刘东：儒家德教有何重要性？ （一） 从前文的话题引申而来，到这里就有必要接着探讨：为什么故有的传统美德，对于梁启超来说是如此重要？ 不过，如果想... 任文利：儒教与儒家，文明与帝国——读陈明《儒家文明论稿》 《儒家文明论稿》，陈明 著，中国文史出版社，2023年1月 拿到陈明教授的《儒家文明论稿》，拜读陈明的书，还是上一... 杜维明：当代中国需要自我更新的儒学 一代代有智慧，有担当的儒家学者对儒学进行了理论创新，使得儒学得以“一阳来复”，“灵根再植”。事实上，儒家思想之所以能历劫... 沈顺福：王阳明与传统儒家思想的终结 摘要：天人之辨是儒家学说的主要问题。早期儒家孔子主张敬鬼神而远之，开辟了儒家重人间、强人文的方向，孟、荀随... 郭齐勇：以儒家智慧超克现代弊病与危机 一 刚才观摩了国学班同学的释菜礼，很受教育。同学们行礼如仪，体验生命的学问，表达内心的宁静与干净。这两天全国各地乃至... 叶帮义：孔门的交友原则 《论语》中多次提到“朋”“友”，再加上还有一些内容也可以作为交友的参考或者借鉴，这样，书中涉及交友的文字就更多了，这些... 刘强：知行合一：儒学现代转换的必由之路——从证严法师的思想结构及佛 【内容摘要】1966年诞生于台湾花莲的佛教慈济基金会，是全球最具影响力的华人民间慈善团体。其创始人证严法师不仅是一位... 汤一介：儒学与“和谐社会”建设 “身心合一”（一内外）将会为调节自我身心内外的矛盾提供某些有意义的思想资源。“身心合一”是说肉体生命与精神生命之间存在... 宋瞳：从顾炎武看明清儒学思想变革 在中国古代思想史发展历程中，儒学可谓贯穿始终，连绵不绝。自汉武帝独尊儒术，就成为历代王朝尊奉的官方学说，发展至宋代，... 贾泉林：章太炎晚年儒学诠释的三种面向 鲁迅在逝世前夕所作的《关于太炎先生二三事》一文中，实际是以新文化运动为界，把章太炎的一生划作了两个阶段，即将新文化运... 扈书乘：儒家思想中的廉洁文化智慧 2022年2月，中共中央办公厅印发了《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》，其中谈到，要“用中华优秀传统文化涵养克己奉... 郭齐勇：倪培民教授《儒家功夫哲学论》读后 倪培民先生几乎用了三十年的时间潜心钻研儒家功夫哲学，给中国与国际哲学界贡献了这一佳构，我在此表示敬重与贺忱！是书由商... 朱光潜：乐的精神与礼的精神——儒家思想系统的基础 儒家论学问，素重“知类通达”；“豁然贯通”，用流行语来说，他们很注重学术思想要有一贯的系统。他们讨探的范围极广，从心理... 朱云汉：儒家社会的政体合法性来源 本文为朱云汉教授在IPP国际会议上的主题演讲。 我们研究中了解到，很多民众通常会把民主理解为下面四种不同的内涵：一... 黄玉顺：儒法分野：孔子的管仲批判 孔子并不是说管仲不进行制度建设，而是说他不懂得制度伦理学的原理，因而其所建构的并非孔子所主张的儒家“周制”的制度，而是法... 李景林：道与学——孟子圣道传承论及其现代意义 摘 要：儒家“传道”之义，肇端自孔子，孟子据此提出了自己的圣道传承论。此圣道传承，包括“道... 刘晨光：从人类文明新形态看新儒家之得失 在传统中国走向现代化的过程中，新儒家是一支值得注意的思想力量，一些研究者将它与马克思主义、自由主义一起，视为现当代中国... 贺海仁：如何理解汉承秦制——反秦承秦 为法立经 提要：汉承秦制在中国法制史上是一个历史事实，也是中国古代学者创造的制度性概念。汉承秦制能指的是秦法制、秦政体和秦国体... 段重阳：儒学哲学化的历史阶段及其限度 摘要：近代以来，哲学化成为了儒学重新塑造自身的核心环节。这一过程分为三个阶段。首先是关键概念的改写，比如气论向自然科... 孔德成：孔子的政治思想 1984年，孔德成先生受邀前往欧洲进行访问，造访了荷兰、比利时、英国、西德、法国、奥地利、西班牙、梵蒂冈教廷等八国十... 楼宇烈：《财富之道儒家说》带你走进儒学 找到财富宝藏 学习究竟是为了什么？孔子讲“古之学者为己，今之学者为人”。荀子对这句话做了补充与阐释：“君子之学也，以美其身，小人之学... 李祥俊：儒家礼学核心精神的演进历程与现代转化 摘要：儒家礼学渊源于上古三代尤其是西周的宗法制度、礼乐文化，在历史的演进中形成了思想内涵丰富的义理系统，主要涉及礼的... 牟钟鉴：儒学在近现代面临的挑战与复兴之路 儒学面临空前严峻的挑战 中国历史上出现两次外来文化的大规模进入：一次是印度佛教的进入；另一次是近现代西方文化的全面进... 牟钟鉴：中国古代的民族观与宗教观 中国古代没有民族学和宗教学，也没有现代意义上的“民族”和“宗教”概念的表述，它们都是近代从西方引入的。但是中国古代却... 乔飞：作为儒家法律思想基础的“天” 内容摘要：“天”是儒家法律思想中的基础性范畴；学界对中国古代“天”的内涵理解不一，各种观点异彩纷呈。按照儒家之集大成... 李存山：刘蕺山喜怒哀乐说与儒家气论之发展 提要：蕺山晚年提出喜怒哀乐四气说，不但构成了他中期思想向成熟期思想的转折点，也标志着儒家思想史上一种“形下即形上”的... 汪晖：文化守成主义，抑或现代儒家激进主义 现代儒学者不能仅限于书斋研究澄清礼乐规范，或用游魂说为自己的无力开脱，而应该结合当代中国和世界面临的最严峻的危机与挑战，... 谷继明：南北朝儒家讲经与撰疏之再检讨 摘 要：义疏学之出现，既是儒家经学之重要阶段，亦是佛教解经学一重要环节。其实“疏”之名号，... 颜炳罡：21世纪中国儒学如何实现创造性转化 一、中国儒学是开放的、不断转化的理论系统 儒学是中国文化的主流，是中国文明的样式，是中国社会乃至东亚社会的生活方式。... 陈少明：为传统正本清源——略论陈来的儒家美德观 〔摘要〕在守护儒家伦理的现代阵营中，陈来教授位居重镇。其思想策略在于通过正本清源为儒家伦理的现代发展清扫清障碍，起到奠... 郭齐勇 李健君：阐旧邦以辅新命——读《儒家文化与民族复兴》 最近，中华书局出版了清华大学国学研究院院长陈来教授的文集《儒家文化与民族复兴》，所收文章大部分是他近十年来关于传统文... 张立文：日用儒学与国民精神——人大张立文教授在北戴河国学论坛的演讲 演讲人：张立文，著名哲学家、哲学史家。1935年生，浙江温州人。中国人民大学一级教授、哲学院教授、博士生导师；中国人... 张立文：儒学的生命在于创新 创新是指继承往圣和诸子基础上，度越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲。 不管哪种学术文化、哲学理论思维，若封闭自... 刘悦笛：美国超验主义与儒家世界观——孔孟与爱默生的深层对话与介入重 摘 要：美国超验主义者爱默生被称为“美国的孔子”，深受孔子与孟子思想的影响，但是并不能由此... 成中英：秉持修己安人、经世致用的价值取向 着力建构新的世界化儒学 哲学总是在回答时代问题中不断向前发展的。当今时代，儒学发展面临诸多必须正视的时代挑战和应当解决的现实问题，诸如东西方... 滕文生：儒学文化的特性与前途 儒学文化产生于中国，是中国古代文明形成和发展的主要源泉。它很早就传播到东亚和亚洲其他地区，后来又传播到欧洲和世界其他... 刘梦溪：如何评价儒学的历史地位 百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。 蔡元培先生是何等样人，中国现代教育泰... 陈来：荀学与大陆儒学的复兴 1978年在北大上研究生的第一天，我到张岱年先生家，请教读书法，张先生说，先看《荀子》。为什么呢？因为《荀子》在难易... 曾亦：《公羊》学与中国传统政治的重新反思 摘 要：自《公羊传》立于学官以来，其对于中国传统政治理论和实践一直发挥着极其重要的作用。其中，历代公羊家... 刘梦溪：孔子为何寄望“狂狷” 儒家学说的创始人孔子，在人的性向品格的取向方面，主张以中道为期许、以中庸为常行、以中立为强矫、以中行为至道。但他的这... 张岂之：从儒学认识今人精神历史来由 习近平同志指出：“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要... 王岳川：《大学》的精神生态价值 在中国历史上，对儒家思想有三种不同态度：一是仰视——对其加以神秘化神学化，将儒家抬到近似“神”的地位；二是俯视——对... 张岱年：孔子哲学解析 孔子是中国古代最有影响的哲学家，在五四运动以前，就影响而论，没有别的历史人物能和他相比。过去封建统治阶级借“尊孔”来... 赵四方：孔门传经弟子的形象重塑与清代经学转型——以子夏为中心 摘要：在宋明理学向清代汉学的转型过程中，许多儒家先贤的形象得到了重新塑造，以子夏为代表的孔门传经弟子便是其中的显例。... 朱汉民：玄学、理学的《周易》诠释与儒学的义理建构 从《周易》经、传的形成，到魏晋时王弼注《易》，再到程颐重为《周易》作传，正是一个由巫术《周易》逐步转型为义理《周易》... 朱汉民：朱熹《四书》学与儒家工夫论 我们可以将朱熹的《四书》学全面理解并等同于一种“修己治人”的工夫论，事实上，无论是从《四书》的文本意义，还是从朱熹《... 张立文：日用儒学与国民精神 演讲人：张立文，著名哲学家、哲学史家。1935年生，浙江温州人。中国人民大学一级教授、哲学院教授、博士生导师；中国人... 楼宇烈：儒家的礼乐教化 演讲人：楼宇烈 时间：3月31日 地点：北京什刹海书院 在中国传统文化中，“文化”这个词是跟“武化”相对应的。所谓... 楼宇烈：发扬人文精神，重视自我修养——纪念孔子诞辰2550周年 一 今年是孔子诞辰2550周年纪念，他是我国历史上一位伟大的思想家和教育家，也是一位享誉世界的文化名人。他创立的儒家... 陈明：家与儒教文明的世界图景 没有哪个文明比我们更重视家：《易传·说卦》说“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”；《礼记·礼运》说“圣人以天下为一... 陈明：儒家文明论稿自序 2010年前，笔者的研究都以“文化”为视角，如博士论文《儒学的历史文化功能》和论文集《文化儒学》等。这一方面是因为研... 陈明：儒学研究的哲学范式与思想史范式之反思 在讨论儒学的文明论范式研究之前，先对迄今主流的儒学研究范式，即哲学范式和思想史范式略作反思。 儒学的哲学范式研究可说... 李明书：原则与美德之后：儒家伦理中的“专注”与“动机移位” 摘 要：“专注”和“动机移位”由关怀伦理学家诺丁斯提出。“专注”指的是关怀者全神贯注于被关怀者的伦理关系... 马士彪：儒家境界体验中的抽象置定与具体表现——以牟宗三对阳明与二溪 摘 要：儒家的实践不仅关涉到工夫实践中的身心状态转换，亦关涉本体呈现后的境界体验。目前学界... 林忠军：儒家易学传承、创新和重建及其现实意义——以《易传》为视角 摘 要：《易传》提出“观象玩辞”和“立象尽意”两种易学解释方法，基于这两种不同的解释形式而... 乔飞：儒家“善恶报应”论的法理诠释 摘 要：儒家的“善恶报应”论，在中华文化中源远流长，其内容有“报及自身”说、“子孙报应”说... 凌彤：儒学的分化与战国《诗》教的传承 《诗》在战国属于公共的知识资源，但儒家对于《诗》的推崇可谓是诸子之冠。就目前掌握的文献来看，儒家引《诗》的比例远远高... 赵法生：告别与归来——儒家祭礼中的信仰精神 提要：2019年清明节前夕，“生命教育与死亡关怀”北京大学清明论坛在北大英杰交流中心举行。中国社会科学院世界宗教研究所... 赖永海：佛法要义与儒学主旨 在世界三大宗教中，就思想内容之宏富、理论思辨之细密和学说体系之严整说，当首推佛教。佛教号称八万四千法门，其经书典籍也... 陈来：儒家思想与“宗教会通” “宗教会通”是近来宗教界和宗教学界关注的课题。这里仅讨论儒、释、道的三教会通。至于“会通”本身的意义，按我的理解，是... 凌彤：儒学的分化与战国《诗》教的传承 《诗》在战国属于公共的知识资源，但儒家对于《诗》的推崇可谓是诸子之冠。就目前掌握的文献来看，儒家引《诗》的比例远远高... 郑伟：《五经正义》的问题意识与思想宗旨——再论孔颖达统一经学的思想 摘 要：唐代孔颖达等人之所以能够开启经学史上的统一时代，官学地位和知识学的成就固然是最重要... 李景林：儒家心性论研究的回顾与展望 程旺：李老师您好，很高兴借这次《走进孔子》的访谈机会对您进行访谈。您的研究领域广泛，成果丰硕，在儒家哲学、道家哲学等... 赵法生：李存山先生论儒家文化的“常道”和“新命” 摘要：李存山先生对张岱年先生的文化实相和综合创新理论进行了深入阐释，使得这一具有重要的文化理论重光于世，并对其内涵进... 邓红：董仲舒与汉武帝：儒政关系中的君臣离合 摘 要：董仲舒作为“百端之学”中的一介儒学者，在汉武帝的号召下成为了众多献策进言者之一，因... 