杜继文：佛教和中国古代哲学 佛教有多层次的结构。作为一种观察世界和指导实践的思想体系和思维方法，它的哲学是制约它的其它层次的核心，在中国哲学思想... 王月清：佛门的智慧之母——《金刚经》的思想价值及文化意蕴 佛法东传，佛教与中国文化撞击和交融，伴随着印度佛教经籍的不断译介、阐释的进程。在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》... 王雷泉：禅的智慧与人生 一、禅的智慧是通达生命本性 禅，指中国独创的禅宗。“宗”，指直契佛心，以与依靠佛陀经教入门并传授的“教”相区别。禅宗... 姚卫群：《坛经》思想的理论渊源与现实意义 《坛经》是中国佛典中罕见的被称为“经”的文献。就其思想内容和历史作用而言，它在佛教史上也确实有不少佛教“经... 纪华传：人间佛教与全球伦理 随着全球化的到来，世界正日益缩小为一个地球村，人类共同面临着全球性各种问题的严峻挑战。因此，对于全球伦理的强烈诉求，... 满耕法师：《金刚经》的历史影响与四无思想的现实指导意义 最早接触《金刚经》是在15年前，记得那时候每周必到香港佛教青年协会参加经论研讨班，聆听畅怀法师讲说《金刚经》。印象最... 陈兵：正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想 “大师”一语，在近世中国佛教徒中颇有被降格滥用之嫌，甚至被当作对比丘尼的专称。其实，大师（梵语Wastr）在佛教... 许春梅：百年因明研究之反思 近代以来，随着西学东渐，西方逻辑特别是形式逻辑被系统引介到我国。由于因明的三支论式与亚里士多德的三段论有着某种相似性... 洪修平：佛教般若思想的传入和魏晋玄学的产生 西汉末年，随着中西方交通的开拓，佛教经西域传到了中国内地，到东汉时开始出现了汉译经文。佛教自传入之日起，就受到了传统... 王灵均：陶渊明与佛教关系的思想文化意蕴 内容摘要：本文在前贤今人的考释材料的基础上，结合陶渊明的事迹、著述及时代文化背景，从陶的不参加东晋庐山慧远佛教集团的... 明海法师：回报母亲——从《盂兰盆经》看佛教对中国孝道文化的影响 我们从父母来，我们就以父母作为对境，在帮助父母的过程中同时帮助自己，使我们的生命得到救度，得到净化和提升。所以，是救度... 魏道儒：论禅宗与默照禅 两宋之际是中国禅宗经历的又一个大发展阶段，几种成熟的禅法体系最终形成。特别是曹洞宗僧人正觉倡导和完善化了默照禅，为注... 方立天：中国佛教的宇宙结构论 佛教的宇宙结构论是佛教关于众生和佛等所居的空间、环境的学说，其间论及到了众生和佛等所居世界、即现实世界和神圣世界的构... 陈兵：佛教的人生欲望观 欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力，西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心，拉康以需要、需求、欲望为构... 方立天：禅宗精神——禅宗思想的核心、本质及特点 在中国佛教史上，禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的颇具创造性的成果，在东亚思想文化史上产... 太虚大师：佛学与宗教哲学及科学哲学 1932年秋在重庆反省院讲 世界的一般普通人的行动，大多数是如此：其一、没有经过考究一番，就随顺习俗，以为生来即是... 吴言生：禅的修行与受用 僧问百丈大师：“如何是奇特事？”——什么是禅修中的独特体验与受用？ 百丈大师回答：“独坐大雄峰。”（《古尊宿语录》卷... 王志远：“般若三经”的社会文化价值 佛教文化是中华传统文化的三大支柱之一，是一座宝藏，需要我们去开掘，去发现，汲取其中的精华为当代服务。我们在继承民族文... 李利安：论观音信仰的中国化 （一） 外来文化在中国的命运走向具有一定的规律性。适应中国社会而出现不断的中国化是所有外来文化在华生存的前提和发展的... 方立天：关于当代佛教与文化繁荣的几个问题 一、 小引 2011年10月18日中国共产党第十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大... 明海法师：禅心“三无” （2003年10月4日明海法师讲于柏林禅寺普贤阁） 各位居士、各位朋友，大家好！ 今天是安排我来给大家讲，我今天想... 王雷泉：从《心经》看佛教环境哲学的理论基础 各位法师，各位营员： 几天前就询问崇谛法师，这次夏令营主题是“学《心经》用《心经》”，那么我讲什么呢？最好是命题作文... 太虚大师：大乘渐教与进化论 1930年11月在四川大学中国文学院讲 一、进化论在现代思想中之变迁 自昔思想界对宇宙万有的观察，有四派主张：一、... 汤一介：论禅宗思想中的内在性与超越性问题 佛教传入中国至隋唐分为若干宗派：天台、唯识、律、净土、华严、禅等等。至唐以后，其他宗派均先后衰落，而禅宗的影响越来越... 姚俭建：论中国佛教文化功能塑造与佛教信仰的社会化建构 摘要：佛教文化功能的塑造是中国佛教及其文化适应时代发展的基本路径选择。其中，佛教信仰的社会化建构是塑造佛教文化功能的... 赖永海：性具与性起 ——天台、华严二宗佛性思想比较研究 本文系统地论述了天台、华严两宗的佛性思想及其异同。文章认为天台宗佛性思想的最大特点在其一反佛性至善的传统看法，而主张... 陈兵：《坛经》的修学次第 《坛经》的主要价值，在于它所阐述的禅法—南宗禅的修习和教学方法，这种方法作为一种明心见性的技术，至今仍然具有实用性，... 太虚大师：梦 1932年腊月在厦门大学心理学会讲 一、“梦”的事实存在 现在讲到“梦”，以梦为我们研究对象，所以首先要问：梦这个... 王雷泉：教外别传与宗教兼通 （2013年8月14日于黄梅四祖寺） 感谢夏令营提供机会，可以向大家报告有关佛教的一些想法，我历来把夏令营看成是一... 随缘销旧业 任运着衣裳——王雷泉教授访谈录 一、我与佛法的冥冥之缘 若问我与佛教是否冥冥中有一种不可思议的因缘，最近我们禅学会就在学习一部经典，叫《佛说未曾有因... 楼宇烈：论佛教的和平精神 在争取世界和平、维护世界和平的事业中，宗教是有着重要作用的。宗教具有广泛的社会影响，当今世界上信仰各种宗教的人占世界... 李向平：中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论 中国佛教的一个重要传统，就是它关怀生命、重视人生的传统价值体系，往往能够契理契机，基于对人、对社会本身的再度反思，从... 陈星桥：略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题 编者按：2018年10月30日，第五届世界佛教论坛“海峡两岸暨港澳佛教分论坛”在福建莆田举行，中国佛教协会常务理事、... 陈兵：禅——智慧的心髓 时间：2012年12月29日 地点：广东省中山图书馆 感谢禅基地的邀请，感谢大家抽出宝贵的时间听我在这里瞎说。这个... 李向平：人间佛教的现代转换及其意义 ... 王雷泉：真理与自由：佛教的思想与方法 本文为复旦大学哲学学院教授王雷泉于2020年11月20日在“君子知道”复旦大学EMBA人文商道讲堂的讲座。转自“复旦... 太虚大师：人生的自由问题 1930年5月在北平讲 此问题含义甚广，关于政治、宗教、哲学各方面，但现在限于时间，不能作充分的研究，所以、略重在... 太虚大师：人性之分析与修证 1932年9月在重庆反省院讲 诸位皆佛学组之人，所以特提出比较专门一点的“人性之分析与修证”来与诸位商榷一下：人性... 陈兵：中国佛教传统文化之反省 ... 陈兵：近今密宗热之反思 ... 太虚大师：论即身成佛 1925年秋在庐山大林寺讲 一、绪言 异生性人，自呱呱堕地，我执俱来，由幼而壮，壮而老，老而死，未尝暂离我执。远则... 太虚大师：汉藏教理融会谈 1937年9月讲于汉藏教理院 一、发端 现在研究佛学，和从前不同了。现在研究的范围更扩大，若说研究，就有巴利文系佛... 楼宇烈：中国近现代佛教的融和精神及其特点 引言 “融和”是佛教，特别是大乘佛教的基本精神之一。 众所周知，佛教以辩证思惟而著称，他反对各种偏面、独断或绝... 楼宇烈：漫谈儒释道“三教的融合” 当我们问什么是中国传统文化时，大多数人会不加思索地回答道：儒家思想。这是由于有汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见... 姚卫群：佛教中重要的思维方法——“遮诠法” ... 方立天：佛教文化之结构、特质及价值 【编者按】 2005年3月16日，方立天先生做客陕西师范大学佛教研究所设立的“慈辉佛教文化论坛”，作题为《佛教文化的... 太虚大师：为民的中国文化、为众生的佛教 1933年8月在庐山大林寺讲 一、为民的中国文化 中国古书中的易经，可算是一切中国文化思想的源泉。故在中国文化思想... 陈兵：大乘根本加行论 加行（梵语prayoga），意为加功用行，又译方便，或称前方便、方便道、前行、道前基础，指正式修行(“正行”)之前的... 王雷泉：天台宗止观学说发展的历史过程 天台宗是中国佛学史上第一个独立的佛教宗派，它是在中国历史行将结束南北分裂，走向全国统一的隋唐之际，顺应南北佛学统一的... 陈兵：净土法门实似论 净土法门，乃数十部大乘经所一致指示。从印度马鸣、龙树、世亲等菩萨，到中土慧远、昙鸾、智顗、善导、窥基等祖师，莫不赞叹... 王雷泉：缅怀净慧长老——走出围墙的擦边球大师 2013年4月20日上午，我在南京大学讲学间隙，惊闻雅安地震，净老舍报，当即发出一条微信。天灾接踵而至，佛门老成凋谢... 弘一法师：世人对佛法的十种误读 欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能著手学习... 太虚大师：佛法是否哲学 1925年初春在武院讲 佛法是哲学抑非哲学？在通常人之心目中似无研究之必要。无如乐道探玄之士，从幽渺之心曲中放其智... 赵建永：《了凡四训》融会儒释道的善学思想 作为中国第一位署名的善书作者，袁了凡的《了凡四训》是善书中的经典之作，其善学思想对明末出现的慈善组织有指导... 赖永海：徜徉在佛学与儒学之中 问：赖教授,您是我国设立学位制度以来第一位以佛学为研究方向取得博士学位的学者。可否问您一个问题:在20世纪80年代的... 王雷泉：“烦恼即菩提”辨析 ——以《六祖坛经》为中心 各位法师、各位营员： 1993年在河北赵县柏林寺举行第一届生活禅夏令营，到现在已经十七年了。关于夏令营的历史定位，我... 星云大师：浩浩乎！巍巍乎——怀念太虚大师 （此文为星云大师于1970年讲于台湾东方佛教学院“太虚大师八秩诞辰纪念大会”） 各位老师、各位同学： 今天是当代佛... 太虚大师：唐代禅宗与现代思潮 一、绪论 禅宗始于唐代，亦不终于唐代，今不曰支那禅宗而曰唐代禅宗，何耶？曰：唐之一字，即所以标举支那禅宗，而示别上... 冯焕珍：华严十善行 华严十善行 顿瑜法师： 今天，我们有幸请到中山大学哲学系博士生导师冯老师给我们讲“华严十善行”。冯老师在佛门当中修行的... 冯焕珍：论琴学中的师弟之道 “2006成都·中国古琴国际艺术节暨文君文化节”学术研讨会论文 论琴学中的师弟之道 中山大学哲学系、广东古琴研究会冯焕... 冯焕珍：论耶律楚材琴禅一味的琴学观 摘要:耶律楚材是蒙元初期重要的政治家、诗人、古琴家、禅宗大德，他在禅宗思想指导下作出了人生的重大抉择、证人了万法平等的... 冯焕珍：大学应当提供什么样的人文教育 大学应当提供什么样的人文教育 ——从《大学人文读本》之旨趣谈起 一、引言 大学，作为养成人才、传承文明的精神家园，其重... 冯焕珍：儒家人文教化的理论与实践 我们知道，儒家是以天人合一为基储以人文教化为中心以提升个人境界、安顿社会秩序与实现宇宙和谐的生命哲学，而这一哲学思想最... 冯焕珍：素食与众生平等 何为素食？素食又称斋或斋食，有广狭两义，广义的素食指无腥（肉）之食物，《汉书》卷六十八《霍光传》说：“孝昭皇帝早弃天... 冯焕珍：大众生活的生命欢歌 走进广州雕塑院院长许鸿飞先生的工作室“石磨坊”，迎面便见林荫下走来四位活力四射的女人：其中靠前两位体态丰腴，一位直身... 济群法师：太虚大师的唯识思想 一、前言 太虚大师在近代佛教史上是以唯识大家着称于世，出家不久就从道阶老法师学《相宗八要》，随后专研《楞伽》、《深密... 罗同兵：显密之理 相应一贯——太虚大师融通汉藏显密佛教的思想 提要：基于中国传统佛教而倡导人间佛教的太虚大师，对民国时期的密宗热潮进行抉择，并着力于汉藏显密佛教的融通。在戒律与判... 高永顺：略论太虚大师的西方净土思想 内容提要：太虚大师是中国近代高僧，一代佛学通家，他对西方净土法门有诸多精辟论述，从整体佛法的高度阐释西方净土法门修行... 杨曾文：中国历史上的《法华经》及其在21世纪的意义 《法华经》是汉译早期大乘佛典之一，在中国历史文化的发展过程中和在北传佛教流传的国度发生过重大影响，至今仍受到广大佛教... 杨维中：论《楞严经》佛学思想的特色及其影响 佛教的心性论思想是主要围绕着如来藏系经典发展出来的。《楞严经》尽管不能单纯归于如来藏系，但其所包含的如来藏思想，在传... 楼宇烈：佛教是世界文化交流的典范 在争取世界和平、维护世界和平的事业中，宗教是有着重要作用的。宗教具有广泛的社会影响，当今世界上信仰各种宗教的人占世界... 楼宇烈：别误解了佛教 佛教中所谓的因果报应，并不是让人屈服于前世的安排，而是主张今生的命运要由自己掌握。 明代一位文学家叫袁黄，字了凡。他... 楼宇烈：科学时代的佛教定位 任何一种文化、一种宗教都是一定时代的产物。在历史的发展中，一种文化、一种宗教想要不被时代淘汰，就必须对自己已有的内容... 楼宇烈：《法华经》与观世音信仰 大乘佛教悲、智双运，广说无尽方便之解脱法门。除进一步开示出种种依仗自力（自悟、自证）的法门外，更建立起种种仰仗他力（... 传印长老：庐山慧远的理念及其现代意义 传印长老，中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长、全国政协常委、全国政协民宗委副主任。 一、序论 佛教传入中国，... 陈长松：太虚大师的世界佛教运动及其思想渊源 太虚大师一生致力于中国佛教的复兴与世界化，是中国近代佛教史上最早具有世界眼光的先觉者之一。大师生于清末，此时正值家国... 楼宇烈：胡适禅宗史研究平议 本文考察了胡适禅宗史研究的历程，并详细地评论了他在发掘和整理禅宗新史料、弄清初期禅宗史上的一些重要史实等方面所作的研... 李四龙：《西游记》之外的法师玄奘 中国人大概从记事起，就会接触《西游记》，知道有一位“唐僧”。这位被艺术化了的“唐僧”，并不是历史上真实的玄奘。两者的... 明海法师：现代人学佛的三大警觉 明海法师，中国佛教协会驻会副会长、中国佛学院常务副院长、河北省佛教协会会长、河北柏林禅寺方丈。 各位法师、各位居... 陈兵：太虚大师的禅宗观 太虚大师（1889－1947）为现代中国佛教复兴运动的领袖和旗手，他虽然以批判传统佛教、发动佛教革命、倡导人间佛教著... 丁小平：太虚大师的总持智 一、总持智的语义 总持，梵语为陀罗尼。龙树《大智度论》卷五说陀罗尼有三种，一种是“闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语... 叶小文：说不尽的赵朴初 我作为连续五届在人民政协工作过的老委员，在纪念人民政协成立70周年之际，回顾我直接接触、亲见亲历的那些在人民政协里作... 王雷泉：诸佛解脱当于众生心行中求——以《维摩经》中维摩与文殊的对话 引言：关于文殊法门 各位善男子、善女人： 当今社会面临很严重的问题，中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山所忽... 邓莉雅：从判教看太虚大师的人生佛教思想 太虚大师面对近代社会危机及佛教自身的危机，提出了新的判教体系，并展开了“人生佛教”的新佛化运动。“人生佛教”是以他对... 龚隽：禅宗历史上的“方便通经” 达摩大师到六祖慧能大师，这一时期在禅宗历史上叫做“早期禅”，也叫“初期禅”。早期禅最重要的一个问题就是“修禅的人或禅师... 陈兵：虚云和尚的禅学思想 南宋末年以来，长期作为中国佛教主流的禅宗逐渐走向衰微，至清末，零落至极，如太虚大师所言：“禅林反成一个空壳，正是只存... 王雷泉：从修止观到说止观——天台智者大师创建止观学说的过程 提要：本文借用元照在《小止观序》中所指的「承」、「悟」、「修」、「说」四个环节，考察天台智顗远绍释迦牟尼、龙树，近承... 楼宇烈：近代中国佛学的特点及其评价 在谈到近代中国哲学时，人们往往把注意力集中在近代西方自然科学及哲学社会科学，即所谓“西学”、“新学”的传入，对近代中... 郑堆：藏传佛教与汉传佛教的联系与区别 中国三大语系佛教义理相同，佛法不二，均是佛教中国化的产物。其中，佛教从境外和祖国内地传入西藏之后，经过在西藏及附近地... 陈兵：理想人格的自我塑造 佛教的核心理念之一是“业果法则”，业果是通三世的，将我们的过去、现在、未来联系在一起，所以有一句俗语叫做：“欲知前世... 李四龙：禅宗为何会成为具有强大生命力的本土化宗教？ 肉身千年不腐的六祖禅师 隋唐时期的高僧大德，悟性卓绝，垂范后世。不像早期的中国佛教由外来高僧占据主导地位，隋唐佛教的... 李利安：中国观音信仰的基本体系 在中国乃至整个东方世界，观音都是一位极受崇拜的菩萨。有人曾说，观音是半个亚洲的信仰，这是一点都不为过分的。在中国汉族... 冯焕珍：论理解力与信解力 康德令人信服地证明，人之所以有理解力，是因为人的意识中先天存在认识对象显现其自身的时空形式与知性范畴，人借助知性范畴... 冯焕珍：佛教教育管见 近代以来中国佛教教育面临的问题，大家多有反省，学人不打算重复，这里想就本人的肤浅体会，谈谈办好佛教教育应当照顾到的几种... 冯焕珍：佛教在当代社会中的价值 我讲的题目是“佛教在当代社会中的价值”，分两个部分，一部分是我眼中所看到的佛教，另一部分是佛教如何在当代社会中发挥作用... 冯焕珍：华严禅略说 今天，在以“华严”命名、以禅为旨归的华严禅寺，与大家分享这个主题，如同班门弄斧，心中甚感惶恐。好在这里的师父慈悲，末学... 单正齐：宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较 摘 要：以心性论为中心， 围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较， 可以发现：二者具有诸如理论结构、运思模式等方... 章方松：马一浮“儒佛会通”的学术意蕴 江南冬月，温州虽天寒，但无雪花纷飞。夜籁人静，独坐曦虚斋，捧读刘梦溪先生大著《马一浮与国学》（三联书店出版）。刘先生... 太虚大师：般若波罗密多心经释义 1939年3月在昆明西山云栖寺讲 第一部分 【悬论】 一、提教纲 （一）不判时教 关于提教纲，古来各宗祖师有种种说... 冯焕珍：佛教对人生痛苦的透视及其解决之道 佛教虽然发源于印度，但两千年前就传入中国，并在中国发扬光大，是国学的重要组成部分，不了解佛教就不能真正全面了解国学。... 宗性法师：学习太虚大师的思想和精神 本文为2017年3月9日宗性法师在武汉佛教界纪念太虚大师圆寂70周年大会上的致辞。 今天，武汉佛教界的法门同道齐聚在... 楼宇烈：中国文化中的儒释道 中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同... 卞清波：早期佛教中国化进程中的庄子发现——玄佛合流的一种历史考察 内容提要 在玄佛合流的历史演进中，《庄子》的“身影”有一个从隐到显、从暗到明的过程。从庄学的角度考察，可将这一过程分为... 李德成：谈藏传佛教中国化 坚持我国宗教的中国化方向是习近平新时代中国特色社会主义思想关于宗教工作的重要内容，也是当前做好我国宗教工作的重要指导... 圣辉法师：提升中国文化软实力佛教不能缺位 第十三届全国人民代表大会第四次会议在圆满完成各项议程後，11日下午在人民大会堂闭幕。全国人大代表圣辉法师提出关於提升... 太虚大师：人群政制与佛教僧制 一、绪言 近代思想上，有一种是从人类思想进化上说到宗教是怎样产生、转变，乃至消灭；另外一种是从政治经济制度上说到宗教... 太虚大师：提供谈文化建设者几条佛学 一彻底的因果论与现实论 二彻底的平等论与差别论 三彻底的社会论与个人论 四彻底的无常论与恒如论 五新文化的建设 六文化... 太虚大师：对治中国人通病的佛法 佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书... 明海法师：大众问经--开拓佛教中国化的新境界 大众阅藏在一年多前，由河北省佛学院杨新宇老师和其他几位法师及老师最早于2015年3月份筹备，7月份共同倡议发起，201... 