干春松：重温贺麟先生的《儒家思想的新开展》 我挺接受郑宗义老师的一个说法，他希望这个会是一个互相走近的会，他以前做过文学工作，所以我觉得他的描述很生动。经过一天... 焦德明：革命的修养与修养的革命——作为儒家修身学现代形态的革命修养 【内容提要】 近年来兴起的工夫论研究启发我们从儒家修身学的视角研究中国共产党的革命修养论。从发生叙事来看，革命修养论是... 龚建平：意义与生活世界的建构：以“礼意”为中心 摘要：礼意复杂难明，是真正的形而上者。意义总是由其得以生成的客观条件得到说明。礼意的内在结构中包含了事实与价值的内在... 李强：民族国家与世界大同——牟宗三儒家视野下的“天下观”建构 摘要：民族国家建构是近现代中国知识分子的核心追求，如何处理家庭、国家、世界三者之间的关系，成为不同思想派别、不同理论... 唐文明：儒家文化的复兴与哲学的意义 中国文明可以概括为儒家文化，因为儒家文化是中国文明的文化核心。在古代，儒家文化以教化的形式建构了中国人的心灵秩序与社会... 安乐哲：儒家思想及其世界意义 我想提出一个观点：我们生活在最好的时代，同时也生活在最坏的时代。最好的时代指的是我们人类是非常伟大的，发明了各类科学... 伊涛：孔子故里的纠纷解决与权利的儒学容纳 摘 要：传统儒学能否容纳自西舶来的权利观念，近年来又引发了争论，本文持肯定论。提出此种结论... 肖雄：现代新儒家政治哲学中的智识之辨 摘 要：梁漱溟、牟宗三等现代新儒家学者的政治哲学均将中西政治传统之根本差异理解为其背后的“... 丁鼎：“礼”与中国传统文化范式 摘 要：美国科学史家库恩在《科学革命的结构》一书中提出了著名的“范式理论。“范式”(paradigm)一词来自希腊文... 张清江：朱熹“祝告先圣”及其诠释学意蕴 摘要：朱熹“祝告先圣”的礼仪实践，为理解儒者的精神生命提供了一个很好的“文本”。要诠释这一“文本”的深层意涵，应呈现... 李承贵：儒家“创生”理念及其当代价值 “创生”就是创造生命，是儒家生生思想中的核心理念之一。对儒家而言，创生不仅是自然权利，也是神圣责任，更是至上美德，展... 陈明：《中庸》的儒教解读——以经学天人论与理学心性论为参照 摘要：儒教说的成立除开功能考察描述，还需对其内部神学系统给出交代说明，因此，对“孔教之本”《中庸》的阐释无疑变得十分... 杨杰：郭店楚简与先秦儒家的天人观 “天人之际”是先秦诸子学的重要议题，其成果蔚为大观。郭店楚简埋藏于公元前4世纪中期至公元前3世纪初，其思想形态当介于... 朱汉民：儒家修身工夫的养生意义 2022年8月7日，由凤凰网主办的“致敬国学：第五届华人国学大典”，以“论道武当：传统文化与健康生活”为题，在中国道... 杨泽波：“性即理”之“理”是形上实体吗？——关于朱子天理概念的新思 【摘要】 接续伊川“性即理”的思想，朱子主张人的善性来自天理的禀赋，这个天理不能是虚的，只能是实的，是一个形上实体。朱... 常樯：何以“儒行天下” ——论儒学国际传播的主体、立场及原则 摘要：站在中国立场上讲，“儒行天下”是我们的美好梦想。“儒行天下”要靠儒学国际传播。今天我们很有必要对儒学国际传播做... 黄朴民：感受儒家思想方法论的永恒魅力 儒家思想以切合人事、具体实用的风貌主导中华民族独特文明体系的构建，反映出浓厚的实用理性与入世旨趣。其文化观念牢牢地植根... 任强：儒家法哲学的正统和异端——孔子、孟子与荀子之间的传承与背离 摘 要：孔子和孟子是儒家法哲学的创立者和继承者，荀子的法哲学则背离了儒家的正统。孔子和孟子... 田海林：辛亥革命前后儒家文化的命运——对清末民初“尊孔读经”问题的 一、清末“新政”与孔经的荣衰 尊孔读经作为儒家文化的标识，在儒家文化高踞封建统治庙堂的“经学时代”本是不容置疑的，但... 李长春：儒家政治哲学中的“霸道” 【内容提要】 追求“王道”，反对“霸道”，一般被视作儒家政治哲学的基本立常若对这一认识进行严肃的思想史考察，则会得出一... 李零：怎样读《论语》 一、《论语》是本什么样的书？ 《论语》是本聊天的书，东拉西扯，没固定话题。谁和谁聊？孔子跟他的学生聊。怎么聊？用当时... 张晚林：孔子性-天模式的确立与性善论的证成 摘要：我们若只在知解中以天-性模式了解天与人的关系，天虽创造了人，但这只是自然形态的创造，天与人俱是物化的自然存在者... 朱承：儒家哲学与公共生活 摘 要：实现理想公共生活是儒家哲学的核心关切。儒家哲学强调道德形上学的理念认同，有利于共同体成员形成对世界... 景海峰：亲亲之感与同类相感——从《孟子》看情感儒学的分疏问题 近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一... 孔新峰：先秦儒家德性政治理论的初步重构 摘要：儒家德性政治观念在当代中国国家治理与社会治理中的“存活现象”所在多有，堪称中国政治“活着的传统”，亦构成中国本... 王中江：“自我”与“他者”：儒家关系伦理的多重图像 内容提要：将儒家伦理化约为差序格局，认为儒家伦理不能适应陌生人社会，这种判断只是关注了儒家的血缘亲情伦理和礼的差别性待... 刘丰：早期儒家的历史思想与历史哲学——以战国时期的“文质”论为中心 提要：文质论本是孔子提出的道德修养论的一部分，但是战国时期儒家又提出了以文质相互救弊为主要内容的“文质”论来解释历史... 陈兵：三教一贯心性法门 一、“国学”与心性法门 “国学”这个词，大概是民国时代出现的，当时所说国学，包括的内容非常广泛，只要是我们中国所创造... 李若晖：论儒学的制度之维与中国哲学之成立 摘要：“中国哲学”是近代西学东渐风潮中模仿西方“哲学”而逐步建立的学科。所谓“中国哲学”未能完成对于传统思想的取代，... 张祥龙：海德格尔与儒家哲理视野中的“家” 将“家”（Heim, Heimat, Heimisch, Herd, Haus; home, house）当作理解人... 孙海燕：“禅悟”：儒家心学形成的一大助力 “朱陆之辩”作为宋明理学中的一大“是非”，是在“援禅入儒”的思想史背景下展开的。朱子多次批评象山“近禅”，象山对朱子... 顾家宁：黄宗羲的泰州批判与晚明儒学转型 摘要：黄宗羲对泰州学派的批判包含了三个主题，首先是对师道论的肯定，其次是对孝弟说社会教化功能的批判吸收，最后是德性与... 祝宇红：重估《采薇》——鲁迅的儒家个人主义批判与现代知识分子问题 一、“古代和现代错综交融”：从夷齐与王国维的评价问题谈起 茅盾一向鼓吹鲁迅《故事新编》所体现出来的“可贵的楷式”，在... 曾振宇刘飞飞：从华夷之辨到价值认同：重审儒家天下观 [摘要]华夷之辨以进退于礼乐文明为转化机制，侧重于“中国”的准入性。由此形成的“多元一体”格局，促使学者在民族国家叙... 陈晓霞：儒学的当代使命 “周虽旧邦，其命维新。”只有顺应历史潮流，积极应变，主动求变，“行之力则知愈进，知之深则行愈达”，才能使儒学与新时代... 倪佳道明：儒家的自由承诺 儒家的自由承诺 倪佳道明 著 吴万伟 译 张哈比（Habi Zhang)在“西方在何处误解... 郑泽绵：王阳明的“良知见在”说与儒家时间意识的突破 摘要：王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”，宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。良知不是... 何包钢：儒学与民主关系的四种范式 〔摘要〕儒学与民主的关系必定具有多样性与复杂性。在学界的论战中学者们往往运用了不同的民主概念并对儒家思想做出了不同的... 蒙培元：王阳明龙场悟道 阳明先生遗爱处 龙场地处贵州省修文县郊外，距贵阳市一百公里左右，周围是起伏的山峦，中间是一片农田，在农田的中间突起... 蒙培元：儒家精神哲学及其发展提要 一 就基本特征而言，儒家哲学既不是本体论的自然哲学，也不是以主客体为标志的认识论哲学，而是一种形而上的精神哲学，这... 蒙培元：儒家的“人本主义”能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化 儒家思想文化与现代化的问题，是当前人们最关心的一个问题，也是当前文化讨论中难以解决的一个问题。有些学者（特别是现代新... 蒙培元：略谈儒家关于“乐”的思想 儒家哲学，从某种意义上说，是一种情感哲学。所谓情感哲学，是说它一直很重视人的情感体验。情感体验应该是美学问题，但儒家... 蒙培元：从理学范畴系统看儒家思维特征 理学是儒学的完成。理学作为一种哲学形态，有一个完整的范畴系统，这个系统集中地表现了儒家传统思维的基本特征。 一 ... 蒙培元：人是情感的存在——儒家哲学再阐释 【提要】中国哲学特别是儒家哲学是情感型的，将人视为情感的存在，由此解决人的存在及其意义、价值的问题。但儒家并不是将情感... 蒙培元：儒家的人文精神及其特点 儒学是一种人文主义学说，或者说具有很强的人文精神。但是，如何理解儒学的人文精神，儒学的人文精神有什么特点？对于这个问题... 蒙培元：亲近自然——人类生存发展之道 新世纪的人类社会面临着许多新问题，有些是未曾预料或难以预料的，但发生了，如“9·11”爆炸事件；有些已经直接威胁到人类... 方尔加：儒道之争 现在我来讲汉代无为而治之后的执政，那么在无为而治的过程中，实际上我们讲无为是相对，无为中包含着有为。那么为了说明无为... 杜维明：儒家哲学的现代转化——谈《二十一世纪的儒学》 近20年来，儒家如何在文化多样性的全球趋势中，促进平等互惠的“轴心文明”之间的文明对话，成为我的科研重点。我的终极关... 林安梧：儒学与马克思主义应该一个重要的接榫点 林安梧教授于二000年四月间往访中国大陆、广州、武汉、北京、上海、厦门等多处高校暨研究单位。本书《两岸哲学对话──廿... 韩星：儒家生命共同体意识与生命关怀 中国文化从上古就逐渐形成了天地人三才观念，后来经儒家继承并不断发挥，形成了天地人一体观，认为人类与天地及万物是一个有... 蒙培元：何谓真情实感 一、人是情感的存在 人究竟是怎样的存在？这其实就是儒家最先提出并寻求解答的问题。儒家虽然没有提出“存在”这一类概念，... 蒙培元：《情感与理性》绪言 一、问题的提出 中国哲学是一个复合性名词，包括不同的哲学。在中国哲学正式诞生的春秋战国时期，有所谓诸子学；在秦汉以后... 蒙培元：儒学是宗教吗？ 内容提要：要解决儒学是不是宗教的问题，要从“究天人之际”的问题开始。儒学所说的天，是指宇宙自然界，它是一切生命的创造... 蒙培元：如何理解儒学的宗教性？ 儒学是不是宗教或者有无宗教性的问题，显然是一个现代视阈中的问题，即在现代学科划分背景下提出来的问题。但是，讨论这个... 赖永海：“人生佛教”与儒家“人本”哲学能统一吗 从学理层面说，佛教的中国化、本土化，主要表现为佛教的儒学化（其次为老庄化），作为结果，是中国佛教逐步走上也世俗化、伦... 郭齐勇：儒学与马克思主义中国化及中国现代化 传统中国文化无疑是多元多样的，儒学只是其中之一部分。传统中国社会的历史文化无疑是流动与变化着的，儒家文化传统也是流动... 蒙培元：儒家的德性伦理与现代社会 【摘要】儒家伦理是一种德性伦理，但具有“共时性”特征及普遍理性精神。德性不是客观化的知识系统，也不是纯粹经验的集合，而... 张文修：生存的困境与出路——海德格尔与儒家思想的比较研究 摘 要：中国思想哲学在认识、表达方式等方面具有非理论框架的、在本质与现象之间聚合-发散的通达思维等特征，... 蒙培元：从孔孟的德性说看儒家的生态观 一 时代在不断发展、不断进步，现在，我们正处在“现代化”的时代，所从事的是“现代化”的事业。那么，两千多年前的孔子和... 蒙培元：从孟子“仁民爱物说”看儒家生态观 孟子有著名的“人禽之辨”。他认为，人之所以异于禽兽者，就那么一点点（“几希”），但这一点点区别却非常重要，那就是人有“... 陈来：孔子思想的现代价值 大家好，随着今天尼山世界儒学中心讲师团的成立，系列宣讲也就拉开了帷幕。以孔子为开始，这是没有异议的，所以我拟定的题目... 蒙培元：儒家论“乐” 儒家学说作为一种情感哲学，很重视人的情感体验。情感体验既有美学问题，又有哲学和宗教问题，但儒家并没有形成像西方那样的美... 蒙培元：儒家哲学中关于“理”的学说 理的学说表现了儒学的理性主义精神，但它所表现的，并不是逻辑或“理念”意义上的理性主义，而是道德的或实践的理性主义。尽管... 蒙培元：人对自然界有没有义务？——从儒家人学与可持续发展谈起 【提要】不能离开人与自然界的关系谈论儒家人学或人论，这是因为，儒家关于人的存在及其价值的问题，都是在人与自然界的关系中... 朱汉民：《书院精神与儒家教育》自序 每一个读书人心中，都会藏着一个美丽的梦想：有一个安顿精神的读书处。 在历史文化名城长沙，你会发现——滚滚波涛的湘江西岸... 蒙培元：新儒家是怎样接受道家学说的 新儒学与道家学说的关系问题，涉及许多方面的内容，本文只从学理的层面，就新儒家接受道家学说的几个问题，谈一些看法。 一... 喻长友：儒家生态哲学的基本框架 中国传统之“天人合一”思想，义旨宏大，内涵深刻，历来论者甚多。长期以来，在诸多学者眼中，“天人合一”不仅是中国传统文... 陈来：百年来儒学发展的回顾与前瞻 摘 要：20世纪的中国文化变动十分剧烈, 儒家思想在百年中先后遭遇了四次大的冲击, 这些冲击与挑战对儒家的命运发生了... 陈来：儒家的政治思想与美德政治观 摘 要：儒家政治哲学是中国古代哲学的政治思考的主要部分,自孔子以来就提出了德与政的一系列讨论,孔子以为政者的“自正”... 蒙培元：韩愈、李翱、柳宗元的“儒家心性重建说” 一 玄学自然论和佛学超越论，是中国心性论的重要内容。它们的出现，既是对儒家心性论的一次冲击，又是一个很重要的补充。... 蒙培元：墨子、荀子的“经验理智论” 一 儒墨两家并称显学，其思想特征迥异，儒家以道德人性论著称，墨家以功利主义和认识论见称。但自孟子和后期墨家以后，情... 王开元：现时代的儒学分类体系探析 在现代的学科分类体系下，儒学常处于一种尴尬的境地；由于自身的复杂性，儒学很难在当前的学科体系中找到自己合适的位置，儒... 安乐哲：论儒学“人”的观念对变革的世界文化秩序的意义 现代宗教史学家詹姆斯?卡斯提出了“有限游戏”和“无限游戏”二概念，对二者作出区分。如想思考、弄清儒家价值观对正在呈现... 柯小刚：杜甫诗的儒家解读 摘 要：儒家之为儒家的根本规定在于天人之际的仁性感通，这与诗之为诗的本质有着本原性的深刻关... 朱汉民：儒家以“圣人大同之道”融贯民主、自由、平等 □主持 曾繁田 中国孔子基金会《儒风大家》杂志记者 □：“国学”这个概念始终不甚明了。一方面，民国学者... 吴倩：论明代儒学的三种乡治模式 摘 要：明代儒学的经世取向从宋代“得君行道”的上行路线转变为“化民成俗”的下行路线。面对社... 朱汉民：从理想与现实看儒家之道的价值序列 本文摘自岳麓书院朱汉民教授新作《理想与现实：儒家之道的价值序列》。 春秋战国是诸子学兴起的时代，而孔子开始私人讲学... 朱汉民：儒家如何以“传记之学”来诠经与创新 【导言】儒家以上古三代的文献档案为其建构知识、创造思想、形成学派的依据，故而是“六经之学”的创建者、确立者；但儒家也是... 朱汉民：谈儒家之道：仁爱有几重境界？ 儒家之道不仅体现为社会政治形态的“大同”与“小康”的区别，也可以体现为个体人格形态的“圣贤”与“君子”以及相关的“博爱... 朱汉民 胡长海：儒、法互补与传统中国的治理结构 摘要：国家治理的能力和民意是国家稳定和延续的基本条件。春秋战国时期的儒家、法家分别继承了三代时期的王道与霸道，发展出强... 朱汉民：儒家士大夫的身份及价值取向 儒家士大夫不会像道家庄子及其他隐士群体一样，一味躲避政治、疏离君主，完全放弃自己的政治责任和文化使命。他们积极参与以君... 朱汉民：儒家道统是源自上古的华夏文明体系——道统论探源 摘要：道统论是在宋代建构和完成的，以至于许多学者将佛学中的“法统”看作是宋儒道统论的来源。其实，宋儒道统论的思想渊源在... 朱汉民：中国书院的文化价值 中国古代书院是独具特色的文化教育机构。从唐中叶至晚清，书院作为一种主要的文化教学组织延续了一千多年之久。书院形成了独具... 朱汉民：《白虎通义》：帝国政典和儒家经典的结合 内容提要：《白虎通义》是汉代士大夫与帝王在合作过程中而达成的政治盟约与文化共识。首先，作为一部汉代帝国政治的政典，《白... 朱汉民：儒家“文化软实力”的独特魅力 对“文化软实力”最为推崇的，是在中国传统思想文化中居主导地位的儒家学派 人们普遍认为，“软实力”是20世纪90年代国... 朱汉民：中道：从《六经》原典到儒家诸子 来源：《中华孔学》第5卷第3期（总第16期）第41-54页“孔子研究”栏目 摘要：《六经》原典的“中”与“礼”密切联... 杨庆中：先秦儒学的开展与中国文化的历史命运 先秦儒学，是一种十分成熟的思想形态，要想深入准确地认知它的内涵，就必须从发生学的意义上追根溯源，对其形成的历史进行... 郭萍：自由：主体性超越——儒家自由的超越论省思 摘要：自由问题与哲学、宗教的一个根本问题——超越问题相契合，可以说，自由即主体性超越。其中，相对主体性超越，是以绝对... 郭齐勇：中外生死智慧与儒学的生死观 西方的死亡学和东方的儒释道等，从这样一些生死智慧中产生了一种所谓现代的生死学，目的是探索超越个体生死的一种终极真实。我们... 沈顺福：传统儒家心论及其反思 摘 要：心是儒家哲学的核心概念。心字的本义指心脏，它不仅主导生命，而且是人类行为的源头。作... 何中华：柔性智慧：中国文化的主线——以《论语》为中心考察 摘要：以儒家为代表的中国传统文化，是一种柔性的智慧。在一定意义上，它集中浓缩并体现在《论语》一书中。儒，柔也。这一柔... 陈宝良：明代的致富论——兼论儒家伦理与商人精神 内容提要：明代是一个社会转型的时代，是从传统的农业社会向商业社会过渡的时期。晚明商业化的浪潮，导致社会上出现了“弃农... 车凤：《论语》中的以“文”化人 《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一... 韩星：仁者无敌——儒家的战争观简述 孔子作《春秋》就以“春秋大义”评判和讥刺不合礼法，不合道义的战争和罪恶。他不主张对外侵略和征服，而提出“修文德以来之... 陈来：让西方回到西方 【编者按】世界哲学家大会于2018年8月在北京举行，值此契机，华东师范大学哲学系教授方旭东对清华大学哲学系教授、国学... 孔祥安：中庸——儒家的至德要道 “中庸”是孔子思想体系的重要组成部分，是儒家所追求与秉持的一种臻至完美的道德标准或行为规范。中庸作为一种道德范畴，是... 牟钟鉴：大陆当代儒学巡礼 纪念孔子，提倡读经，赞美儒学道德，谈论儒学的复兴—— 这是大陆今天的现实，如果时光倒退过去若干年，这些都不... 安乐哲：礼义在，有廉耻 如要看到儒家“角色伦理”与较之更为“形式的”、还原论（简化主义）原则（或曰“基于（西方）德行”的理论）之间有很大差别... 陈峰：《孟子》《荀子》引《论语》考论 内容摘要：作为儒学在战国时期的两座高峰，孟子、荀子同尊孔学而各有效力，对孔子言论的梳理与诠释尤为措意。在考察战国时期... 何光沪：中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新” 儒学何处“返本”？一向上，返归春秋以前的天帝观或天道观；二向下，返归民心深处的宗教性或超越性。儒学如何“开新”？一对外，... 张祥龙：“合理信仰”的困境与儒家的“中庸至诚” 半个世纪以前，威斯德姆 (John Wisdom) 讲到一个可以被称之为“园丁存在假设”的寓言。它的大意是：有两个人回... 李诗锦：中国禅学与儒道合流的文化契机 梵净山是我心中的一片净土。佛学的思想是佛祖释迦牟尼心中的净土。净土在这里不是物指佛教的西方极乐世界。它是《六祖坛经》... 任锋：大国礼治何以重要?——政制崇拜、治体论与儒学社会科学刍议 摘要：在中国社会科学诸多学科纷纷推进本土化发展的过程中，本土资源的深层蕴积无法绕开儒学传统。钱穆代表了现代中国学人处... 刘静芳 刘曦：万物并育而不相害——儒家哲学的根本精神 儒家哲学的精神是儒家哲学“精微的内在动力”。这种精微的内在动力，常常表现于一些具有驱动性、范导性的观念上。这些观念包... 南怀瑾：中国文化中的儒家 平常有人问我儒家就是中国文化的中坚代表吗？我经常瞠目不知所对。因为我性喜涉猎博览，不能由博而约，专攻一技一艺之学，至... 喻中：依道治国：韩愈开辟的法理命题 依道治国是把道作为国家治理的依据。作为治国依据的道是儒家圣人之道，与老子之道具有本质的差异。儒家圣人之道的实体内容是仁义... 张凝：追本溯源论儒商之根本特质 随着中国经济的腾飞、国际地位的上升和中国文化的复兴，“儒商”伴随着“国风”，成为当前时代潮流的一部分。很多企业家开始... 董恩林：论儒学是中华民族与生俱来的意识形态和核心价值观 一百年来，我们中国人动辄“打倒孔家店”，动辄将儒学作为“专制王权”的意识形态来加以批判，把中国近代落后挨打的责任全算... 李欣人：儒家文化视域下跨文化传播观念的重构 摘要： 和 的观念作为儒家文化的一种基本取向,可以看作是一种跨文化传播交往取向的本土化精致表达,但同时需要文化主体在... 丁鼎 :《礼记》在经学史上的地位变迁及其当代价值 在儒家经典体系中，《礼记》是一部非常特殊而且非常重要的经典著作。它全面、集中、系统地论述、阐释了儒家的社会... 杨朝明：为什么说儒学是超越时空的思想？ 编者按：近日，全国政协委员、孔子研究院研究员杨朝明接受中新社“东西问”独家专访时指出，儒学本身是超越时空的思想，只要... 韩星：以《论语》为主探讨儒家德行与学问的关系 摘要：本文认为“四教”是教学次序，文先德后，由浅入深；“四科”是教育次序，德先文后，由本而末。儒家强调志道、据德、依... 牟钟鉴：儒家中庸之道与人文理性精神 一 儒家中庸之道有持中、稳舰理性、包容、调和的特色，它是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时... 加润国：中国儒家文化传统在现代的革命性变革 按：本文选自拙著《中国儒教史话》（河北大学出版社1999年）一书，实际上是其中的最后一节。原来是为1998年10月召... 安乐哲：用儒学追求一个包容性的世界 1、儒学怎么理解人？ 人是关系构成的，而不是独立的单子个体性的一个人物。所以在西方我们说human being，这个... 杨朝明：《孔子家语》的价值究竟几何？ 近年来，越来越多的人开始认识到《孔子家语》的价值。与以往熟知的“半部《论语》治天下”相对应，有人提出“一部《家语》兴... 王楷：论儒家义命观的二重批判性 摘要：在义利之间，儒家要求挺立道德主体性，坚持义在价值上的优先性，而将一己之利害祸福付之于命，不因外在的穷达遭际而失... 徐嘉：儒家伦理的“情理”逻辑 摘要：儒家伦理具有“情感理性”(“情理”)的特征。它将主观性、个体性的情感经由人的理智加工，以概念化、逻辑化的方式确立... 孔祥安 杨富荣：儒家“为政以德”的政治哲学思想及其内在理路 摘要：儒家“为政以德”的政治哲学思想，立足于天人合一的哲学基础，阐释了修齐治平的王道政治、生生不息的进取精神及天下大... 方朝晖：儒家治道：预设与原理 提要：本文试图站在局外人立场来分析儒家治道的预设、原理、原则及其关系结构，认为儒家治道建立在中国文化的此岸取向这一基... 黄玉顺：儒家文明发展的时代问题 本文原载国际儒联《国际儒学》辑刊2021年第3期，系黄玉顺教授2021年4月13日在国际儒学联合会、山东大学联合举办... 黄玉顺：“事天”还是“僭天”——儒家超越观念的两种范式 【摘要】所谓“外在超越”是说，外在于人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所谓“内在超越”则是说，内在于人的理性或心性是超... 万本根 陈德述：先秦时期儒家的孝道观 “孝道”文化是中国特有的，它有着悠久的历史。据考证，甲骨文中就已经出现“孝”字。“孝”是一个会意字，它的意思是一个小子... 巩宝平：孔子君子教育思想内涵影响略论 张岱年先生言“儒家哲学是教育家的哲学” （张岱年：《儒家哲学是教育家的哲学》） 。从孔子开始，无数儒家从个... 李细成：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”四种歧解辨正 “子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语·八佾》）古往今来，学者们对于这句话的意旨主要有四种不同的理解：一、诸... 杨立华：儒家是一种刚毅到骨子里的思想 孔子的生平众所周知：鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋末年伟大的思想家和教育家。走进孔子的精神家... 谢遐龄：探索儒学的现代范式 儒学复兴已为大潮。这一波儒学的复兴在两个外来文明进入、并峙的情状下有着中华传统复兴之意义。儒学的形态将会是中华文明精... 干春松：“仁”和“礼”：孔子和儒家精神的确立 在《论语》中，孔子的话语看上去很平实，但其中蕴含着理解儒家思想甚至中国文化的“原型”。对“礼”和“仁”这两个关键词的... 