冯焕珍：佛教的因果观及其对净化世道人心的意义 最近中国大陆有两件非常热闹的新闻，同学们知道是哪两件事吗？对了，一是3月8日马来西亚航班失联事件，二是大陆演员文章婚... 冯焕珍：佛教的世界观与人生观 尊敬的主持人，香山讲堂的创立者和管理者，以及今晚来到这里的各位有缘嘉宾，大家晚上好！ 我非常有幸被邀请到中山先生的故... 魏志江：朝贡之外：论北宋与日本的佛教文化外交 ［摘要］日本自遣唐使废止后，不再派遣官方朝贡使节到中国，中日官方外交几乎中断。随着北宋的建立和五代十国的结束，北宋积极... 宗性法师：当代汉传佛教修学体系建设的前提和基础 一、“数千年未有之大变局” 这次思想建设研讨会的缘起、意义和目的，聚焦在“当代汉传佛教修学体系建设”这个话题上。当代... 冯焕珍：明慧法师《明月长风》序 尝闻禅即吾人本性，若达此本性，即为具眼禅师，于诸法毕竟自在。于诸法毕竟自在之禅师，深契诸法性相因果，不仅自能解脱种种... 李向平：禅宗信仰及其实践模式——以民间禅宗为对象 一、禅宗信仰及其社会实践模式 中国佛教史上的所谓正一邪冲突，不仅仅是政教关系，关键是“个人与社会”、“宗教与权力”的... 冯焕珍：禅宗的绘画观 冯焕珍（中山大学哲学系教授、广东古琴研究会副会长）： 谢谢！我是罗筠筠老师邀请来的。既然来了，就应该说一下，否则对不起... 冯焕珍、宋婕：避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸？——《渔樵问答》曲意 避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸？——《渔樵问答》曲意解读 内容摘要：古琴曲《渔樵问答》的作者可能是浙派琴家毛敏仲等人... 冯焕珍：自然、自私、无我、大我——生命的四重境界 自然、自私、无我、大我——生命的四重境界 我今天是讲人生的境界问题。为什么要讲这个问题？是有一些原因的。根本原因是人... 太虚大师：我之宗教观 1925年秋在苏州东吴大学讲 一、宗教之名义 宗与教之二字，虽吾国文字之所素有，而连缀宗教二字成一名词，乃由日人从... 杨笑天：关于“佛教文化”内涵问题的一点探讨 内容提要：赵朴初等老一辈佛教家生前都提到并阐释了“佛教文化”的观念，但那个时代的阐释是有那个时代的不得已的局限性的。... 净慧长老：赵州禅师和赵州禅 昨天讲了禅宗的五家宗派，并且把它们的宗风作了大概的介绍。今天给各位讲讲我们本寺的赵州和尚和赵州禅。赵州禅的内容非常丰... 陈兵：佛教人生观 人为什么活着?人生的意义、价值、目的何在?什么是正确的人生态度和人生理想?对此类问题的解答，谓之人生观。只要是个智力... 冯焕珍：佛教的因果观 尊敬的主持人、尊敬的印觉大和尚、各位法师： 今天因缘殊胜，我再一次有机缘来到华严寺参加禅修夏令营，跟大家分享我二十多... 明海法师：独行道与众行道 一、独上峰顶一声啸 这次来药山参访，令我提起“独行道”与“众行道”的话题，这是我多年以来一直在参究、思维、修行的话题... 明海法师：我心目中的佛教 在我心目中，佛教有以下几个特点。 第一个特点，佛教是一个信和智并重的宗教。它不是强调绝对的唯信主义，也不是强调绝对的... 黄心川：玄奘及唯识学研究的回顾与展望 一 、玄奘的历史贡献、评价与地位 玄奘是举世闻名的佛学家 、哲学家 、旅行家、 翻译家 、中外文化交流和中外交通的杰... 裴勇：新与融贯——佛教圆融传统与现代的“太虚法则” 如何正确对待、合理把握好传统与现代的关系，力争圆融无碍，辗转增上，始终是时代变迁过程中的重点和难点问题。特别是对于进... 宗性法师：人间佛教的道路与方法 1983年，赵朴初老居士明确地提出中国佛教未来发展方向是人间佛教思想道路的构想。这30多年来，整个中国佛教界在人间佛... 刘鹿鸣：“慈宗”构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择 摘要：近代佛教复兴运动中，太虚大师法师有过一段鲜为人知的复兴弥勒净土信仰而构建佛教新宗派——“慈宗”的历史，尽管昙花... 潘桂明：宗密的禅教会通论 唐代中叶起，随着禅宗派系的分裂及其思想的发展，统一会归的要求逐渐提到议事日程上来。早期系统提倡会通思想的，是兼习禅教... 田青：我与星云大师的佛乐因缘 一、迦陵频伽的启示 我和星云大师因佛教音乐而结缘的点点滴滴都已成为历史，其因缘之殊胜，本不可言说，但如实记录昨天，则... 杨曾文：延寿的禅、教会通思想 论文提要：法眼宗高僧延寿生活在五代末北宋初，撰有《宗镜录》、《万善同归集》等著作，不仅对禅宗心性论和解脱论作了比较全... 惠空法师：中国佛教之命脉——禅观教育 一、台湾佛教发展背景 在讨论台湾佛教的僧伽禅观教育之前，应对台湾佛教的发展背景，有一概念性认知。此可从佛教整体思想及... 冯焕珍：佛陀精神的当代典范——佛源妙心禅师 佛源妙心禅师(1923—2009)是禅宗云门宗第十三代传人，也是当代中国著名禅师。禅师的禅学思想，笔者已有专文阐发，... 冯焕珍：大乘佛法不可破 引言 近来，佛教义学研究会同仁发起反思印顺法师破灭大乘佛法的讨论，引起教内外广大人士的关注，在赢得众多志同道合者随喜... 冯焕珍：《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教”说的 一、引言 《大乘起信论》（下文简称《起信论》）是佛教中的一部经典论书，它的主要内容可以概括为三点：一、以众生心为所依... 冯焕珍：《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》初版后记 本书各讲内容，学人曾先后讲于广州城市职业学院国学院（2009年12月9日）、深圳国学院“深圳市民文化大讲堂”（201... 冯焕珍：禅宗的价值与影响 每个民族都有些星辰一样的人物，他们在这个民族的天空中永远闪闪发光，这些人物就是智慧的发现、践行与传播者，中国的伏羲、... 冯焕珍：禅净两宗的异同 两汉之际，佛教从印度传来中国，经过几百年的吸收消化，终于开展出了非常适合中国人日常修行的两大宗派，即禅宗和净土宗。这... 冯焕珍：禅宗的定慧等持法门 我们今天讲禅宗的定慧等持法门。首先，我要感谢大家一路与我共同学习中国大圣惠能的这样一部经典。在我成长的过程中，这部经... 冯焕珍：禅宗的无相戒行 一个佛教信徒要成佛，便一定要修学戒定慧三学。这三学可以称作三门学问，但他们并非相互独立，而是存在着微妙关系的学问。古... 冯焕珍：禅宗如何说菩提心 这一讲是禅宗如何说菩提心。之所以讲这个问题，因为有人对禅宗这方面有意见，认为禅宗不讲菩提心，名为大乘实则是小乘。他们... 冯焕珍：禅宗的皈依 在佛教中，有人要成为佛教徒，首先必须受皈依，只有受皈依后才是真正的佛教徒。“皈依”又称“归依”，这两种写法... 冯焕珍：禅师如何说禅 第六讲 禅究竟不可说，为什么我们还要讲禅师如何说禅呢？很简单，僧肇法师在他的《肇论》里讲得很清... 冯焕珍：参禅者的善知识 谁是参禅者的善知识？这个问题很重要，但关心的人很少，学术界固然乏人问津，就是在佛教界，专门关注的人也不多。为什么说这... 冯焕珍：禅可说吗 禅是否可说？这个题目看上去很学术，但我试图讲得比较生活化，因为这个问题不仅是禅宗学术界讨论的重要问题，也是信仰和修习... 冯焕珍：禅宗的心印 我们在第二讲中说，《六祖坛经》的核心思想首要是一切众生皆具佛性、皆能成佛。这个佛性，六祖又称之为本心、佛心或本性、自... 冯焕珍：《六祖坛经》导读 《六祖坛经》，作为中国传统优秀文化的一部重要经典，可以说对我们达成健康精神平台这个目标具有里程碑意义。为什么说它... 冯焕珍：六祖惠能与禅宗 六祖惠能（638——713）是世界文明史上划时代的圣人之一，他宣说的《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大... 冯焕珍：《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》修订版序 学人与《坛经》的缘分，要从母校中山大学说起。一九八六年，哲学本科将毕业时，冯师达文先生送学人一套《中国佛教思想资料选... 王雷泉：太虚大师论人间佛教之定位及中国佛学之重建 内容提要：太虚大师的时代课题是面对东西文化的冲撞和交汇，谋求佛教的复兴和现代化。本文以太虚《佛法概论》和《中国佛学》... 周贵华：太虚大师的“时代佛教”诉求 摘要：太虚大师深受民国初的革命风云的激荡，又具有菩萨慈悲济世的发心，最初提出教理、教制与教产三大革命的思想，以救佛教... 赵伟 邓子美：虚云大师与太虚大师佛学思想比较 求学贵在悟道，顿悟心传也好，渐悟诵经也罢，路径随个人根器有异，归元则无二——融通真俗二谛，自度度人。凡此，皆可成就大... 冯焕珍：太虚大师佛教思想略论 太虚大师为什么能够创立“人生佛教”？他为什么要创立“人生佛教”？其“人生佛教”的主要内容是什么？“人生佛教”为何未能在太... 张克宾：智旭以禅解《易》理路刍议 智旭（1599—1655），明末四大高僧之一，江苏吴县人，晚称“灵峰老人”“蕅益老人”。他以天台思想为主，融会华严、... 刘鹿鸣：从圆顿到圆渐：太虚对禅宗百年发展之抉择 [提要]太虚是近代中国佛教最著名的思想家，是难得的身兼学问家和禅师两种角色的佛学家。他关于禅宗思想性质的界定和发展道... 成建华：人间佛教：中国佛教的机遇与挑战 人间佛教是关于人本的佛教,是以提升人的道德品质、尊重人性和生命价值、净化心灵及实现人间净土为目的的人文宗教。作为我国传... 明海法师：临济智慧与宗教异化 一 异化（Alienation）在这里是一个哲学概念，指事物（包括人）在其本来的功能位置发生蜕变与疏离，甚至背离。世... 王雷泉：《心经》的智慧，以自由而无用的灵魂过自由而有用的人生 1、一切皆空，因果不空 《心经》把佛教的精髓浓缩到了260个字，了解了《心经》中的基本概念要素，大体上也了解佛教的基... 季羡林：佛教与儒家和道教的关系 在中国思想史上，儒、道、佛三家，一向起着很重要的作用。其中儒家起源于孔子，这是清清楚楚的。佛教源于释迦牟尼，这也是... 刘梦溪：听朴老讲释佛理 讲者心悦 我亦欢喜 朴老逝世了，我并不感到意外。九十多岁的老人，这两年一直住在医院里。终归是一天天往人生的尽头走去。几周前与内子谈起，已... 阳清：北魏慧生行记诸种相关文献考述 摘 要：北魏慧生等人西行佛国求法巡礼之事, 衍生出《慧生行传》《宋云家记》《道荣传》《洛阳伽蓝记》卷5以及魏源《海国图... 王雷泉：为僧伽争人格 为教法作辩护——《沙门不敬王者论》概述 《沙门不敬王者论》，一篇。东晋慧远撰。约成书於东晋元兴三年（四〇四）。收入梁代僧佑编的《弘明集》卷五，通行本现收入《... 孙尚勇：佛教影响下的人生困境书写——试论赵壹《穷鸟赋》的渊源 摘 要：赵壹《穷鸟赋》对人生困境的表述接受了佛教以鸟譬喻人生困境、佛教对人生困境的其他譬喻化表述、佛教以人生为痛苦的... 魏义霞：论康有为、谭嗣同对佛学的共同关注 摘 要：近代哲学家大都对佛学有所关注，但每个人对佛学的取舍和建构大不相同。其中，康有为、谭嗣同的佛学观最为接近，这通过... 陈兵：国内的佛教研究有三大缺陷 四川大学宗教学研究所陈兵教授是国内知名的佛教学者。他的研究既有深厚的学术素养，又有切身的修行体悟，这在目前实不多见。... 曹顺庆 王熙靓：文学他国化与“变文格义”：隋唐佛学中的变异思想 摘要：变异学的重要创新理论之一,是文学他国化研究。 变文 是伴随着佛教中国化、世俗化的进程出现的一种说唱题材的通俗文学... 陈兵：人间佛教与佛法的出世间修证 人间佛教自20世纪20年代由太虚大师等提倡以来，经过近80年的研究、实践和弘扬，已经被中国海峡两岸的广大佛教界人士普... 冯金忠：重构中国禅宗史书写模式 禅宗作为中国佛教最重要的宗派，对中国政治、思想、文化、社会等方面的影响既深且巨，历来受到国内外学术界的重视。作为五四... 李利安：民间佛教的学理诠释与中国佛教史的再认识 长期以来，我们对中国佛教史的认识一直受制于精英阶层对经典的学理诠释，而忽视了民间阶层对经典的实践运用。随着权威的退场与信... 王雷泉：赵州吃茶记 一、庭前柏子待何人？ 来参真际观音院，何幸国师塔尚存。 寂寂禅风千载后，庭前柏子待何人？ 以上一诗，为净慧法师住持... 张凯：山川异域，风月同天——从东亚佛教视角看知礼与源信的天台佛学问 内容提要：从日僧源信与宋僧知礼关于天台教义的二十七条问答中可以看出，源信对天台教典有细致钻研，但由于汉语非其母语，有过... 赖永海：佛教与中国传统哲学 《佛教与中国传统哲学》是一个大题目，这里不想面面俱到地去谈论二者的相互关系，而拟择取一二个最带根本性的问题进行较深入... 胡晓光：略论佛教义学研究的立场、原则、方法问题 【摘要】佛教义学的研究立场，本身就是佛教界共有的基本信念与态度，或者说是佛教义学共同体的思想前提与出发点。佛教义学的... 刘鹿鸣：论中国佛教义学的特质及其现代开展 【摘要】中国佛教义学不仅仅是一门依逻辑推理求其哲学真理的学问，而更是依其对真理的抉择，开出解脱生死、正觉生命的道次第... 龚隽：从《华严经》到《圆觉经》：唐代华严教学中的经典转移 内容提要：关于《华严》与《圆觉》关系的论辩是华严学研究中一个被忽略而又非常重要的议题，本文主要探讨唐代华严教学内部是... 张晓林：佛教义学的若干基本问题 【内容提要】“佛教义学”是对佛陀及其教法的信仰论证（阐释），与通常所谓的“佛学”有别。佛教义学的主干内容有：阐明佛教教... 周贵华：我的佛教观 写在前面的话 在最近四众弟子热烈反思印顺法师“大乘非佛说”论之际，网上出现了一些道听途说、似是而非的言论，称笔者提... 李利安：从人性需求的角度看中国佛教的文化定位 今天中国佛教面临空前未有的机遇，也遭遇空前未有的挑战。这个机会如果抓住了，中国佛教未来就有希望，如果抓不住，或许几百... 明贤：禅宗的决定之趣与见道 [提要]本文论述了禅宗抉择正见（决定之趣）与修行见道之间的关系。决定之趣是对大乘究竟胜义的决定趣向、是于所缘境究竟印... 周贵华：中国现代佛教义学的兴起 [提要]佛教传入中国后，佛教义学在依次经过解经开展阶段和学派开展阶段后，到隋唐宗派兴起阶段，达到中国古代发展的高峰。... 丁小平：佛教道德的双重维度 摘 要：佛教道德的核心，是对善恶的取舍乃至超越善恶的出世追求，而善恶的缘起现象则展开为周而复始的因果循环... 王雷泉：《摩诃止观》片论之一 《摩诃止观》，原题名《圆顿止观》，十卷（因每卷各分上下，又作二十卷），为天台宗实际创始人智顗（538—597）于隋文帝... 林安梧：以儒释道三家思想安顿精神 笔者有幸在山东大学旁听林安梧先生讲学，听讲过程中即非常期望向林先生求教一些问题以促成访谈，而林先生爽快地答应了。采访... 纪华传：佛教中国化是文明交流互鉴的成功范例 佛教发源于古印度，在公元前后传入中国，经过长期与中国固有的文化思想和宗教习俗相结合的中国化过程，逐渐成为中华民族的宗... 赵朴初：佛教与中国文化完全打成一片，而无法分割了 佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中国文化是世界人类三大文化中光辉灿烂的一支。佛教自公元一世纪传入中国，在长达两千年... 龙西江：释迦及佛教之古华夏渊源考 释迦族来自印度阿萨姆地区，源自古华夏，佛教的产生受到土著文化影响，源自中国原始萨满教思想。蒙古人种原始萨满教有关于“世界... 张云江：中国佛教的大众信仰模式 中国佛教大众信仰模式是“以因果报应之说而为祸福禬禳之事”，即相信佛教所说因果报应道理不假，尝试通过烧香拜佛、奉佛施僧... 王雷泉：中国佛教在市场经济转轨中的机遇与挑战 摘要：统计数字表明，传播媒体时时使用的“宗教热”一词，是在文革中处于冰点以下的宗教，随着改革开放，逐步升向常温的社会... 王雷泉：走出中国佛教教育困境刍议 编者按佛教教育事关佛教生存与发展，是佛教的百年大计，各国各地区佛教界无不倾力关注。在新世纪之初， 中越两国佛教界、学... 王雷泉：中国佛教的过去、现在与未来 佛教在未来可从三方面努力：修证上，回到释迦牟尼，以四谛、三学、三法印作为根本标准，不能篡改出离解脱这一佛法的根本宗旨；在... 王雷泉：神圣化与世俗化 ──以《大金沃州柏林禅院三千邑众碑》为例 一、社会大众：佛法的化导物件与存在基础 中国佛教从一开始，就向知识精英和大众佛教两个方向发展，并建立了相应的组织形... 王雷泉：慧远建设庐山教团的理论与实践 一 佛教在中国的发展，受三种关系之制约：第一，佛教与专制王权间的政教关系；第二，佛教与国教儒教间的教教关系；第三，佛... 王雷泉：佛教思想与生态哲学 内容摘要：1996年1月，台湾中华佛教百科文献基金会结集出版《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》，内收释传道《菩萨社会... 王雷泉：梵我一如：奥义书精神的历史 眼下的国内学界，对于印度思想文化的研究与我们当前的实际需要不太相称。一方面，中印两国的经济、文化交流正在不断增加，这... 王雷泉：菩萨行当从五明中求 内容摘要：考察佛教与科技的关系，不得不面对相当吊诡的现象：一方面，近代自然科学的每一步发展，都证实了建立在缘起论基础... 贾应生：作为生命哲学的佛教文化 佛教文化作为一种独特的文化形态，其实质是关于人类生命的真相和实相的学说及实践体系。抛开佛教历史上那些宗教外衣和迷信成... 赵建永：汤用彤与中国佛教史研究 摘 要：汤用彤在国际东方学研究的视野下，整合新旧治学之道，创造出以跨文化考证和比较为基础的历史诠释学研究... 彭瑞花：慧远对佛教中国化的贡献 佛教中国化是宗教中国化的重要组成部分，也是一个典型范例。回顾慧远的佛教中国化思想和宗教实践，具有重要的现实意义。 慧... 王海东：否定美学：佛教美学问题发微 摘要：提倡“诸法空相”的佛教自然否定美与美学，然而为了方便说法度化众生，却又不得不变现出诸种美的面相。又因学者们的研... 释道法：大乘佛法复兴的机遇与挑战——为“第二届四川省藏传佛教文化论 引言 自二十世纪末叶以来，随着经济全球化与科技信息化的迅猛发展，以中国为代表的新兴经济体的崛起，正在改变世界经济格... 大悲心：当今汉传佛教十大之怪现状 不忍众生苦，不忍圣教衰。 是故于此中，缘起大悲心。 ——题记 前言 自从改革开放落实宗教政策以来，汉传佛教又一... 王雷泉：观音信仰与佛教慈悲精神 各位善男子、善女人： 今天给大家讲四个方面的问题。第一，中国需要什么样的宗教？刚才主席在致辞中讲到世界现在正面临的灾... 楼宇烈：做本分事，持平常心，成自在人！ 有很多人想了解佛教，特别是想了解禅宗，但对于禅宗大家又常常觉得把握不定，因为对于禅宗的许多公案大家都不知道在说什么东... 王雷泉：如来使精神与法华安乐行 各位善知识： 这篇文章，是我去年为南岳衡山的慧思大师研讨会所作。在四祖寺夏令营授课之后，常住送我到武汉，坐上去长沙... 济群法师：佛法要领及修行次第 佛教宗派众多，卷帙浩繁。在万余卷三藏典籍中，什么才是核心，哪些才是纲领？人们或是不明就里，或是执此废彼，真正对之了然... 达摩祖师：破相论 问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者... 学诚法师：修学佛法的三个要点 当我们真正发起广大的利他心、长远的菩提愿时，一定会关顾整体、缘念团体，一定会通过了解与理解获得佛法的正解，也一定会付... 冯焕珍：对现代中国佛学研究的反省 一、引言 研究方法如同生产工具，就其自身而言本无优劣之分，只有在运用它来从事具体问题的研究时，方显出当否、巧拙与限... 蒋劲松：“以考证对考证，以历史对历史”？——印顺法师佛学研究方法思 随着反思的深入，人们越来越注意到，印顺“导师”的“大乘非佛说”不仅丧失了大乘佛子的应有信仰立场，而且在具体论证中学术... 蒋劲松：印顺法师“大乘非佛说”传播成功的修辞技巧分析 台湾印顺老法师的“大乘非佛说”在教内的成功传播，从修辞学的角度上看，是一个很值得研究的现象。一方面，印顺法师的“大乘非... 学诚法师：人类文明新生与佛教的世界责任——在澳大利亚南天大学授予荣 佛教如何成为连接亚洲和澳洲两座大陆的友谊之桥，让两大洲的文化对流、文明互鉴、人心相通？在全球化的时代，佛教如何为两大洲的... 周展安：依他起自性，依自不依他与反公理 一．引言 章太炎1903年以《苏报》案入狱，因为在狱中耽读佛书，特别是大乘有宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》等经典而... 奘真：谁在将佛教商业化？——普陀山上市的忧思 4月2日，中国证监会官网发布一份《普陀山旅游发展股份有限公司首次公开发行股票说明书（申报稿）》。《说明书》显示，“普... 竺建新：江南佛教文化的特征 佛教源于印度，东汉时期传入中原。