干春松：儒家学派的特点 历史上任何一种思想和学派，肯定不是凭空出现的，儒家也不是在孔子出生之后突然冒出来的，而是对之前漫长的社会和思想演化所... 干春松：儒学史的叙述与建构反思 【摘要】在现代学科体系传入中国并建立之后，儒学被要求呈现出客观化与知识化的面貌。此后，各种显在的和隐含的意识形态因素... 干春松：儒家“天下观”的再发现 儒家的天下观念有许多层面，儒家天下观的价值是建立在对于人类共同体的体认的基础上，并由此发展出有丰富层次的制度和秩序体... 干春松 : “感”与人类共识的形成——儒家天下观视野下的“人类理解 【摘要】“感”这个范畴在儒家思想中极其重要，从《周易》和《礼记·乐记》出发，我们可以看到理解“感”的两个方向。本文认... 顾春：中国古代儒家思想正统地位的确立和巩固 在西周，周天子通过分封制扩大了自己的统治基础，又通过宗族长来统治各自宗族的人民。其中，分封对象体现的是尊，宗族治理体... 干春松: 人工智能的发展对儒家伦理所可能带来的影响 摘要：人工智能对于人类的影响难以预料。在目前阶段，人工智能的冲击主要在于技术层面，并将逐步扩大到社会组织和生产方式诸... 贝淡宁：理解儒家思想传统及其当代发展 来源：中国社会科学报 作者：姜红 贝淡宁（Daniel A. Bell），加拿大人，毕业于麦吉尔大学和牛津大学，主... 洪澄：儒家“君子执政”思想的现代政治哲学价值 摘要：在现代政治哲学语境中，儒家以“仁”为核心的“君子执政”政治思想主要基于三条政治信念：“仁”蕴含实质层面政治真理... 陈明：乾父坤母：儒教文明的世界图景——基于比较宗教学的考察 摘要： 文章以部落组织向国家形态转进时期的父权发展演变作为线索，采用比较宗教学的方法，勾勒父权的民权化、神权化、王权... 陈伯海：儒家“情性”观简释 摘要：情性问题作为儒家思想的核心，是与其“天人合一”的世界观紧相关联的。自孔孟原儒起，将社会道德规范建立在人的情感生... 黄玉顺：略谈“儒家契约论”建构 【编者按】本文是黄玉顺教授在“中国传统契约观念现代转化”学术研讨会上的致辞，会议由山东大学儒学高等研究院、山东省图书... 王晓阳：《论语》中的仁德观 “仁”在《论语》中出现频次很高，据杨伯峻先生在《论语译注》中统计，“仁”共出现了109次。“仁”是孔子及儒家的核心思... 丁鼎：《孝经》在儒家经典体系中的地位变迁 摘要：作为儒家十三经之一，《孝经》是一部专门论述孝道与孝治的著作，在儒家经典体系中占有非常独特而重要的地位。两汉魏晋... 陆建华：孔孟之间的儒家人性世界 摘要：孔孟之间的儒家人物从总体上讲都把人性问题看作道德问题，因而都集中讨论人性的价值指向问题，给人性作善与不善或者说... 涂可国：善性、恶性与责任——儒家责任伦理人性机制研究 儒家人学最为核心的要义是人性论、人格论、人生论和人伦论四大层面，它往往把人性与伦理、人性与善恶等问题纳入自己的思维框... 胡发贵 李宁：政治哲学视域下的儒家富民论 中国古代的人本哲学，在政治领域的表现是民本，在社会治理上的实践是重民生，善治的本质则为“厚民生”，富民是国家治理的根... 陈来：略论《论语》的传承与训解 仁在孔子思想里面，是一个最高的道德、最高的德行、最高的原则，同时仁又是德行的全体，其地位是其他任何一德目都不能够与之相比... 赵法生：从性情论到性理论——程朱理学对于原始儒家性情关系的诠释与重 摘要：先秦儒家的心性论以气本论的宇宙观为基础，其中的性情关系亦是一本而非二本，二者并不存在形上形下之分，亦不存在异质... 王钰：孔子“有教无类”思想浅谈 “有教无类”，是孔子最早提出来的一种教育观点，也是孔子原创的教学思想内容。教育，不分类别，不管什么人都应该受到教育。... 王钧林：儒学发展的五大趋势与三大愿景 摘要：当今儒学发展至2008年揭开了新篇章，进入了新时代。2008年至今十年间，儒学发展呈现出五大趋势：（1）“儒学... 余治平：困卦：儒家君子的处困、解困之道 在语用学上，“困”的字面含义有窘迫、受窘、急难、被包围，常指一种窘迫、危难的状态与处境，精神压抑不舒展，人不得志。而... 陈晓霞：孔庙与儒学，影响东西文明几何？ 孔子是中国伟大的思想家和教育家，儒家学说创始人，被后世尊为孔圣人、至圣先师、万世师表。遍及海内外的孔子庙是祭祀孔子的... 刘续兵：释奠礼与文庙祭祀的合流及其文化意蕴 文庙祭祀，作为一种特殊的祭祀活动，在中国有着两千多年的历史，明清之际达到了鼎盛。历代的文庙祭祀名目中，释奠礼都是最高规... 彭林：释奠说略 孔子是中国文化史上的巨擘，释奠是中华民族礼敬孔子的仪式。释奠大礼源远流长，其内涵丰富而深邃。认识释奠礼，是了解中国传... 梁涛：竹简《穷达以时》与早期儒家天人观 长期以来，学术界存在这样一种看法，认为中国古代哲学尤其是儒家哲学是以天人合一为基本特征的，天人之分到战国末期才由荀子... 黄玉顺：未能成己，焉能成人？——论儒家文明的自新与全球文明的共建 本文为黄玉顺教授在第七届尼山世界文明论坛上的主旨演讲。 在这个全球化时代，人类亟需建构一种全球文明。儒家文明曾经在... 楼宇烈 ：儒学精华造福现代人生 当今世界，科学技术高度发展，社会物质财富迅速增长，人们的生活和医疗条件等都得到了极大改善。然而，现代人也经... 楼宇烈：儒家、儒教与宗教 中国文化以人为本，体现出一种人文精神。但真正的人文精神的含义是什么？《周易·贲卦·彖传》说：“刚柔交错，天文也；文明... 唐代兴：发掘孔子学说的世界意义与当代价值 历史生活与当世存在是一个连续统，它始终以自身方式返本开新古代智慧，重建古代文化，引领未来世界。这是我们重新发掘孔子学... 楼宇烈：儒家的礼教与信仰 我一直觉得我们真正地要强大，是要体现在文化的强大上面。我也曾经讲过一个题目，就是大国的崛起必须要有文化的准备，而大国... 孔德立：早期儒家人口生育论的三个基石 从人类社会发展的历史来看，人对于自身的生产与发展具有一定的自觉。人口的生产与发展不同于其他物种的生产与发展，其他物种... 刘九勇：儒家家国观的三个层次 摘 要：儒家政治思想的一个核心问题是家国关系。传统观点往往笼统地以家国同构加以概括。实际上，儒家的家国观... 王博：论《劝学篇》在《荀子》及儒家中的意义 《四库全书总目》云：“况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学……至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融，然卿恐人恃性善... 林存光 杨鑫：以儒学为业——试说儒家与儒学家 摘要：在当代中国，“以儒学为业”既具有职业的含义，也具有“志业”的含义，而且，随着“大陆新儒家”的现身，“以儒学为业... 蓝法典：《中庸》性论的价值缺失与权力指向——从《庸》《孟》互诠的遮 摘 要：“天命之谓性”在《中庸》的目的论结构中代表着一种终极善的追求。《庸》《孟》对“性”的互诠唯有在主体视域内才能... 刘丰：制造“三代”——儒家“三代”历史观的形成及近代命运 夏商周三代在时间序列上位居中国历史的早期阶段。对儒家来说，三代不仅是一个历史阶段和历史概念，同时也是一种历史哲学，甚至... 黄光国：从社会心理的角度看：儒家文化传统的内在结构 内容提要：本论文的主要目的，是要从社会心理学的角度，来分析儒家文化传统的深层结构。在《儒家思想与东亚现代化》及《知识... 陈占彪：儒学“第四次浪潮”：激辩儒教 《社会科学报》原编者按：伴随着儒学的百年“厄运”，是儒学的数度“挣扎”，近年来，以儒家文化为核心的传统文化热可以称为... 程志华 胡素杰：哲学之极——关于儒学的现实关怀与终极关怀 内容摘要：自杀、尤其是大学生自杀不断引来学界关于死亡的话题，许多专家学者从不同角度对此进行了探讨和解说。然而，这些探... 程志华：再论哲学之极——牟宗三论儒学之为“道德的宗教” 内容摘要：哲学应担负起“现实关怀”和“终极关怀”两种使命，这两种使命为哲学之两“极”。然而，传统儒学推开了“终极关怀... 汪德迈：汤一介：二十一世纪儒学研究的复兴者 首先请允许我向北京大学哲学系、北京大学儒学研究院表示感谢，感谢邀请我今天在第一届“一介学术讲座”作报告，我感到非常荣... 黄玉顺：“超验”还是“超凡” ——儒家超越观念省思 作者简介：黄玉顺，山东大学二级教授、特聘教授、“泰山学者”特聘专家，“生活儒学”思想体系的创立者。 原载：《探索与争鸣... 杨朝明：儒家“四书”与中华家风 家风建设以孝悌为中心，孝悌之道是中华家文化的灵魂，是中华圣道的中心，儒家“四书”注重家风，充分阐发了中华孝道。儒家把... 白化文：孔子及其弟子 孔子是中国儒家的祖师爷，从古至今，影响越来越大，他的思想体系在世界上广泛传播。 凡是开创了一个大学派的人物，必然具备... 朱富强：儒家能否以及如何与资本主义相容？——韦伯新教伦理命题再审视 导读：韦伯命题认为，资本主义之所以在新教社会而非儒家社会中产生和壮大，关键在于新教的两大精神特征：（1）理性主义，它有... 吴天明：《论语》孔学关系考论 摘要：孔子生活在国家治理由政教一体向世俗政治转变的关键历史节点上，既是六代最后的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒... 刘萌 王曰美：儒学与中国外交理论创新 研究国际关系的学者往往以1648年的《威斯特伐利亚和约》为标志，认为《威斯特伐利亚和约》奠定了国际关系的基础和国际法... 单世联：据儒家以超康德：牟宗三的立场与方法 在现代中国的文化转型过程中，晚清重臣张之洞（1837—1909）论证的“中体西用”，即维持中国的道德、政治体制而采用西... 张国刚：谈谈儒家的德性与事功 一般人看儒学精神，都强调其德性主义。儒家重视修德，所谓“以德治国”是也。殊不知，从孔子以来，注重事功也是儒家老传统，... 孔祥安：明初朱元璋的尊孔崇儒及其政治原因——以曲阜现存洪武初年的碑 明太祖朱元璋（1328-1398）不仅开创了“洪武之治”，而且开启了“洪永熙宣盛世”。如清代康熙（1654-1722... 胡芮：严复与近代儒家伦理话语体系的古今之变 摘 要：近代以来，中国逐渐接纳以分科为标志的现代学术体系，传统伦理话语不再构成主要的“道德知识资源”。在吸收西学和创... 陈来：朱子论羞恶 根据孟子的讲法，羞恶作为道德感情和恻隐、辞让、是非被称为四端，分别是作为本性的仁义礼智的发端或端绪。在这一体系中，羞恶是... 楼宇烈：漫谈儒释道“三教的融合” 当我们问什么是中国传统文化时，大多数人会不加思索地回答道：儒家思想。这是由于有汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见... 韩星 倪超：熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》 导读 熊十力《读经示要》融贯中西,平章汉宋,传承传统经学,以经学为学术基础,返本开新,重建儒家道统、学统、治统,建构... 林存光：“儒者之学”的根本关切与精神特质——二程兄弟性理体认之学及 二程兄弟是引领和开创儒学第二期发展而且是当时最富独创性的新儒学思想家。他们最主要的思想贡献便在于其对天道性理的根本领... 陈来：论古典儒学中“义”的观念——以朱子论“义”为中心 朱子思想对义的哲学理解，一是继承了汉以来经学论义的裁断训义，二是把义纳入仁德为首的四德论体系，三是扩展了义在仁体宇宙论中... 赖永海：徜徉在佛学与儒学之中 问：赖教授,您是我国设立学位制度以来第一位以佛学为研究方向取得博士学位的学者。可否问您一个问题:在20世纪80年代的... 陈建洪：如何理解儒“家”的当代复兴？ 摘要: 自新文化运动以来，“家”与家庭关系一直背负着一定的思想史骂名。当代中国学者，比如张祥龙与孙向晨，从不同的角度... 黄玉顺：不辨古今，何以为家？ ——家庭形态变迁的儒学解释 摘要：目前一些儒者呼吁回归中国传统家庭，以为这是中国文化区别于并且优越于西方文化之处，这其实是夸大了家庭的中西之异，... 冯焕珍：儒家人文教化的理论与实践 我们知道，儒家是以天人合一为基储以人文教化为中心以提升个人境界、安顿社会秩序与实现宇宙和谐的生命哲学，而这一哲学思想最... 李梅：古今中西视域中的“儒学复兴”——对新世纪儒学研究的观察与反思 摘要：新世纪儒学既已由“游魂”状态而复活甚而复兴，则作为研究对象的儒学，与作为现代人文学术研究组成部分的儒学研究，在... 韩星：仁者寿——儒家以德为本，内外交养的养生观 内容提要：儒家在天地人一体构架下强调身心一体，心为主宰，其养生之道以德为本，仁者寿，德润身，中正平和，颐养天年；宋明... 刘乐恒：心性接通现代性如何可能——第二代现代新儒家的哲学探求 作者简介：刘乐恒，男，哲学博士，武汉大学哲学学院副教授。湖北 武汉 430072 原发信息：《齐鲁学刊》第20203... 盛邦和：主“动”、做事、义“利”——论颜元的儒家生活态度 华东师范大学中国现代思想文化研究所教授 中央民族大学社会发展研究所首席教授 盛邦和 明清之际,中国近代精神形成过程... 杨朝明：中华传统文化共识与儒商精神 摘要：社会和谐发展需要高尚精神的引领，高尚精神的培育可继承弘扬中华传统文化中的“大学之道”。“大学之道”教人明德向善... 楼宇烈：中国儒家“宗教化”的进程被遏制了 儒家确实起到了类似传统宗教的社会作用，但它不符合近代以来的宗教定义，所以就出现了争论：有人认为是宗教，有人认为不是，... 黄玉顺：义不谋利：作为最高政治伦理——董仲舒与儒家“义利之辨”的正 【摘要】董仲舒的名言“正其义不谋其利，明其道不计其功”惯常被误解，以为它是对于社会全体成员的一条普遍的道德要求；其实... 魏衍华：孔子儒学与“明王之道” 司马迁说：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。”（《史记?孔子世家》）其实，自周平王东迁以来，西周初年所确立... 姚洋 秦子忠：儒家自由主义辨析 儒家自由主义不能化约为西方自由主义的那一部分，恰恰构成了中国文化得以存续的根基。而且，在处理由西方自由主义所引致的冲突性... 李景林：孟子的道统与学统意识 孔子之学，“祖述尧舜，宪章文武”。孟子以承续尧舜、孔子之道自任，对孔门圣道传承观念及其谱系作了系统的表述。《孟子》末... 王正：论思孟学派的“天人之辨” 摘 要：孔子的天人关系中虽然还有一定神秘色彩，但是人文德性的认识乃是其中主流。子思学派在孔... 陈来：帛书易传与先秦儒家易学之分派 郭店竹简发表之后，其中的《缁衣》等篇，给我们一个很大的启示，就是在战国楚地流行的文献文本，不一定是楚国或楚地文化自身... 林忠军：孔子儒学视域中的筮占观 一、孔子易学进路：始于卜筮，与史巫同途殊归 《周易》有着卦爻符号和与之相关的文字构成的一套卜筮的话语系统，自这个话语... 黄玉顺：天吏：孟子的超越观念及其政治关切 【摘要】孟子的超越观念并非“内在超越”，而是继承了孔子“外在超越”的神圣之“天”。这根源于孟子的问题意识，即对人民水... 黄玉顺：何谓“哲学”？——论生活儒学与哲学的关系 【摘要】（1）就其问题意识、即对社会现实问题的关切而论，生活儒学的最终落脚点是“形下哲学”的建构，重点是作为基础伦理... 何中华：从《论语》看中国传统文化的柔性智慧 【摘要】以儒家为代表的中国传统文化，是一种柔性的智慧。在一定意义上，它集中浓缩并体现在《论语》一书中。儒，柔也。这一... 韩星：论儒家超越性——以孔子为典范的讨论 摘要：依据历代对《论语·为政篇》“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不... 杨朝明：时空维度下的孔子与儒学 本文为国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长、中国孔子研究院院长杨朝明在中国国家博物馆国博讲堂的演讲全文，原载《... 楼宇烈：儒家文化与中华民族复兴 国家要实现真正的强大,最终要落在文化的强大上,要落在国民的文化素质高低上,文化对于一个国家的复兴,实际上是最关键的。... 楼宇烈：如何做一个真正的儒者 把“时”、“中”、“和”三种思想很好地融合起来,吃透了,把握住了,我想儒家考虑问题的方法和处理问题的原则就都有了,做... 王中江：权力的正当性基础：早期儒家“民意论”的形态和构成 摘要：政治领域的权力是工具和手段，对它的运用只有合乎和服务于公众的利益和意愿才是正当的。人们习以为常的儒家的“民本论... 彭国翔：君子的意义与儒家的困境 二十世纪迄今，在经历了长期被批判的境遇之后，孔子似乎又恢复了“圣人”的地位。一时间，《论语》好像也再次成为万人争诵... 夏海：浅论儒家之义 义是一个内容丰富的道德范畴，在中国伦理思想史上有着重要地位，管子倡导“礼义廉耻，国之四维”，儒家倡导“仁义礼智信”，环... 陈立胜：儒家修身之道的历程及其现代命运 内容提要：儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”... 郭萍 黄玉顺：宋儒“立极”与“立身”的开新面向 现代转向；个体；市民生活；立人极；立身... 黄玉顺：论“行为正义”与“制度正义”——儒家“正义”概念辨析 【摘要】在正义问题上长期存在着思想混乱的一种重要原因，是既有的正义理论缺乏“行为正义”与“制度正义”的区分。“行为正... 李海超：先秦儒家人道本源的价值哲学探微 摘要：在诸多先秦儒学理论中，人道具有不能为天道完全统摄的本源性意义。在此基础上，这些儒学理论敞开了不能彻底消融于存有... 钱穆：孔子以下儒家之鬼神论 在论语，孔子曾说：敬鬼神而远之。又说：未能事人，焉能事鬼。又说：子不语怪力乱神。似孔子仅不多说鬼神事，而于鬼神观念，... 钱穆：先秦儒家之祭祀义 让我们再引祭义几段本文作申说。祭义云： 霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有... 彭国翔：人工智能最终一定是人类的威胁吗 ——一个儒家的视角 作者简介：彭国翔，浙江大学人文学院求是特聘教授、博士生导师（浙江杭州310058）。 摘要：迄今为止，海内外学界多... 陈赟：“家天下”还是天下一家——由马克斯·韦伯的儒教中国论述重审儒 马克斯·韦伯不仅对现代性有冷静而深刻的认识，而且几乎对世界各大宗教都进行过系统而深入的研究。其对儒家的认识，集中展现了... 杨永涛：先秦儒家的成人之道 儒家的学问究其根本是做人的学问。成为一个什么样的人？怎样去达成这样的目标？是孔子以降的儒家学者所共同追寻的目标。而解... 单正齐：宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较 摘 要：以心性论为中心， 围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较， 可以发现：二者具有诸如理论结构、运思模式等方... 章方松：马一浮“儒佛会通”的学术意蕴 江南冬月，温州虽天寒，但无雪花纷飞。夜籁人静，独坐曦虚斋，捧读刘梦溪先生大著《马一浮与国学》（三联书店出版）。刘先生... 楼宇烈：中国文化中的儒释道 中国文化源远流长，博大精深。在其长期历史的发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同... 盛邦和：梁启超道家论的转折与演化 梁启超对道家的态度处于不断的变化更替中。戊戌变法及变法失败后亡走日本这个时期，梁启超对于道家深以为恶，直以“阴毒”两... 郭萍：论儒学传统与传统儒学 当代的儒学复兴，其实质乃在于继承发展儒学传统，在现代社会生活中发挥儒学的积极作用。不过，人们往往错将继承“儒学传统”... 韩星：修身为本，家国天下 导读 本文从心性—养气—践形三个层面，由下而上，由内而外两个方向概括孟子的修身为本，具体阐释了尽心养性、四端扩充、养... 杜维明：儒学是具有全球意义的地方知识 2017年9月20日上午，第八届世界儒学大会在曲阜辟雍广场开幕。来自34个国家和地区、100多个儒学研究机构与学术团... 许苏民：论儒家与斯多葛学派仁学思想之异同 作者简介：许苏民，南京大学中国思想家研究中心教授、博士生导师。江苏 南京 210023 原发信息：《江汉论坛》第202... 韩星：重建道统，传承学统——道统、学统及其关系 导读 近代以来西方文化进入中国，使中国文化面临着前所未有的西方文化的全面挑战，中国文化经历了历史上最深刻、最广泛的一次... 甘祥满：从“内圣外王”到“礼法合治” ——汤一介先生论儒学的现代化 提要：汤一介先生指出，儒学要现代化，必须先研究其基本精神，即理想主义和人本主义，二者结合的价值在于教人做人的道理，在... 黄玉顺：孟荀整合与中国社会现代化问题 【摘要】今天应当怎样对待孟荀？这是儒学复兴的一个重大课题。孟荀思想本身具有复杂性乃至矛盾性；并且它们向来就是随着生活... 黄玉顺：“离经”未必“叛道”——儒家“经典诠释”略说 这些年来，儒学界很流行“经典诠释”，意在“尊经求道”。有一个成语，叫“离经叛道”，似乎“离经”就是“叛道”。其实不然... 吴震：王阳明的良知学系统建构 孟子首创的“良知”概念对儒家心学起到了理论奠基的作用，其含义既指“是非之心”的道德意识，又指“不虑而知”“不学而能”的... 刘梦溪：原忠恕 “忠吮是贯穿孔子学说的一条思想主线。“忠”与“诚”可互训，忠者必诚，诚者必忠；“吮即“己所不欲，勿施于人”，就是设身处地... 陈壁生：儒家思想的普遍主义言说 近十几年来，学界开始重视儒家思想的普遍主义言说，其中非常突出的表现，便是出现一批以“天下主义”、“王道”为主题的著作... 王锺陵：对立与融合：论《庄子》与儒家思想 儒道关系是中国哲学史乃至中国文化史中的一个重要论题。论者们发表过种种意见。魏晋玄谈中有“三语掾”的故事：“阮宣子有令... 任剑涛：内外在超越之外：儒家内在超越论及其诱发结果 儒家必须致力于实现三个突破，才能连接两个长期的阻断——神对人的规范与约束、物对人的独立与价值。由此，儒家及中国文化才能从... 牟钟鉴：儒学在中华文明多元通和模式形成中的地位和作用 一、中华文明的生态是多元通和模式 其特点是：第一，多民族多宗教多信仰，文化自始至今都具有多样性、多层性，从未发生一教... 韩星：上帝归来——段正元的上帝观及其现代意义 导读 现代民间大儒段正元以道德作为核心价值来构建新的国民信仰体系，对古今中外的上帝观进行了新的整合，超越了历代儒者的... 孔祥林：儒家思想在民族融合中的作用 从公元四世纪开始，中国北方陷入激烈的动荡时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族你方唱罢我登场，纷纷割据独立，一百三十... 季羡林：佛教与儒家和道教的关系 在中国思想史上，儒、道、佛三家，一向起着很重要的作用。其中儒家起源于孔子，这是清清楚楚的。佛教源于释迦牟尼，这也是... 郭萍：群己权界：儒家现代群治之方——兼论严复自由理论的儒学根基 【摘要】严复通过编译现代西方政治论著率先对中国的现代自由诉求做出了理论阐释，旨在由此解答现代中国的“群治”问题。其基本... 梁漱溟：儒佛异同论 儒佛异同论之一 儒佛不相同也，只可言其相通耳。儒家从不离开人来说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去总还归结到人身上，... 魏敦友：俞荣根教授的儒家法思想与新中国人文秩序的建构 前记 2019年8月3日，全国各地数十位法律学人及法律实务工作者在广西黄海东大律师及海南大学法学院王祖志教授的策划操... 王楷：当代儒家伦理研究的方法论省思 作者：王楷（北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心副教授） 来源：《道德与文明》2019年02期 【摘要】整体而言，... 向世陵：战争与和平：从《春秋》经传看儒家的正义 作者简介：向世陵，男，1955年生，四川仁寿人，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，研究方向为中国儒家哲学和儒释道关系... 王中江：儒家的精神 儒家的生命学问，是对人类自身生命本质的反思之学，是人的使命之学，它表现为对人类的一种不可遏制的悲天悯人的情怀。孔... 郭萍：儒家现代群治之方 ——兼论严复自由理论的儒学根基 【摘要】严复通过编译现代西方政治论著率先对中国的现代自由诉求做出了理论阐释，旨在由此解答现代中国的“群治”问题。其... 唐文明：美德伦理学、儒家传统与现代社会的普遍困境 儒家伦理思想是不是一种美德伦理？这是近年来学术界讨论的一个热点问题。在回答这个问题时所呈现出来的争议，不仅涉及哲学层面... 陈来：当我们讲“义”时，我们实际上在说什么？ 摘 要：“义”的哲学意义,先秦时代有以下几点:道德、道义、正义、端正。汉代以来, 对“义”的道... 彭国翔：后习俗责任伦理学视野中的儒家哲学 我在本世纪初关于“中国哲学”方法论的讨论中曾指出，20世纪以来作为现代学科意义上的“中国哲学”，无论是诠释还是建构，... 黄玉顺 任剑涛：儒学反思：儒家·权力·超越 编者按：2019年10月28日，山东大学儒学高等研究院黄玉顺教授与清华大学政治系任剑涛教授在青岛嘉木美术馆的荒岛书店... 黄玉顺：董仲舒思想系统的结构性还原 【摘要】“灾异”说是理解董仲舒思想体系之整体结构的核心枢纽，因为他正是通过解释“灾异之变”现象来臧否政治而引伸出自己... 