三国东吴立国，支谦为避战乱入吴，广事译经，佛法始在江南传播。东晋时期，佛教文化在江南... 学诚：植根时代沃土——持续推进佛教中国化的现代进程 2500多年前，菩提的种子散播四方、生根发芽、抽枝散叶，渐渐生长为人间的绿洲。2500多年后的今天，许多曾经的绿洲已... 缪方明：佛教与世间——中国佛教宗派对人间佛教的建构 【核心提示】从印度传来的异质佛教发展到禅宗这里，已经在理论与实践上深入到以“不分凡圣，内外平怀”的平常心安住于当下，... 王雷泉：见证中国佛教复兴的足迹——略叙我与《法音》的因缘 当代中国佛教媒体的发展，恰与改革开放三十多年来佛教复兴的深度与广度相伴随。中国佛教协会机关刊《法音》自1981年复刊... 汤用彤：隋唐佛学之特点——在西南联大的讲演 今天讲的题目是隋唐佛学之特点。这个题目有两种讲法：一种是把特点作历史的叙述，从隋初到唐末，原原本本地说去，这叫做“纵的... 王雷泉：大众阅藏对于构建网络佛教之体的意义 原文提要： “释迦以至道救世，承其后者事乃在于流通”这段话，来自欧阳竟无先生。抗战期间，支那内学院内迁到四川江津。... 天学史上的梁武帝 载《中国文化》第15、16合期 北京·香港·台北，1998 江晓原钮卫星 一、从奇怪的《梁书·武帝纪》说起 &n... 陈定学：现代科学会与佛学汇合吗？ ——与朱清时院士商榷 内容提要：2013年，朱清时先生曾作过一次科学与佛学的报告，在报告中他通过对量子力学、量子纠缠以及量子意识的解释，得... 冯友兰：《中国哲学简史》第二十一章 中国佛学的建立 佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一。从它传入以后，它就是中国文化的重要因素，在宗教、哲学、文学、艺术方面有其... 张桂兴：谈佛教文化对老舍一生创作的影响 【内容提要】 在组织上，老舍虽然未曾皈依佛教，但他对佛教文化却始终怀着那么一种特殊的感情，佛家精神品格对他的一生发生了... 孔令伟：从清宫藏传佛教文物谈清朝帝王的内心世界 在新清史思潮的带动下，清史研究者正逐步发掘到清朝的多元面貌。而此前内亚学者们更清楚地认识到，做为清朝政治核心的满洲皇帝... 沈卫荣：休谟的佛缘：发现抑或构建？ 或曰无聊才读书，我是放假才读书。这个假期首先吸引住我眼球的是一篇发表于《大西洋月刊》2015年10月号上的题为《休谟和... 方立天：《西游记》与佛教文化 各位女士，各位先生： 大家好！很高兴来到河东，来到运城参加《西游记》的讨论会，这给了我一个很好的向大家学习和交流的机会... 李安纲：《西游记》与佛教文化 【内容提要】 《西游记》所表现的是道教全真道的教义，其中所有的佛教故事、人物、境界等都与道教全真道有关，都是道化了的佛... 聂顺新：河北正定广惠寺唐代玉石佛座铭文考释 【内容提要】 从河北正定广惠寺两尊唐代玉石佛像底座铭文可知：西侧佛像雕成后最初供奉于恒州龙兴寺，证明《唐会要》相关记载... 杜保瑞：从当代儒佛辩诤谈中国哲学研究视野 内容摘要：本文探讨当代中国哲学界对於儒佛辩诤问题的处理内涵，藉由二十世纪当代中国哲学家的意见，呈现此一议题的当代面貌... 杜保瑞：对星云大师谈观世音菩萨的反思 一：前言 笔者常常阅读星云大师的文章，也不时有机会亲近佛光山各种相关活动，深觉星云大师真是一位智慧悲心过人的菩萨... 侯兴华：文化冲突视阈下云南部分傣族改信基督教与边境社会稳定 【内容提要】 傣族是一个主要信仰南传上座部佛教的民族。佛教文化对傣族影响深远。自20世纪初，特别是近年来，随着佛教对傣... 周贵华：佛教入世的文化担当与出世的圣道坚守 中华民族的伟大复兴首先需要而且根本在于中国文化的伟大复兴。现时代真正能够重新塑造与坚守自身文化主体性地位并保持发展势头的... 周贵华：现代佛教义学开展的时代因缘已然成熟 大家好！我受研讨会的委托来做这个总结发言，但这几天事情繁杂，没有整块时间来细读这些论文，只能把我这两天对这个研讨会的... 周贵华：现代佛教义学的学科化开展 摘要 在古代，从印度到中国，佛教的弘扬离不开佛教义学的开展，佛教的兴盛也与佛教义学的繁荣关联在一起，但到近世，随着佛... 何德章：评侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》 阅读本文请点击下方链接。... 杨新宇 蒋劲松：大众阅藏与中国佛教的未来 大众化阅藏工程，正可以对佛教发展路线补偏救弊。大众只有深入经藏，才能真正理解社会关怀背后的菩提心，才不至于沦为世间的慈善... 曹刚华：唐僧神清的佛教史学批评 【内容提要】 唐僧神清佛教史学批评表现在两方面，一方面是对佛教发展史及佛教宗派、文献撰述、高僧大德的总结与批评；另一方... 琳达赫伍曼：佛教现代化的困境 2010年夏天, 我跟随我的上师——一位著名的西藏喇嘛，在格瑞森学院进行大圆满闭关。上师白天传授佛法，夜里则安排其他几... 学诚：水有源头方能行远 台湾地区文化之根、信仰之源、民族力量之本是中华传统文化。佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，也是联系两岸的深厚精神纽带... 班布尔汗：内外蒙古两大活佛的兴衰 章嘉、哲布尊丹巴分别主管内外蒙古，在藏传佛教格鲁派中的地位仅次于达赖和班禅，这四大活佛体系都随着时代变迁走上了不同的演... 张中行：《佛教与中国文学》第三章 佛教与中国俗文学 第三章佛教与中国俗文学 俗文学是流行于民间为大众所喜爱的文学，是不被士大夫阶层尊重的文学。魏晋以后，佛教势力深入民... 张中行：《佛教与中国文学》第二章 佛教与中国正统文学 第二章佛教与中国正统文学 魏晋以后，佛教在中国成为势力最大的宗教，不少文人同佛教有密切的关系①，中国人民的思想和日... 张中行：《佛教与中国文学》 第一章 汉译的佛典文学 第一章汉译的佛典文学 佛教创始于印度，经过西域传入中国，如果想发扬光大，使大多数人能够信受奉行，就必须使教义得到广... 张中行：《佛教与中国文学》前言 前言 是庞大而复杂的历史事实，中国文学也是庞大而复杂的历史事实，这本小书用个“与”字把两者联起来，只是想说说... 张中行：《佛教与中国文学》新版小记 这是名副其实的一本小书，可是经历不简单。还是五十年代中期，锡兰（其时尚未改为斯里兰卡）编百科全书，其中中国佛教部分委... 蒋劲松：中国近代佛教史上一场重要的路线斗争 今天印顺法师版的“人间佛教”作为太虚法师“人生佛教”的正宗嫡传已风行海峡两岸，而太虚大师所担心的“佛法被弃于人间”也正有... 第四届世界佛教论坛发布宣言 提九项倡议 中评社无锡10月26日电（记者徐梦溪）昨日下午，第四届世界佛教论坛在无锡灵山梵宫圆满闭幕，并发布《第四届世界佛教论坛... 何琳：佛教时代何以到来 佛教本位的确认和作为文化主体的确立，要剥离掉历史文化的不良资产，并将过去、现在与未来贯通起来，显明为一种普世文明的意义，... 卢洪涛：佛教题材的世俗改写与历史文本的人性解读 在20世纪30年代的中国现代主义文学创作中，施蛰存的小说创作，无疑具有里程碑的意义。在对施蛰存小说创作的研究中，学界普... 林江 石杰：汪曾祺小说中的的儒道佛 汪曾祺小说深受中国传统文化的影响。笔者试就儒道佛思想在其小说中的表现、意义及其成因作系统的论述。 一 儒道佛思想对汪曾... 王鹏辉：塞上风华：清代前期乌鲁木齐庙宇的神圣与世俗 乌鲁木齐遍及城乡的佛寺道观庙宇建构的社会空间和开放的周期性庙会活动凝聚了社会民生，为多种族裔的居民创造生产、生活的社会机... 王振复：唐王昌龄“意境”说的佛学解 中华古代诗学史上影响深巨的“意境”这一范畴，是唐代王昌龄《诗格》① 关于“诗有三境”说中首先提出的。如欲探寻“意境”深... 吴言生：论李商隐诗歌的佛学意趣 以善于写情、深情绵邈见长的李商隐，与佛教有着千丝万缕的联系。特别是在他丧妻之后，与佛教的缘份更深。“三年已来，丧失家道... 王鹏辉：近世哈密的佛寺道观考实（1727—1931） 清代新疆除了清真寺和喇嘛教庙宇以外，大量庙宇属于儒佛道三教杂糅的格局，表现为佛道交融的信仰结构和民间信仰的形态。笔者对清... 巩本栋：《广弘明集》在中国佛教史上的价值、地位及其现代意义 《广弘明集》是唐释道宣编撰的一部佛教思想史料集。全书选收魏晋至唐初有关佛学的各类文章二百八十多篇，作者一百三十余人。《... 李传玺：胡适与赵朴初论“佛” 赵朴初曾在《诗歌及其佛教关系漫谈》中说他与“几位新诗运动的倡导者”相识，诸如郭沫若、沈尹默、俞平伯等，但就是与胡适不... 孙昌武：早期中国佛法与文学里的“真实”观念 一 关于中国文化历史传统，陈寅恪曾作这样的判断： ……二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私... 孙昌武：关于佛典翻译文学的研究 一 佛典，一般称为“佛经”，即经、律、论“三藏”，是佛教的根本典籍。我国翻译佛典年代可考最早的一部，是安世高于东汉桓... 梁漱溟 艾恺：《这个世界会好吗·得力于佛学》 …… 梁：我认为他是外行，隔膜的，他比较年轻的时候也算是革命的重要人物，他那个时候是有点批评孔子、反驳孔子，可后来又变... 梁漱溟：儒家跟佛家 艾：您是怎么知道这本书出版的（指艾著《最后的儒家》一书——整理者)？就是说，您的一位老朋友，是这个…… 梁：有一个姓... 赵鼎新：强势基督教文化下儒家文化及中国宗教的困境和出路 （本文为赵鼎新教授关于宗教题目的演讲ppt,发表于《领导者》（双月刊）2009年6月号、总第25期） 编者按：芝加哥大... 刘晓林：王维“以佛入诗”辨 在唐代诗坛上，王维是一位具有独特风格的大诗人；在中国诗史上，也是一位伟大的诗人。不仅如此，他又是一个虔诚的佛教信徒。... 胡遂：论王维诗宗教体验与审美体验之融合 王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另... 王鹏辉：清代至民国前期吐鲁番的佛寺道观庙宇考实 吐鲁番自清朝统一新疆以来逐渐形成满人、汉人、蒙古人与回民等人群与维吾尔人杂居的社会格局，随之带来以信仰为核心的文化生态格... 卢云峰：佛教可以用教义把环保问题合理化 导语：宗教是环保的发起者还是参与者对这一问题的回答需要我们回溯一下华人社会的环保史。台湾地区环保运动的展开及其合法化，... 郑筱筠：南传佛教与佤族社会生活的“阶序”逻辑 摘要：佤族南传佛教社会的“阶序”是以佛教的业力和功德观念作为分类基础，以神圣性逻辑和世俗性逻辑的对立和交融形成的。