孙钦香：王船山对儒家政治哲学的反思与重建——以“理一分殊”重释《大 作者简介：孙钦香，江苏省社会科学院副研究员 210004 原发信息：《江苏社会科学》第20195期 内容提要：儒家政治... 李存山：儒家伦理道德的普遍性——推恩与忠恕之道 从道德发生论来讲“孝悌为仁之本始”，但是儒家也讲如果仅仅只是停留在孝悌也是不够的。包括说停留在孟子讲的“四端”即“侧隐... 干春松：儒家的爱与恨——儒家经典与生活世界中的“复仇” 在经典中对复仇有明确的表述，但在后世的法律体系中又明令禁止复仇。如此就造成经典与法律的冲突，从而吸引了历代思想家对此问题... 杨海文：“本心之明”的遮蔽与唤醒——夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归 作者简介：杨海文，中山大学哲学系，中国孟子研究院 原发信息：《哲学研究》第20199期 内容提要：“本心之明”有助于我... 韩星：儒家学问之道——以《论语》为主的讨论 摘要：学问之道简单地说，就是做人、做事、做学问的目标、准则及方法，古人称为“道”。古人无论做什么，总要思考或探索具体事... 任剑涛：当代中国的国际理念：融入“世界”，抑或重启“天下”？ 中国需要建构与自身发展状态相适应的国家与国际理念。必须以“天下”取而代之。但试图激活传统的“天下”理念，一者中国传统所示... 刘震：从史巫之士到易儒合流——“易家”思想的演进路径 摘要：“易”作为中国最古老的学术体系之一，历来为人所重视。历史上解读“易”，往往将其视为儒家经学的核心典籍，这一路径的... 余开亮：儒家伦理—政治美学与当代美育理论的建构 作者简介：余开亮，男，湖南岳阳人，哲学博士，中国人民大学哲学院教授，博士生导师。北京 100872 原发信息：《首都师... 陈赟：儒家思想中的道德与伦理 作者简介：陈赟，华东师范大学中国现代思想文化研究所副所长，哲学系教授，博士生导师，教育部长江青年学者。上海 20024... 姚洋：理解当代中国政治体制的儒家视角 “一人一票”的西式民主叙事和中国现实之间差距非常大，这样就会产生双向的焦虑，就是有所谓合法性的焦虑。当代中国的学者都应该... 郭萍： “儒家人格主义”之省察 （原载《哲学动态》2019年第5期） [摘要]美国汉学家狄百瑞提出了一种儒家现代性人格的范型——“儒家人格主义”，... 郭萍：儒家自由观念在当代的新开展 [摘要]：中国人对现代自由的诉求都无法直接通过西方自由主义和传统儒学得到恰当表达，由此，笔者认为有必要立足现代生活方... 王培坤：儒家伦理现代转型的基础问题 ——安乐哲“互系性”概念商榷 【编者按】作者简介：王培坤，山东大学儒学高等研究院研究生。文章原载《当代儒学》第17辑。 【摘要】... 方朝晖：中国文化为何盛行境界论？ 中国文化为何盛行境界论？[1] 【内容提要】从先秦诸子到宋明理学，再到现代新儒家，境界论在中国思想史上从未中断、甚... 崔涛 郭齐勇：先秦儒家生态伦理思想探讨 从环境伦理学的角度审视生态环境问题，是伴随着生态环境的严重破坏带来的生存危机出现的。中国学者对环境问题的关注始于20世... 李景林：儒家的丧祭理论与终极关怀 【摘要】中国古初文明社会的丧祭礼仪本为一种宗教性的仪式，儒家对它做了新的理论诠释，使之发生了一种理性或人文的转变。儒家... 韩星：儒家“三祭”之礼的人文精神 摘要 儒家祭天地、祭祖先、祭圣贤三祭之礼渊源甚早，有着鲜明的人文指向，体现出独特的人文精神：敬鬼神、承大祭的“神道设教... 谢文郁：建构和解构：耶儒在张力中互动 摘要：儒家的“诚”和基督教的“信”这两个概念乃是作为出发点而运行于各自的体系内。然而，这两个概念在人的生存上引导着完全... 潘岳：战国与希腊：中西方文明根性之比较 现代文明中蕴含着古典文明的精神基因。现代欧美文明认为自己的政治秩序，是融合古希腊文明、古罗马文明、基督教文明和工业文明的... 陈明：朱子思想转折的内容、意义与问题 本文从“文化政治”的视角描述、分析和评价朱子心性论和道统论的形成过程、逻辑关系和文化意义，认为朱子心性论是其道统论的理论... 常达：儒家始祖形象的三种形态及其意义 【内容提要】 传统儒家从未停止对事物根源与本质的探索。所谓“物有本末，事有终始”，“始”之字义常常兼具逻辑上的原初性与... 阎步克：以“制度史观”认识中国历史 编者按：本文提出“制度史观”的理论思考，提交给2011年8月在北京大学举行的“中国文化论坛第七届（2011）年会”，后... 秦晖：儒表与法里 过去人们常把儒家文化当成“中国文化”的同义词，但毛泽东却强调“百代都行秦政制”，而“秦政制”恰恰从理论到实践都是极端... 郑震：关系主义 内容提要：关系主义是当代西方社会学的新兴视角。人们以之来对抗实在论和实证主义。尽管这一关系的转向是革命性的，并且某些关... 翟学伟：儒家式的自我及其实践：本土心理学的研究 儒家式的自我并不完全能概括中国人的自我，却大体上可以指代中国人自我之基本面。就目前关于中国人自我研究所呈现出来的特点来看... 张新国：追求“普遍和谐”的汤一介先生 如果用“源”与“流”的模式，来理解夏商周三代以来中国传统文化的演进，可以说这一条文化长河在其盈科而进的过程中吸纳着越... 陈志武：儒家排斥市场吗？——中西金融大分流的历史根源 我们的分析发现，孔庙数量越多、家谱数量越多的地区，也就是儒家文化影响强的地区，1927年时的现代银行数量就显著地更少、... 白奚：“仁民而爱物” 的现代启示 摘 要：在儒家“仁民而爱物”的古老思想中，蕴涵着与现代生态伦理相契合的合理因素。“仁民而爱物”的思想，是将人类所特有... 邓晓芒：从康德道德哲学看儒家的乡愿 我讲康德哲学其实还是研究中国哲学。我经常说我不是钻到西方故纸堆中去，我是研究中国哲学的而不是西方哲学的，我研究康德、... 刘梦岳：西方视野下中国改革“本土性”与“同一性”之争 【内容提要】 中国40年来改革的成功引起了国内外学者的普遍关注。对于海外学者而言，他们不仅惊诧于中国的成功，更惊诧于其... 徐向阳：身心与本体：《论语》作为儒经乐教论的格义考察 礼为地之则，乐为天之和。孔子是从音乐的德性本体立场来决定其审美价值取向的，乐教只是手段而非目的，一切的音乐并非只为耳... 孙晓春：先秦儒家道义论的内涵及其逻辑进路 内容提要：儒家政治哲学中的“道义”与希腊哲学家所说的“正义”有着相同的意义。道义观念的源头可以追溯到商末周初，到了春秋... 邓曦泽：自由谱系下的儒家自由主义——兼论中国哲学方法论 摘要：自由主义是一个条件谱系，可分为多个层次，每个层次又有诸多特征。以该谱系为标准，对照儒家，可知儒家在诸多重要特征... 徐建委：季札观乐诸问题辩证 内容提要：《左传》鲁襄公二十九年季札观乐的故事并不是一个孤立的事件，它与《春秋》《左传》前后数年的记事有很强的相关性。... 汤一介：为自己找个安身立命处 我认为现代新儒家或者自己提出了过高的要求，认为“儒家思想”可以“救世”、“救人”而“以天下为己任”。当然，如果用儒家... 贝淡宁 吴万伟：论中国垂直模式的民主尚贤制 【译】吴万伟 内容提要：无论是从历史背景、国民素质还是国家规模来看，我们都应该用由“基层民主、上层尚贤、中间可进行政治... 干春松：多重维度中的儒家仁爱思想 中国传统文化始终把人与自然的和谐视为自然“本来”的存在方式,人类的秩序原理和自然秩序原理之间存在着价值和实现方式上的一致... 胡静：中国传统生态思想资源综论之儒家篇(一) 内容提要：“究天人之际”是中国传统哲学共同的思想特质和理论基矗尽管“天”在传统哲学中具有多重含义，但是这些含义在根本上... 林安梧：以儒释道三家思想安顿精神 笔者有幸在山东大学旁听林安梧先生讲学，听讲过程中即非常期望向林先生求教一些问题以促成访谈，而林先生爽快地答应了。采访... 林安梧：教育的目的是出人头地还是安身立命 “现代教育鼓励我们追求卓越，而竞争意义下的‘出人头地’，早已经偏离了‘士以天下、国家为己任’的目标。所以，今天我们更... 韦政通：风云尽在闲谈中 韦政通先生的家位于台北内湖，客厅挂着何怀硕的书法“智慧不老”。韦先生说：“‘智慧不老’是对自己的勉励。我现在手不能写... 荣新江：欧美所藏吐鲁番文献新知见 内容提要：欧美吐鲁番出土文献主要收藏在德国国家图书馆、英国国家图书馆、芬兰赫尔辛基大学图书馆等。笔者曾在《海外敦煌吐鲁... 郭萍：儒家的契约观念 “自由儒学”认为契约关系不仅存在于西方社会，而且也贯穿在中国社会的发展过程中，同时契约观念与自由观念一样，总是随着社会主... 干春松：董仲舒与儒家思想的转折——徐复观对董仲舒公羊学的探究 董仲舒之所以着力构建天的哲学，其真实背景是因为认识到，如像先秦儒家那样用人格修养的方式来制约权力无边的皇帝是不可能的，因... 徐英瑾：儒家怎么看待数据隐私问题 不得不承认，目下的中国文化重建工作，正在面临着一种非常复杂微妙的局势。一方面，国学的复兴热潮正在吸引大量的社会资源与... 任锋：“以法为治”与近世儒家的治道传统 内容提要：近世儒家把握到了政治社会演变的强烈法度化特征，提出“以法为治”的典型概括。他们熟用的“法”、“法度”等概念涵... 周飞舟：慈孝一体：论差序格局的“核心层” “差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出来的概念，用以概括中国社会的结构特征。差序格局在形式上是“水波纹”式... 黄朴民：荀子军事思想简述 众所周知，儒家学说是中国传统思想的主体内容之一，自西汉时期汉武帝刘彻采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，始终... 朱富强：中国政治制度的顶层设计：儒家的四大民主制度安排 导读：为了保障有为政府积极“有为”而不“乱为”和“不为”，根本上要建立一套制度制约体系。但是，这种制度制约体系不能简... 邹晓东：《中庸》首章：本体论误区与生存论新解 内容提要：三家经典旧注在解读《中庸》首章时，一脉相承地沿袭了据“教义名言”规定“天命之性(性体)”的思维定式，且相应地... 王彬：先秦儒家“化”观念研究 内容提要：“化”是中国传统社会中的一种观念，源于形而下的生活经验的累积形成的对于世界的认知，先秦儒家智者将其上升到形而... 姚洋：中国务实主义传统的儒家哲学基础 本文为2018年11月在第十六届开放时代论坛“中国话语”发言稿。 大家知道，中国过去这四十年有一个非常重要的特征... 杨虎：20世纪新儒家第一代的现代性哲学建构之回望 原标题：问题与方法：20世纪新儒家第一代的现代性哲学建构之回望 摘要：就中国现代性诉求而言，现代新儒学非但不是新文... 王庆成：儒家墨家和洪秀全的上帝 一 西方基督教的“God”，同中国原有的“上帝”实际上并不相当。基督教是承袭犹太教的，它的“God”名为耶和华，被... 黄玉顺：人类共同文明与儒家的贡献 人类命运共同体必然蕴含着人类共同文明。构建人类命运共同体中一个非常重要的侧面和纬度，就是人类文明共同体的建立。 作为... 康晓光： 古典儒家慈善文化体系概说 一 导论 1、问题 尽管“慈善”在不同的社会形态和每个社会形态的不同历史阶段的表现有所不同,但其不变的... 黄玉顺：梁漱溟先生的全盘西化论 梁先生提出过“全盘承受”、“通盘受用西方化”，但也表明“西化”其实并非“中西”问题，而是“古今”问题。所谓“西化”或“西... 黄玉顺：关于狄百瑞“人格”观念的一封信 郭萍： 你好！ 读了你发送过来的评论狄百瑞《中国的自由传统》的文章初稿。你这篇文章集中讨论的话题，并不是狄百瑞的“自... 黄朴民：学术兼容与兵儒合流 一 兵家借鉴并吸取其他诸子的思想内涵，走上兼融综合、全面总结的康庄大衢不是偶然的。这首先是战国中晚期社会政治、经济... 陈少明：儒家伦理与人性的未来 【内容提要】 本文的论题以现代高科技对人类的影响为背景，不过它关心的不是机器是否会变成人，而是人是否会改变自己本性... 荆培运：儒家思想的本质是“责任” “仁”“和”“中庸”……儒家思想的本质究竟是什么？这个问题，一向不缺答案。但无论“仁”“和”还是“中庸”，都仅仅部分地... 邓晓芒：论康德哲学对儒家伦理的救赎 摘要：儒家伦理在今天日益走入闲境，特别是日益暴露出其乡愿的本色，其根本症结在于其人性观中缺乏自由意志的深层次根基，代... 韩星：以儒为主，多元整合——对秋风《一个文教、多种宗教》一文的商榷 摘要：儒家之道是文武之道，文武兼备之教。在儒家影响下，中国文化形成了刚柔相济，文武兼备基本精神。儒家的“教”包含教育、... 韩星：寓治于教——儒家教化与社会治理 摘要：教化是儒家政治文化的轴心,在中国历史上存在着一种类似西方 政教合一 的政教关系,即道统与政统、师儒与王侯分离又合... 韩星：先秦儒家道统意识与批判精神 摘要：儒家与专制问题是近代以来颇有歧义和误解的一个问题，有必要正本清源，调正学界长期以来的偏激之见。儒家以道为最高，孔... 韩星：儒家中国道、教、政视野下的政教关系问题 摘要：中国历史上春秋战国以前圣与王合一、道统与政统合一；春秋战国以降，圣与王一分而为二，道统与政统分立。道与教的关系：... 韩星：帝尧与儒家思想的渊源 摘要：帝尧是儒家思想最重要的源泉之一。陶寺遗址已基本确认就是尧都，其出土文物参照古代文献可以看到帝尧时代已经具备了文明... 韩星：白鹿原、《白鹿原》与儒家文化和关学 摘要：白鹿原的文化意蕴包含白鹿意象以及生于斯、长于斯的人们的传统、习俗、心理、生存方式和思维方式。《白鹿原》建构在白鹿... 韩星：《韩诗外传》的治理之道 摘要：《韩诗外传》继承孔子“述而不作”的经学诠释传统，以经学为基础，以儒为主，归本于孔，统合孟荀，整合诸子，试图在适应... 韩星：从幼儿到博士生都应诵读经典 2017年12月31日上午，由中国人民大学孔子研究院、中国传统文化促进会主办的首届“经典诵读与人格养成”学术研讨会暨“... 韩星：孔子儒学答疑（一）仁爱——普遍之爱 【题记】“仁”“爱”之辩是中国文化中一个极为重要的话题。虽然，“爱”是中西方文化中共同的价值追求，但是在中西方文化中... 韩星：孔子创立儒家学说 周公的贡献和周礼尽在鲁，对于儒学产生于鲁国起了非常重要的作用，晚周公500年后的孔子深受周公礼乐文化的影响。孔子出生... 韩星：周孔之道与孔孟之道 解是“周孔之道”。同样，提起儒学的渊源，人们都说山东曲阜是儒学的源头，但人们往往忘了儒学的直接源头是西周礼乐文明，而... 韩星：儒学与中国文化复兴的社会化模式 ３０年前，一介书生放弃了大学优厚的待遇和优雅的环境，心中不忘恩师的教诲,走出象牙之塔,在被称为“文化沙漠”的香港办起... 韩星：中国的乡贤文化析论 一 贤人与圣人 在以儒家为主体的中国传统文化中，非常重视人格建树。孔子在《大戴礼记·哀公问五仪》篇中... 韩星：丧葬礼仪与殡葬改革 死亡是人生大事，是亲人的生离死别，因此丧礼是生命意义的终极体现形式。然而，近年来一些地区反复发生伤害逝者尊严和生者感... 韩星：道统共识与多元整合 谢谢石衡谭兄给我发的通知邀请，很荣幸参加这次牛津共识五周年畅谈。前面听了各位的发言，我也很受启发，我就谈谈我自己的看... 刘清平：儒家从“不能用”到“受重用”的命运转折 儒家大师们在处理“忠孝不能两全”的二难困境时，采取了两种截然不同的态度：孔子和孟子强调孝高于忠，主张“舍忠而尽孝”；荀子... 高全喜：寻求儒家与自由主义的公约数 文章根据2016年11月12日 在邹城召开的“政治儒学与心性儒学”学术研讨会的学者发言整理，经作者本人修订成文。 ... 谈火生：中西政治思想中的家国观比较 内容提要：家国关系是政治思想史领域的一个重要议题。在轴心时代，亚里士多德和先秦儒家分别提出了两种不同的家国观，并对后世... 郭齐勇：中国文化精神的特质 我们要把中华民族文化的真髓，养育、凝聚老百姓的真诚的理念，作为中华民族这样一个多民族国家的族群认同、文化认同与伦理共识的... 朱富强：辨识儒家社会的高次元自由精神：兼论儒家规范与自由主义的相容 儒家的社会规范建立在“尽其在我”责任观之上，有助于自律性自由的培养和发展，有助于克服权利至上的个人自由主义之间的冲突和困... 许纪霖：儒家文化、中国文化与中华文化有区别吗？ 在中国内部应该多讲中国文化，在面向港澳台地区应该多讲中华文化，因为中国大陆不仅有以儒家为核心的汉族中原文化，同时我们还要... 陈来：如何看待儒家文化与中国传统文化 儒学奠定了中国文化的核心价值与道德规范。儒学在历史上对传承、发展中华文明发挥了主要的积极作用。儒学在形成中华民族的生命力... 彭永捷：当代儒教的重新体制化与儒教的改新 儒教问题是近来中国学术界讨论的热点问题之一。学术讨论的焦点，集中在判断儒教或儒学究竟是否是宗教，或者说“儒教”之“教”... 安乐哲：中国与转变中的世界秩序——儒家思想与杜威及实用主义的对话 中国的“一带一路”倡议与西方媒体的多重解读 2013年末，中国正式发起“一带一路”倡议（亦即BRI或OBOR）。对于... 刘久勇 江荣海：论古礼仪式本身作为先秦儒家道德的一种形态 先秦儒家仪式道德存在的逻辑证明 关于古礼仪式本身能否作为道德的一种形态，早在诸子时代就存在着争论。墨子和庄子都认为道德... 敦鹏：二程关于政治改革的构想与实践 二程始终强调改革的必要性，同时又时刻强调改革指导思想的道义性，这既不同于安习受旧的保守做法，也非激进功利的改革策略。“大... 钱继磊：当下中国“孝”崇拜之省思 摘要：在中国传统社会中，“孝”由祭祀、对祖先的追思，演变为子女对在世父母的“养亲”“敬亲”，直到后来的“顺亲”。孝在... 黄蕉风：随地吐痰的牟宗三，弃儒归耶的郑家栋 近日，著名学者、香港理工大学文化学系的翟志成教授来到我们浸会大学中文系，做了《由花开飘零到灵根再植——当代新儒学在香... 方朝晖：信仰荒芜的时代，我们能信什么？ 今天我说儒家的“吮概念可以引申出儒家对道德基础的思考。在今天这样的一个怀疑主义盛行，许多人什么都不相信的年代，我们需要从... 项兵：2018：儒家经济圈如何和而不同？ 2016年儒家经济圈（CES）名义GDP总量达到18.95万亿美元，超过美国（18.57万亿美元）成为世界第一。曾几何时... 姚洋 秦子忠：人性的差异性与儒家政治结构 中国要建立持久的国家治理模式，这个模式就必须和普通中国人的文化心理相联通。儒家思想是中华文化得以立足于世界文化之林的最重... 冯友兰：《中国哲学简史》第二十六章 新儒家：心学 第二十四章已经说过，陆王学派，也称 心学 ，由程颢开创，由陆九渊、王守仁完成。陆九渊(1139-1193年)，人称象... 冯友兰：《中国哲学简史》 第二十五章 新儒家：理学 程颐死后只有二十二年，朱熹(1130-1200年)就生于今福建剩这二十年中，政局变化是严重的。宋代在文化上有卓越成就... 冯友兰：《中国哲学简史》 第二十四章 新儒家：两个学派的开端 新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人开创的，他们号称 二程 。弟弟程颐（1033-1... 冯友兰：《中国哲学简史》 第二十三章 新儒家：宇宙发生论者 公元589年，中国经过数世纪的分裂之后，又由隋朝（590一617年）统一起来。可是不久隋朝又被唐朝（618-906年... 冯友兰：《中国哲学简史》 第十八章 儒家的独尊和道家的复兴 汉朝不仅在年代上继承秦朝，而且在许多方面也是继承秦朝。它巩固了秦朝首次实现的统一。 统一思想 为达到巩固统一的目... 冯友兰：《中国哲学简史》第十五章 儒家的形上学 第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了 易传 ，附... 方朝晖：儒家与伊斯兰教对话如何可能？ 以儒家文明和伊斯兰文明之间的交流为主题，为了真正有效地交流。文明或宗教之间的对话与交流，主要是自我表达性的，而不是人为设... 于伟：儒家的濡化与国民性问题再思 两千多年的儒家教育存在及其对国民性的教化作用不容忽视。深入剖析儒家传统在国民性塑成过程中的历史结构与自身缺失，即可发现... 田飞龙：文化台独、新南向与分裂政治 蔡英文在就职演说中模糊处理两岸关系定位，积极开展抗衡性外交，推动“新南向政策”以提升经济自主，放任岛内去中国化系列取向，... 陈志武：这一次市场会战胜儒家 中国两千多年的技术和生存方式并没有受到那么大的挑战，技术革命在十九世纪后半期之前并没有在中国发生，但是今天交通运输技术发... 刘清平：“移孝作忠”的儒家密码 “移孝作忠”不仅是最有儒家特色的基本理念之一，而且也构成了儒家思潮能够在两千多年的时间内受到专制统治者重视的主要原因，要... 宋少鹏：“五四”以后，我们应该如何看待“妇女”与“儒家传统”关系？ 反思五四妇女史观 十年前，曾有一位美国的中国妇女史学者问我，1919年为反抗父母包办婚姻，在花轿里刎颈自杀的长沙赵五贞... 吴钩：儒家宪政的动力源 导语：如果说，传统政体的专制一面是法家的杰作、秦制的延续，那么其反专制的一面，便是周制的遗存、儒家的守护成果。周制，既... 王人博：何谓中国宪政思想 2012年11月22日晚7点，法治政府论坛第65期在中国政法大学学院路校区教学楼119教室举行。本次论坛邀请到中国政法... 齐义虎：以王道超越民主 2012年7月11日，《纽约时报》刊登了蒋庆和贝淡宁两位先生合作的一篇文章——《中国的儒家宪政》。文章不是很长，经过删... 石之瑜：中国宪政文化基础──克己复礼 到底宪政是否适合中国？民主法治是否适合中国？自由主义是否适合中国？这些问题所引发的不仅是关注，而且正在形成知识界借以相... 黄玉顺：论“大陆新儒家”——回应李明辉先生 台湾的李明辉教授曾接受澎湃新闻专访，坦率地表明了他的态度“我不认同‘大陆新儒家’”，引起了大陆一些儒者对其“不认同”的... 陈明：重思中国：国家之发生、国族之建构以及帝国之转型 内容提要：本文为笔者书稿之一章节，从王权与教权、国家与社会的互动关系讨论中国国家建构和国族建构的历史进程。文章认为，秦... 刘东超：儒家宪政”只是时代错置的幻想 作为一个不大不小的议题，“儒家宪政”论在近几年的学术界激起了一些波澜。这又一次表明当代儒学思潮善于跟风抢热点。宪政一词... 于伟：先秦儒家之“礼”与我国教育的教化功能 先秦儒家关于“礼”的理论与实践既是我国教育理论的重要来源，也是我国传统教育的重要内容。涵养人性，使人成“人”是“礼”文化... 王中江：儒家的精神 儒家的生命学问，是对人类自身生命本质的反思之学，是人的使命之学，它表现为对人类的一种不可遏制的悲天悯人的情怀。孔子对人... 郭定平：论中国传统政治文化的“正”价值 【内容提要】 中国传统政治文化研究一直存在东方与西方、民主与专制的二元对立，如何破解这种思维模式，或可从内源发展观出发... 林红：论传统民本的两个面向：德化之道与统治之策 【内容提要】 民本主义是中国古代最重要的政治思想，它的基本理念是将清明政治的希望寄于明君圣主，使其在施政中以人民之忧乐... 楼劲：法律儒家化”与魏晋以来的“制定法运动” 【摘要】自汉魏之际到盛唐这四百余年的法制史上,出现了一个连绵不绝和逐浪高涨地强调制定法(法典)作用和地位,而后又迅速消... 牟宗三：中国传统思想与西方民主之精神之汇通与相济问题 [本题由陈特先生作录音访问，牟先生笔答。] (一)自辛亥革命、五四运动以来，中国人盛讲民主，试行民主，但民主制度一直在... 许振洲：中国传统文化将“风靡欧美”？ 内容提要：20世纪90年代“文化热”兴起后, 复兴中国传统文化已成为一个时髦的口号。在鼓吹者看来,21世纪甚至可以成为以... 许振洲：试谈中国古代国家的经济、社会职能 内容提要：在乐观主义者或进化论者的眼里,人类历史的发展是一个不断进步、不断向上的过程,20世纪当然在各方面要远胜19世纪... 韩树峰：汉魏无"亲亲相隐"之制论 【摘要】作为中国古代法律儒家化的特征之一， 亲亲相隐 制度历来受到学界的重视。其理论依据来自孔子 父子相隐 的学说，根... 刘清平：“卧底”之外，何来“伪儒”？ 咱儒家这些年明显从“一阳来复”进展到了“三阳开泰”，麻烦于是也跟屁虫似地接踵而来，像原来只是“一个加号”没啥争头，现... 黄玉顺：孔子怎样解构道德 “礼”并不是一成不变的，而是可以“损益”变革的；道德体系随社会基本生活方式的转换而转换。这就是孔子对道德的解构，其目的是... 邓晓芒：我为什么要批判儒家伦理？ 我对传统中国文化的批判，可以说开始于80年代后期撰写的《灵之舞——中西人格的表演性》一书，最初的书名叫《表演人生》，完... 韩星：儒家仁爱的五个层次和四大关系 （本文系中国人民大学国学院韩星教授于饶宗颐国学院“普适价值再思”论坛演讲《仁者愛人——儒家仁愛思想及其普适價值》部分内... 郑宗义：儒家与民主——当代新儒家的观点 （按：本文系香港中文大学哲学系郑宗义教授于饶宗颐国学院“普适价值再思”论坛演讲《儒家与民主——当代新儒家的观点》部分... 黄玉顺：儒学的“社会”观念 【摘 要】本世纪儒学界开始注意“社会”概念的儒学解读。“社会”虽是近代日本人对“society”的汉字对译，却体现了一... 韩星：仁者爱人——儒家仁爱思想及其普适价值 作者：韩星（1960- ），男，陕西蓝田人，博士，教授，现任职于中国人民大学国学院，主要从事中国思想文化及儒学、儒教... 成中英：全球化伦理与儒家的核心典范 【内容提要】 本文讨论了欧洲、美国以及中国作为世界三大文化伦理中心发展全球伦理的理论基础和实践意义。