它不... 方立天：围绕佛教真理观的一场历史性论争 佛教的真俗二谛是表述佛理（真谛）与常识（俗谛）之间的区别与联系以及佛教内部各派学说的差异和矛盾的真理论，是佛教真理学说... 方立天：印度佛教本体论简述 印度佛教自部派佛教以来，尤其是大乘佛教，重视对宇宙万物的终极本质、一切存在的真实本性、众生的本原和成佛的根据等问题的探... 高建立：论柳宗元对程朱理学形成之影响 柳宗元生活在唐王朝由盛转入中衰的时期。这一时期各种社会矛盾异常尖锐，柳宗元也在复杂的社会矛盾中挣扎，多次遭受政治上的打... 王国安：论柳宗元的佛教天台宗信仰 唐代多数文人的佛教信仰往往只是停留在肤浅表面的层次上，但柳宗元却是一个例外，他对佛教有着深入的研究，从而在接受佛教影响... 曹仕邦：从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因 摘要：据戒律，佛教沙门要行乞为生；不许手捉金银及从事经济活动，然而中国的寺院却一向从事种种生财经营，个别沙门也拥有私人... 王树海：东土佛教与王维诗风 有唐一代灿若星汉的诗人群体，奏响了中国诗歌发展史上的最强音，在华彩与激情组编的交响乐章里，也有“诗佛”王维“百啭流莺... 梁银林：佛教“水观”与苏轼诗 苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”还说：“《大乘》诸... 张文木：基督教、佛教兴起与欧亚地区优势竞争力的转移 公元初，基督教和佛教在欧洲和亚洲并行兴起且对古代欧洲和亚洲政治产生了重大影响，由此造成古代欧洲和亚洲地区竞争力优势的西东... 陈寅恪：白乐天之思想行为与佛道关系 原载陈寅恪著《元白诗笺证稿》 乐天之思想行为与佛道二家有关，自不待论。兹所欲言者，即乐天对于佛道二家关系浅深轻重之... 郎遥远：中国大陆佛寺被谁“绑架了” 烧香拜佛祈福是中国人的春节民俗。羊年春节最闹哄哄的新闻，都与此有关。大年初一六万人赴雍和宫祈福，排队三天三夜“抢头香”... 张中行：《禅外说禅》 第15章 余论 第15章余论 15．1回顾既往 禅宗是中土佛教的一个宗派，禅是佛教中一种有特点的修持方法，讲禅，尤其在理的方面，常... 张中行：《禅外说禅》 第14章 禅的影响（下） 第14章禅的影响（下） 14．1立身处世 上一章开头曾说，谈禅的影响不容易，因为难于丁是丁，卯是卯。就这一章说就更... 张中行：《禅外说禅》 第13章 禅的影响（上） 第13章禅的影响（上） 13．1关于影响 禅是佛家一个宗派的人生之道。它属于佛家，因而修持的目的相同，至少是基本上... 张中行：《禅外说禅》 第12章 可无的赘疣 第12章可无的赘疣 12．1应务本 前面说过，佛法是一种人生之道。道，大别很多，小别更多。快乐主义是一种道；悲观主... 张中行：《禅外说禅》 第11章 理想与实际 第11章理想与实际 11．1理想与实际有距离 以上由第五章到第十章，介绍南宗禅的情况。这一章和下一章，可以看作以上... 张中行：《禅外说禅》 第10章 禅悦和禅风 第10章禅悦和禅风 10．1得道和望道 参禅，开悟，得受用，心境常处于一种不为物扰、自由自在的状态，这状态经常表现... 张中行：《禅外说禅》 第9章 机锋公案 第09章机锋公案 9．1．1机锋和公案 前面多处，尤其上一章谈师徒授受的破执与传心，曾着重说到机锋公案。机锋公案是... 张中行：《禅外说禅》 第8章 师徒之间 第08章师徒之间 8．1自了与度人 这又是个麻烦问题。不是在实际上，是在理论上。以世俗事为例，古的，羊角哀舍命全交... 张中行：《禅外说禅》 第7章 渐与顿 第07章渐与顿 7．1通往禅悟的路 禅悟，如上一章所说，大难。难，是因为必须反生活的常情始能获得。常情是饮食男女，... 张中行：《禅外说禅》 第6章 禅悟的所求 第06章禅悟的所求 6．1难言也 这是借用孟子的一句话。孟子说自己善养浩然之气，弟子公孙丑问“何谓浩然之气”，孟子... 张中行：《禅外说禅》第5章 禅宗史略 第05章禅宗史略 5．1．1禅的泛义 禅是梵语Dhyāna的音译化简，全译是禅那；意译，早期是思惟修，后来是静... 张中行：《禅外说禅》第4章 中土佛教 第04章中土佛教 4．1源流说略 禅宗是中土佛教的一宗，想了解禅宗，先要略知中土佛教的情况。中土佛教来自印度，虽然... 张中行：《禅外说禅》 第3章 佛法通义 第03章佛法通义 3．1章题释义 佛法，或说佛教教义，是个大题目，只得小作；就是小作也有不少困难。所以“义”前加个... 张中行：《禅外说禅》第2章 观照人生 第02章观照人生 2．1宇宙和人生 佛教，教义或佛理，来源于对人生（或世间）有某种看法，对人生问题有某种解决办法。... 张中行：《禅外说禅》第1章 弁言 第01章弁言 1．1．1缘起（一） 想起我与禅的关系，说来话长。最早大概是青少年时期，看《红楼梦》，第九十一回写黛... 金克木：三谈比较文化 我国有一大笔文化遗产现在还没有整理，这就是那些从古代印度传来的佛教文献。大略 可以说有下列几项，都不包括中国人自己... 金克木：谈谈汉译佛教文献 大约３０多年前，我住在印度的佛教圣地鹿野苑的招待香客的“法舍”里。那地方是乡下，有两座佛教庙宇，一座耆那教庙宇，一所... 金克木：怎样读汉译佛典——略介鸠摩罗什兼谈文体 中国佛教典籍的丰富在全世界当可算第一。我曾就其中的汉译文献部分写过两篇文章略 作说明。①但汉译佛典数量庞大，一般人不... 金克木：佛学谈原 我的有关佛学的几篇文章合起来可以取名“佛学谈原”。 “谈”指的是文体多半是谈话，不是讲义，也不是学位... 刘卫林：杜甫与禅学 一、绪言 大抵从苏轼提出杜甫为古今诗人之首，在于一饭未尝忘君的说法后，（注：苏轼：《王定国诗集叙》云：“古今诗人众矣... 沈卫荣：藏传佛教史中的腐败与改革叙事 历史学家习惯于相信他们寻找和有待发现的真实的故事 / 历史就隐藏在所有能够为他们提供证据的历史资料之中，历史学家的创... 周贵华：《言诠与意趣——佛教义学研究》序（节选） 笔者从事专业哲学研究已达九年，在此过程中一直在进行佛教义学研究方面的探索。佛教义学研究有别于一般的佛教学术研究，是随... 蔡双全 杨迅：康有为、梁启超佛教思想比较研究 （1.西南科技大学 政治学院，四川 绵阳 621010; 2.中国地质大学 艺术与传媒学院，湖北 武汉435000... 周贵华：《完整佛教思想导论》序 当代中国佛教表面上蓬勃发展，但实际上整体都处于相似佛教的泥沼中。可以毫不夸张地说，作为正法的佛教几乎已成绝响。这一方... 周贵华：佛教与科学 今天我要谈的题目是佛教与科学的关系问题。主要就佛教徒的本位来谈。涉及到三个方面：第一，在佛教与科学的关系中，佛教的... 周贵华：倡扬完整佛教思想的紧迫性 今天我很高兴，不仅我们学会的会员和家属相聚在一起，而且还来了几位理解、同情和支持我们努力与诉求的朋友。这是一件很令人... 周贵华：佛教的别宗进路与完整性诉求 当初定下这个题目没有深想，后来发现它很具有经院哲学的味道，特别不好处理。一般对佛教有一个印象，它是用来启发我们产生智... 周贵华：净土思想简论 摘要 本文论说了净土思想的性质与内容。首先是依据净土思想的结构对其进行了分类说明，然后对净土思想作为易行道的理路以及... 周贵华：在信仰与学术之间——对释印顺佛教思想的再反思 摘要 印顺法师在现代被公认为佛教学术大师、重要思想家与高僧，但其思想在信仰、学术间表观的统一后面，存在内在紧张，这种... 周贵华：当代佛教教育略议 现时代的佛教面临着前所未有的世俗主义的冲击。世俗主义主要表现为两方面，一者为世俗理性主义，另一为世俗感性主义。佛教界... 周贵华：佛教信仰简论 佛教信仰是佛教成立以及佛教修行的前提，但不论在一般中国佛教修习者还是佛教研究者看来，佛教是强调智慧之教，因而其信仰方... 周贵华：“批判佛教”之批判意趣 摘要 “批判佛教”思潮从发动始，就显现出复杂的意义。本文即针对“批判佛教”在佛教、哲学、社会、文化与方法论等向度的批... 周贵华：印顺法师的“人间佛教”思想的特质 说明：本文是２00６年在苏州西园寺戒幢佛学研究所召开的第一届戒幢论坛所作的一个讲演记录的整理稿，文后附有讲完后与几位... 周贵华：唯识思想的基本特征 摘要：作为大乘佛教瑜伽行学的思想核心的唯识学，在印度成立与兴盛，而在中国完结。其形态可区分为有为依与无为依两种，但二... 周贵华：中国化佛教思想的源流、反省与批判 在中国近现代佛教复兴运动中，唯识、心性、如来藏思想及其相互关系一直是佛学思想研究的焦点。耐人寻味的是，唯识、心性与如... 周贵华：中国佛教义学的过去与现在 摘要 中国佛教义学源于印度佛教的传入，以及基于佛教本位的翻译、诠释、讲说与造论，其真正的开展始于明确佛教本位之时，即... 周贵华：印度佛性思想特质简论 印度佛性思想最先在大乘早期佛性如来藏思想中通过涅槃、心性本净、一乘、佛性、如来藏说得到明确阐示，后又在瑜伽行派思想中... 孙昌武：杜甫与佛教 摘要:杜甫本是坚定信守儒家传统的人。而实际上他又兼容佛、道二教，在创作中更多方面受到佛教的滋养。这当然与唐代佛、道二... 龙西江：《寻根——印度佛教源自中国原始萨满宗教思想考》对中华文明的 考古表明，上古印度河考古文化发现这里有着不同的人种、不同的民族文化背景和不同的民族宗教背景。上古东方蒙古人种远早于地... 怀善法师：还历史以本来面目——读龙西江研究员《寻根——印度佛教源自 因为殊胜因缘，我担任释迦佛陀诞生圣地－尼泊尔蓝毗尼中华寺住持二任方丈长达十二年。中华寺是我国佛教界以国家名义在国外建... 郭齐勇：续佛慧命的菩萨——净慧长老周年祭 净慧长老离开我们已近一年了，我们时时怀念着他。他是我的良师，也是我的益友。承蒙慧公的错爱，他生前数次谈到他与我之间的... 唐吉思：藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响 [论文提要]：藏传佛教在蒙古地区传播的过程中与蒙古族的民间宗教相结合，并对它产生了极大的影响。其中腾格里神（天神）崇拜... 莫于川：与佛有缘——再忆许崇德老师的几件往事 本周四因突发严重眼疾动了急诊手术，医嘱须卧床静养多日，但我还是在周五上午坚持赶去八宝山公墓梅厅为许师送行，表达弟子对... 纪硕鸣：佛光文化营造中华软实力 中国改革开放带来了成果，又恰遇西方经济进入衰退期，给中国得以强盛的理由和机遇，这样的机遇日本、台湾都曾经有过，却又流失了... 沈卫荣：西藏、藏传佛教的真实与传说 五世达赖以前，达赖喇嘛并没有任何足以号令全藏政治影响力。后来五世达赖和中央建立了关系，又得到蒙古固始汗的支持，才开始有政... 宋瞳：清初理藩院对藏传佛教的管理 清代的边疆政策独具特色，其中清廷与西藏地区宗教界、政治界的关系更是学界研究重点之一。当时漠南漠北以及卫拉特蒙古、西藏... 何琳：佛教的社会批判 大乘佛教是出世间法，其以缘起性空为核心的超越的价值理念和彻底的否定精神，应当作为对世俗主义的最为坚决有力的批判力量而... 刘国民：“人民民主专政”心理分析与佛学矫正 批评“人民民主专政”的观点很多，本文与常见的批评文章不同，力图探究“人民民主专政”的心理根源，并借鉴佛家思想对这种心... 丁文：茶文化与儒佛道的关系 内容提要：中国茶文化产生于中国宗教文明的“泛神论”时期，具有某些宗教的文化基因。儒家以潜移默化的方式用儒家的周礼去规... 南怀瑾：亦儒非儒，是佛非佛 一个人的一生，做完三件事就可以回去了。哪三件——自欺，欺人，被人欺。南怀瑾曾经这样感慨。 2012年10月1日深夜。... 陆一：成佛还是做政客 达赖喇嘛莫贪尘欲生妄心 西藏流亡精神领袖达赖喇嘛日前首次对藏人自焚事件作出最清晰明确的表态。他在接受印度媒体采访时表示，“这是非常敏感的政治... 陈良：佛教伦理与生态文明 生态问题是当今世界共同关注的热点问题。随着科学技术和现代工业不断发展，人类对自然资源的消耗和对生态系统的破坏日益加剧... 谢盛友：当儒道佛遇到基督 德国总人口的千分之一 蒂洛·萨拉青对中国和中国人的印象还不错，他2011年1月29日接受《柏林日报》采访时，大力称... 余秋雨：用佛教精神拯救中国 我只是一个文化思考者和文化研究者，每次到普陀山，总觉得除了崇敬之心外，还有一点点遗憾。宗教圣地需要有一种精神的启悟，... 何新：佛教的济世情怀 记者：佛教的目标何在？人们说学佛的目的是要进入西方极乐世界。这种极乐世界存在吗？ 何新：学佛的目的，是追求对人生与世... 巫白慧：婆罗门教和佛教的幻论 印度哲学的“幻”，就其哲理内涵来说，颇像中国哲学的“易”。它是事物自身矛盾发展外显的现象，是事物内在运动的客观规律的... 侯坤宏：佛教在辛亥革命中的角色与地位 辛亥革命时，一些革命党人从佛教中吸取教义，作为反清的思想武器；有些佛教人士，也积极参与革命。辛亥革命与佛教，确实有密... 陈仪深：民国时期的佛教与政治 一、前 言 一般认为近代世界的‘世俗化’，已经使宗教大致皆撤离政治领域。但在人类实际的生活中，政治与宗教发生关连的... 孙晶：商羯罗是假面的佛教徒吗 一、问题的由来 自印度正统派哲学的吠檀多派的根本经典《梵经》（BrahmasUtra，约200-450）问世以来，... 葛兆光：记忆、神话以及历史的消失 摘要:少在整个唐代，僧稠并未从禅宗的历史记忆中消失，而且即使到了宋代甚至更远，在非禅门的历史记载中，仍然有僧稠的位置... 葛兆光：佛藏的结集、流传和汉译——上海书店版佛藏序 一 永乐年间，从朱元璋裔孙建文帝手中夺得政权的明成祖（永乐皇帝朱棣），曾两次编纂佛教大藏经，先是依照洪武年间在蒋山... 王公伟：试论中国佛教的禅净双修传统 佛教传入中国后，为适应中国社会的特殊情况，不断调节自己，逐渐融入中国社会，成为中国文化的一个有机组成部分。在所有的佛... [法]戴密微：从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史 摘要:介绍分析敦煌千佛洞写本有关汉族佛教（即禅宗）传入吐蕃的历史背景的史料，禅宗是于中印僧诤会之前半世纪时传入吐蕃的... 孙晶：日本“批判佛教”的最新进展及其理论意义 日本的“批判佛教”是肇始于上世纪八十年代的日本曹洞宗的思潮。其代表人物是曹洞宗宗门大学驹泽大学教授袴谷宪昭、松本史朗... 孙晶：乔荼波陀与佛教 一、前言 印度的吠檀多派哲学是以奥义书作为其思想渊源，依附于婆罗门教以及后期的印度教，从而成为印度正统六派哲学的主... 南怀瑾：持咒声音的奥妙 藏密之所以成为神秘的特点，它最重要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的“口密”... 孔繁：刘勰与佛学 内容摘要：本文作者不同意本刊一九八○年第四期马宏山同志《论<文心雕龙>的纲》一文所提“刘勰以佛统儒”的论... 何劲松：关于“人间佛教”的几点思考 一、“人间佛教”的提出和所要解决的问题 “人间佛教”这一口号自上个世纪初正式提出后，便一直成为佛教界内界外的热门话... 何劲松：论中国佛教的新罗化过程 佛教是在朝鲜半岛的民族问题、政治问题错综复杂的背景下由中国依次东传至高句丽、百济和新罗的。由于历史、地理、文化诸因素... 林晓辉：佛教哲学中的语言学转向 摘要：文中从印度河文明开始，简要论述佛教哲学中的语言学转向。认为前佛教时期至少存在二期语言学转向，原始佛教、部派佛教... 李向平：当代中国宗教格局的关系建构——以佛教基督教的交往关系为例 在当代中国社会，尤其是华北、华南、华东几个主要区域，就宗教影响而言，在五大宗教里面，要数佛教和基督教最大，而其影响亦... 叶小文：积极引导藏传佛教与西藏跨越式发展相适应 本月初，中央政治局召开会议，认真总结西藏工作的宝贵经验，深入分析西藏发展面临的新情况新问题，进一步研究和部署推进西藏... 许德存：西藏佛教五十年发展特点及其存在的问题 20世纪后50年的西藏佛教，可以说是在不平静中度过的。也许是考虑到西藏佛教本身所具有的“特殊性”和其他原因，正当80... 汤一介：人间佛教之意义 星雲大师在2001年元月一日给各位护法和朋友们祝贺新年的信中说： 长期以来，佛光山秉持推动 人间佛教 的宗风，一方面... 楼宇烈：大乘佛教和小乘传教的区别以及在中国流行的情况 在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理... 张伟然：历史学家缺席的中国佛学研究 近十几年，中国的佛学研究已经不可谓不繁荣了。其成果之丰富，学术活动之频繁，社会影响之深远，在人文社科领域，恐怕很少有其它... 王雷泉：第三只眼看台湾佛教 台湾佛教是中国佛教的重要组成部分，无人会表示疑义。台湾佛教经验是否适用于大陆？此话说不好，也实在太敏感。1998年1... 中根千枝：中国与印度：从人类学视角来看文化边陲 摘要：中国与印度是相邻的文明古国，两国之间存在着重要的共性，这些共性源自两国的地理幅员、人口规模和悠久历史。西藏地区... 季羡林：谈佛论道 我对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是... 郭齐勇：论熊十力对佛教唯识学的批评 内容提要：熊十力《新唯识论》与唯识学者争论的第一个枢纽是关于“性体”之“性觉”与“性寂”的问题。在心性本净的理解上，... 尕藏加：宁玛派与普贤法身之说 【内容提要】 普贤是藏传佛教中常提及或出现的著名菩萨之一，特别在各派密宗中将普贤菩萨的地位提升到极致，以表法身佛或法... 尕藏加：藏传佛教寺院教育的发展历史及其特质 【内容提要】 本文在第一手藏文资料的基础上，首先对藏传佛教寺院教育的历史沿革作了比较系统的梳理，并归纳为初创时期、中... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（十一） 第九章藏密艺术智慧 在藏族地区，宗教与艺术就像一对孪生兄弟，形影不离。在很多情况下，藏族艺术是伴随藏传佛教的发扬光... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（十） 第八章藏密诸派及其理论与实践 一、宁玛派及其“大圆满”法 藏传佛教在其发展进程中出现过两次大高潮，即所谓的“前弘... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（九） 第七章藏密特异信仰 信仰，不仅是一种思维方式，而且是一种生活方式，它把日常生活置于永恒实体的笼罩之中。对于信仰者来... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（八） 第六章藏密神圣礼仪一 宗教礼仪不仅是宗教行为的程式化和规范化，而且具有独特的功能。因为“宗教礼仪的形成和发展，无论... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（七） 第五章藏密人佛合一法 人佛合一法，在藏传密宗中被称为本尊法，而本尊则是藏传佛教众多神佛菩萨中具有特异功能的一种神佛... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（六） 第四章藏密三位一体之秘密修持法 藏传密宗认为人体本来就有许多奥秘和潜能，只要通过各种密宗法门的不懈修炼，就可以使每... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（五） 第三章藏密四级独立门户之金刚大法 藏传密宗系统，可分为四大门类，即所谓四级独立门户之金刚大法，这在藏传密宗经典中称... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（四） 第二章藏传密宗的兴起、发展及其现状 藏传密宗的起源、形成和发展，都与印度佛教密宗的历史进程及其文化演变有着千丝万缕... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（三） 第一章佛教密宗的由来及其特点 一、密宗的由来 有人说印度是世界哲学的最早发源地之一。的确如此，释迦牟尼作为一名世... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（二） 【绪论】藏族宗教文化的历史进程 由于宗教文化与世俗文化同为人类物质活动和精神活动的产物，同是人类现实生活和理想生活... 尕藏加：西藏佛教神秘文化——密宗（一） 【前言】 本书旁及藏密丰富多彩、蕴含深长的教规礼仪，以及超常的宗教艺术或文化智慧等方面。最后对藏民族的一些特异信仰，... 尕藏加：吐蕃本土名僧毗茹札那考述 ［内容摘要］吐蕃名僧毗茹札那是藏传佛教史上最早正式出家的“七觉士”之一，又是赤松德赞时期25名密宗大成就者之一，同时... 尕藏加：藏传佛教寺院内部管理体制的演进 本文以田野调研和个案分析为主要依据或研究方法，对西藏自治区境内部分具有典型意义的藏传佛教寺院内部管理体制作了纵向考述... 尕藏加：吐蕃佛教与西域 西域，在藏文中称：“黎域”，即现在的新疆南部地区。它是古代东西交通和经济文化交流的枢纽，亦是佛教最早传播的地区之一。... 李英华：关于儒道佛的几个基本问题 儒道佛是中国传统文化的核心内容。在历史上，中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛三教所支配、所决定的。今天，儒... 汤一介：儒、道、佛的生死观念 生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都... 尕藏加：藏传佛教称谓漫谈 一、藏传佛教的宗派称谓 藏传佛教又名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区,与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既... 葛兆光：关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论 佛教史研究在中国并不算冷门学问，但近代中国佛教史之不被看重，却与它在近代中国思想史研究中的位置并不显彰有关。在被后人... 陆扬：解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学 一、研究现况与问题 鸠摩罗什在中国中古社会所具有的重要地位是众所周知的事实。作为吾国历史上最有影响的域外佛教僧侣，他... 龚忠武：试论费正清及其哈佛学派的得失成败 摘要:北大历史系演讲稿。“我之所以选择这个题目来同各位分享并请教，一是因为这个题目我比较熟悉，其次是想引起大家反思一... 李利安：佛教的超人间性与人间佛教 一、问题的提出 1.近年来，佛教界和佛教学术界均大力倡导人间佛教，从而出现了一种明显的佛教革新运动。这场运动上承近... 程志华：哈佛学派儒学观的奠立、嬗变与成熟 历史地看，中国曾长期居于世界文化和文明的中心，因此，西方世界的汉学（Sinology）研究亦有着很长的历史。根据现有... 南怀瑾：禅宗丛林制度与中国文化教育的精神 自魏、晋以后，佛教传入中国以来，信仰佛教中的出家僧众，独坐孤峰，或个别的隐居水边林下，过他隐居专修的生活方式，大概还... 龚鹏程：人间佛教与生活儒学 一、在现代化情境中的儒家与佛家 当代东亚国家，整个儒家文化与佛教文化重叠的文化圈，在二十世纪，都经历过现代化的冲击... 倪梁康：海德格尔思想的佛学因缘 在当代最具影响力的西方哲学家中，海德格尔与东方思想的关系最为密切。尤其是他对道家思想的接受和吸取，在东西方哲学的交会... 彭富春：禅宗的心灵之道 在道家和儒家之后，中国历史又产生了以慧能的《坛经》[1]为代表的禅宗智慧。禅宗作为佛教，不仅继承了印度大乘佛教的一些... 陈仪深：中国佛教现代化的尝试与挫折（1912-1949） 一、前言 现代化（modernization，或译近代化）一词，在社会学的意涵，是用来指涉欧美以外的后进国家，发展... 李向平：社会化，还是世俗化？——中国当代佛教发展的基本问题 人间佛教 已经成为中国佛教发展的主流，业已获取了中国人的价值共识，取得了举世瞩目的实践成果。然而，一个重大而无法回... 楼宇烈：“无我”与“自我”——佛教“无我”论的现代意义 “诸法无我”是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。佛教的“无我”理论，最初是针对众生的“... 楼宇烈：大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱 大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧并修”。这里，“悲”和“福”体现的是大乘佛教度人利... 楼宇烈：“不由经教”与“由教悟宗” 【内容提要】:禅宗主张“不由经教”，直指人心，顿悟成佛，使得禅悟呈现出电光石光的迅捷直截。但是，“不由经教”并不意味... 楼宇烈：太虚与中国近代佛教 中国近代佛教是在中国传统文化，特别是儒家文化受西方文化猛烈冲击，以及欧洲学术界对佛教研究相当热门的环境下展开和振兴起... 楼宇烈：禅悟的认识论意义 佛教以悟为修行的根本目的，所谓“不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛”（《坛经》）[1]，充分道出了悟的重要性。悟... 楼宇烈：佛学与中国近代哲学 本文共分三部分。第一部分以大量史料揭示了佛学在近代中国思想界、学术界的广泛影响，认为探讨佛学与近代中国哲学的关系，是... 汤一介：文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例 [内容提要]本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例,讨论了文化的互动及其双向选择问题。特别指出今天中国在吸收外来优秀文... 阮炜：中国文明对佛教的吸纳 我们知道，中国文明的包容性很强。一个最突出的例子，是它对佛教的吸纳。大家平时单纯地以为，佛教就是一种宗教。这样的认识... 吴稼祥：让尼姑出嫁如何——论中国需要一场佛教改革运动 “忽报人间曾伏虎， 泪飞顿作倾盆雨。” 这是毛泽东生前看到的一场雨，一场泪雨，这泪雨是他自己洒的，还是嫦娥洒的，抑或... 楼宇烈：佛教与现代人的精神修养 随着现代高科学技术的迅速发展，人类对自然界的认识日益扩大和深入，从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由；在... 武坚：对佛教在中国异化的思考 [附注：本文的写作参考了欧人、王世勇的论文《佛教中国化问题管窥 》和李林《梵国俗世原一家--汉传佛教与民俗》一书。特... 李向平：中国当代佛教经济的“社会性”刍议 一。佛教经济之问题缘起 当代中国的社会变迁和经济发展，佛教大受其益。中国当代的佛教经济[①]就在这样一种社会背景之... 陈强：中印佛学源流略讲 佛教可以分为南传北传两大流派，南传佛教以小乘为主而北传佛教则以大乘为主。后者又可分为中道缘起为中心的藏传系统及以如来藏缘... 黄玉顺：关于佛道儒的“宗教超越性”问题 “超越性”问题不仅是宗教学、也是哲学上的一个重大基本问题。宗教学上的“超越”和哲学上的“先验”和“超验”，在西语中出... 陈继东：近代中日佛教交流史研究断想 时间：9月13日 16：00——17：30 地点：静园一院会议室 首先我要感谢王老师，我很佩服他的勇气，让一个正... 藏传佛教之转世制度及影响 周先生讲到，随着十一世班禅转世的高温的褪去，今天转世制度已不被人所的热衷，但是其作为一种藏传佛教的高层权力更迭方式，只... 关于汉译佛典的研究--语言、方法及文献学问题 如果我们从语言方面仔细研究汉泽佛典，就会发现,“汉译佛典不仅是研究汉语语史的重要资料，同时在探讨有着佛典的产生，发展等... 佛教与中国文学 我今天从一个具体的例子出发，来看历史上佛教与中国文学的关系。与四大文明中其他三大相比，中国文明是历史上最长的，中国文化... 蒋劲松：佛教与生命伦理学 《佛教与生命伦理学》这个题目有点大，具有广告效应。其实我要讲的只是和生命伦理学中很小的一部分尤其是佛教对它具有独到见解... 佛教与绘画 右图上：史国良近照。 右图下：史国良作品：《月色》 今天能有机会来北大和大家结缘，很高兴，也很紧张。我一方面说说佛教... 哈佛学子看北大 ◆不明不白的歧视 在北大图书馆，有一项十分平常的保密措施：身着制服的门卫会拦住想进馆的人，查看了证件后才准进去。但... 许纪霖等：儒耶佛对话当代人的心灵世界（下） 对话者 许纪霖（华东师范大学历史系） 陈赟（华东师范大学哲学系） 刘文瑾（华东师范大学文学系） 成庆（上海大学） 刘... 许纪霖等：儒耶佛对话当代人的心灵世界 对话者 许纪霖（华东师范大学历史系） 陈 赟（华东师范大学哲学系） 刘文瑾（华东师范大学文学系） 成 庆（上海大学） ... 叶曼：以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值 国学大师叶曼先生2008年8月于北京龙泉寺举行了一场题为“以佛法为核心的中华文化在现代社会的价值”的讲座。叶先生贯通儒道... 葛兆光：大慈大悲观世音——民众的佛教想象 关于观世音菩萨的历史故事很多，里面的问题也很多。比如，为什么他在印度本是男身，到中国变了女身，这里面有什么奥秘？他是怎样... 李伯重：“佛教长城”的兴起 在今天世界的宗教版图上，佛教徒仅占世界人口的7%，远逊于基督教、伊斯兰教和印度教信徒人数。但是在历史上，佛教曾经拥有非... 王雷泉：太虚论人间佛教之定位及中国佛学之重建 内容提要：太虚大师的时代课题是面对东西文化的冲撞和交汇，谋求佛教的复兴和现代化。本文以太虚《佛法概论》和《中国佛学》为... 梁思成：山西应县佛宫寺辽释迦木塔 编者按：在中国文物研究所张廷皓所长．孟宪民书记的支持下．珍藏于中国文物研究所中的梁思成先生的论文才得以刊出。据查该文... 兰拉成： “以意逆志”：从儒道佛对《西游记》渗透臆测其成书过程 【内容提要】 文章主要从儒道佛三家文化对《西游记》的渗透臆测其成书过程。认为《西游记》成书可分为三个阶段。即佛教事迹的... 叶少勇：“万法皆空”：佛教哲学中“空观”的沿革 本文为作者今年10月11日北京大学未名学者讲座的讲演稿《“万法皆空”——佛教哲学中“空观”的起源与沿革》第二部分 ... 叶少勇：“万法皆空”：佛教哲学中“空观”的起源 在中国，“空”几乎是佛教的理论标志，“空门”则成了佛教的别称，出家为僧叫“遁入空门”，我当年决定学习梵文，选择佛教文献... 梁思成：中国的佛教建筑 佛教是在公元一世纪左右，从印度经过现在的巴基斯坦、阿富汗，而传入中国的。在大约两千年的期间，佛教对于中国人民（这里指... 传喜法师：佛家眼中的经济危机 当今世界的经济危机现象不仅仅是经济上的危机，而应该是改变人类生存危机，进而走向合理生存的重要转折点，也是东方文明复兴的重... 陈良：佛教伦理与廉洁自律 习近平同志在中央政治局第五次集体学习时指出：要积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高拒腐防变和抵御风险能力。佛教文...