作者认为，孟子和荀... 田飞龙：柏克的教诲与新改革的方向感 柏克是启蒙洪流中的一朵奇葩，又是保守逆流中的异议者，他太相信自己的天赋、直觉与判断，太忠诚于内心对光荣革命之保守智慧的膜... 刘悦笛：儒家“情理结构”的全球普适价值 【题记：近日由香港浸会大学饶宗颐国学院主办“普适价值再思”论坛，友人墨蕉风发来会场上的论争情况，其中既有“儒教”、“... 曹天羽：香港浸会大学饶宗颐国学院“普适价值再思”论坛侧记 （作者：曹天羽，法国图卢兹大学哲学系） 背景资料： 随着「阿拉伯之春」、「颜色革命」后所伴生的民主乱象及「中国模... 刘梁剑：从以儒家自居到以儒家自限 我们这个时代俨然又成了儒学勃然复兴的时代。儒学，特别是政治儒学俨然已是学界焦点之一。进一步看，在回归传统、重读儒家经典... 黄玉顺：论“大陆新儒家” 在形下的层级上，当代儒家的政治哲学必须接受现代政治文明的基本价值，否则儒学迟早必定为时代所唾弃，不论当前如何“虚假繁荣”... 伍国：中国文化在美国受“追捧”吗？ 随着中国国力的日益强大，对外影响也日益增强。在 《纽约时报》上，可以说没有一天没有与中国有关的新闻，就连北京发生一次大... 唐文明：夭折了的启蒙还是启蒙的破产？ “文革”的发生与失败就意味着这种激进主义启蒙谋划的彻底破产。从上世纪七十年代末到现在，反思“文革”的声音或高或低，但在我... 唐文明：定于民与定于一：民主建国的两个步骤 李泽厚提出“启蒙与救亡的双重变奏”这个论调，表面上看起来是对毛泽东新民主主义论的补充，比如他说：“‘五四’运动提出科... 唐文明：中国革命的历程与现代儒家思想的展开 一部中国现代史，革命是重头戏。而现代儒家思想的展开，与中国革命的历程密切相关。这首先是因为，中国革命的历程，也正是儒... 李明辉：关于“新儒家”的争论：回应《澎湃新闻》访问之回应 尽管目前大陆的儒学有复兴的趋势，但是研究的队伍还是相对薄弱，在这个阶段就开始自我标榜，彼此画清界线，只是将自己的格局做小... 唐文明：儒家伦理与腐败问题 众所周知，儒家素重人伦观念，特别是父子之伦。近年来有学者联系现实对儒家的人伦观念提出了激烈的批评，一些儒家学者也作出了回... 唐文明：中国历史文化之精神生命与中国之政治前途 《为中国文化敬告世界人士宣言》，由牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅共同署名，发表于1958年香港《民主评论》与《再生》杂... 唐文明：康有为与当下中国的思想界 问：近年来康有为受到中国思想界更多的关注，您能谈谈对这个现象的理解吗？ 唐文明：直观地讲，近年来中国思想界对康有为的... 王汎森：对“地方的近代史”的若干思考 多年前我在《中国近代思想与学术的系谱》一书的自序中提到傅斯年的“儒家文化的不安定层”一语，傅斯年是这样说的： 《礼记·... 郭萍：《周易》对于儒家哲学当代重建的启示 【摘要】《周易》对于儒家哲学建构的意义，可称之为“两度映射”：一是《周易》文本的形成与儒家哲学在中国社会第一次大转... 刘清平：忠孝与仁义——儒家伦理批判 （复旦大学出版社2012年8月出版） 目录 序 第一章 原儒追根 第一节 亲亲尊... 黄书光：儒家的社会正义理想与教育价值建构 崇高的社会正义理想——德治、仁政与“义立而王”是儒家教育的出发点和归宿。与之相应，儒家热衷于探索教育建构的正义原则和... 欧阳君山：新儒家要行王道，应主动加入共产党 原标题：当代新儒家的“返本”与“开新”——在湖湘新儒家论坛的演讲 所谓“返本”，更重要的是逻辑上追根溯源。不能够在... 黄玉顺：儒家“妾身未明”之际 今天的儒家，在帝国已逝、“妾身未明”之际，首先应该恢复自家的“男儿身”，恢复孟子那样的“大丈夫”本色，再像宋江那样大胆地... 樊浩：韦伯伦理—经济“理想类型”的道德哲学结构与历史哲学取向 韦伯关于“新教资本主义”的“理想类型”，是20世纪影响最大的两大伦理—经济理论之一。“理想类型”具有道德哲学与历史哲学... 康宇：论儒家历史哲学的演进 历史哲学，是人们从整体上对历史本质和规律的反思，以及对社会演变过程总的看法。作为一门哲学，它有着自己的本体论、认识论和... 王利明：儒家文化对法治的影响 中华文明上下五千年，我们的祖先创造了灿烂辉煌的、以儒学为代表的中华文化，其中也蕴含着丰富的法律文化。然而，近代尤其是“... 丁晓东：身份、道德与自由契约 【摘要】儒家学说通过一整套身份等级和道德话语的建构，有效地维护了传统中国社会的秩序。之前的很多研究都认为，基于身份等级... 刘清平：儒家哲学的死东西与活东西 一 中国哲学、尤其是儒家哲学当然应该进行创造性的转化。这似乎没有问题。 中国哲学、尤其是儒家哲学应该如何... 秋风 王侃：劳动关系的儒家视角 文化、传统，影响着一个国家劳动关系的构建与运行，政治、经济、市场都嵌入在特定的文化和传统范畴内。儒家作为中国文化的最重... 枕戈访陆魁宏：曾国藩是新儒家起点 今年5月份，商会活动家伍继延先生在长沙组织举行了首届“中华商业文化节”，结盟天下商会商帮，共祭华夏商祖舜帝。他提出几... 枕戈访林安梧：蒋庆和陈明上了李明辉的当 5月30日、31日和6月1日，台湾慈济大学宗教与人文研究所所长、台湾新儒家的代表人物之一林安梧教授分别在长沙天心阁、... 刘清平：试析全球伦理的深度悖论 摘要：通过分析儒家和基督宗教的伦理观可以发现，世界各大宗教思潮共同倡导的“全球伦理”不能以“孝敬父母”或... 刘清平：儒家伦理怎样导致诚信危机？ 19世纪以来，讨论中国文化的西方学者往往惊诧于许多中国人不讲诚信的现象，其中最尖刻的或许要数德国著名社会... 刘清平：为了亲情可以坑害人吗？——关于儒家血亲情理学术争鸣的反思 摘要：从最近十余年来围绕儒家血亲情理精神展开的学术争鸣中，可以引申出来的一个更深层面的伦理问题是：我们是不是可以为了... 颜世安：不言与言：早期儒墨之争的一个问题 先秦诸子学中儒墨之争影响深远，学者人尽皆知。通常认为，儒墨之争起始于墨家批评儒家。①墨子草创学派的年代在战国早期，其时... 颜世安：试论儒家道德主义的和平理想 在先秦诸子学说中，冲突与和平问题没有被专门提出过。但是诸子学说有许多内容涉及冲突与和平问题。先秦诸子绝大多数都不赞成武... 唐士其：儒家学说与正义观念——兼论与西方思想的比较 内容提要：本论文以西方政治哲学传统中的正义理论为参照,对以“道”、“礼”、“仁”、“义”为核心内容的儒家传统思想中的正... 景海峰：天人合一”观念的三种诠释模式 “天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。但作为一种表达天人之间关系的特殊思想，却成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒... 杜晓勤：初唐四杰与儒、道思想 活跃在高宗朝中后期的四杰，是初唐诗坛崛起的第三代诗人群体。和贞观诗人、龙朔诗人相比，他们的文化心态和艺术精神呈现出... 翟振明：“诉诸传统”何以毁坏学术传统？ 摘 要：“诉诸传统”是今日中国人文社科学术界出版物中常见的推理谬误，不少学者经常以这种误入歧途的无效论证来为其宏大叙事... 顾如：墨子性染论与儒家同志观 众所周知，美国最高法院以4:5的判决结果通过了同性恋婚姻在全美国地区的合法化。同性恋婚姻在美国合法化并不意外。西方同... 吴光 庞金友 干春松：民主抑或王道——儒家与现代秩序的追问 吴光：全球化时代的儒学应是民主仁学 吴光(浙江社科院研究员)：儒学传承几千年，儒学和民主能不能兼容?这是我多年来研究... 武树臣：寻找最初的德 【摘要】德字自商代出现，其最初的含义是“以弓缚首，牵之以祭”，用来赞美征服者的胜利。德在西周时被赋予普遍道德的含义，并... 任锋:重审“问题与主义”之争 自诞生伊始，新文化运动似乎就注定了未来主义的宿命：与传统决裂，成启蒙主义之集结号，成革命主义之新发地，一往直前，死而永... 黄玉顺：自由主义儒家何以可能 自由是现代社会的独立个体的权利，就是human rights。自由的要领是：整个社会的规范建构及其制度安排，其目的就是维... 楚士毅：儒家教诲支持学生驱逐老师吗? 近日，复旦哲学系某博士生在微博上提出驱逐该校刘清平教授的倡议，因中国儒教网、世界孔子后裔联谊总会及一些儒家学者的推波助... 张再林 唐学亮：政治哲学视野下儒家之“孝”的结构分析 内容摘要： 孝 价值在儒家文化中具有举足轻重的地位，儒家之 孝 复杂精微、气象万千，大体包含辩证、层级、程序、主体和... 吴双林：儒墨的异同 孟子有这样两句话可称名言： “圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是... 刘清平：孟子何以“亚圣”？ 内容提要：从儒家思想史的内在逻辑看，孟子能够成为唯一有资格与孔子相提并论的儒家“亚圣”的根本原因在于：他不仅将孔子的... 萧三匝：完全赞成儒家，或完全反对，都傻！ 因为可以理解的原因，我最近刊发了与新儒家陈明的长篇对话。效果大大超出我的预料，赞成者有之，反对者更多，好像对儒家思想，... 秋风：从张君劢理解现代儒家之视野 近二十年来对儒家的理解尤其是现代儒家的理解以牟宗三先生为核心，更上一步以熊十力为核心而理解。这样的理解是当下儒家的自我... 顾如：当今时代我们如何安顿孔子 近期国学界有一个可喜现象，那就是儒家人士逐渐开始从对自身的厌恶之中走出来。开始拥抱儒家原教旨。即便出身港台的杜维明先... 谭其骧：中国文化的时代差异和地区差异 大约从本世纪十年代中期五四运动前夕起，中国思想界掀起了一场持续达十多年之久的关于中西(或作东西文化)比较的论争，比较两... 冷长安：要不要“全日制读经”？儒家内讧了 民间读经的兴起，是当代中国最为显著的一个社会文化现象。这两日，在“读经运动”阵营内部，却因民间全日制读经私塾何去何从的... 梁漱溟 艾恺：《这个世界会好吗·得力于佛学》 …… 梁：我认为他是外行，隔膜的，他比较年轻的时候也算是革命的重要人物，他那个时候是有点批评孔子、反驳孔子，可后来又变... 梁漱溟：儒家跟佛家 艾：您是怎么知道这本书出版的（指艾著《最后的儒家》一书——整理者)？就是说，您的一位老朋友，是这个…… 梁：有一个姓... 秋风：儒家治道的要义对传统中国治理模式的思考 摘要：在中国历史上，是否尊儒决定着统治是否上道，是否稳定长久。社会变好，起点是教育，而教育必须以君子养成为目标。社会自... 张德胜 金耀基：儒商研究：儒家伦理与现代社会探微 【内容提要】 本文以儒商为切入点，尝试探究儒家伦理在现代社会的作用。所谓儒商，指怀抱儒家道德价值的商人。本文首先构造... 顾如：五四新文化运动是典型儒家激进思维的产物 摘要：所谓五四新文化运动的启蒙失败，是用儒家思维方式和概念理解现代的结果。“新文化运动”一词本身就是儒家思维的产物。... 顾如：大陆儒家、狂热分子与群众运动 摘要: 董仲舒处在先秦孔孟儒家发起的平民革命，向唯一执政党转换的关节点上。从此儒家成为“更为成熟的”儒家。董仲舒构筑... 孙晓春、汪轩宇：中国传统政治思想的价值及其当下意义 假如当代中国社会的转型必须回归儒家，那么，我们如何面对戊戌、辛亥以来思想界为中国社会进步所做的道德努力?传统儒家思想是否... 邓晓芒：我是批判儒家的儒家 儒家文化在今天迫切需要进入一个自否定的程序，才能保持自己继续发展的生命力。我曾经在很多地方表达过这样的原理：只有批判传... 卢国龙：唐代庙学与文化共相 摘要：庙学”是历史上孔子庙与各级官学的合成体。作为儒家文化和信仰传播的一种重要方式，在跨越地域文化差异、推动中华文化共... 杨虎："降格"与"让位"的自相冲突——牟宗三"良知坎陷"说再省察 中文摘要：牟宗三先生希图通过重建儒家形而上学而 开出 民主和科学这样的 新外王 。其建构的 道德的形上学 之完成形态... 孙英刚：古代帝王靠迷信统治人民？ 澎湃新闻：首先能否解释一下您这部著作的标题《神文时代》，“神文”指的是什么？为何选择用这个词为一个时代命名？这一时代在... 徐英瑾：儒家政治理想之新唯物主义重估 儒家政治理想对性命之学的度看重，和马恩历史唯物主义对于物质生产的理论聚焦，其实很难被统一到一个理论框架之中。最大程度上保... 蒋庆：王道政治优胜于民主政治 儒家网按：1月24日，台湾儒家学者李明辉先生接受媒体专访，直斥“所谓的‘大陆新儒家’，主要是以蒋庆为中心，包括陈明在... 黄蕉风：圆桌精神——儒家教学法则反思 《论语》开篇第一句就是：“学而时习之”，讲的是“学”在传统文化教育中之地位；“学而不思则惘，思而不学则殆”、“举一反... 清茗：大陆新儒家之起源和现状 ——兼回应蒋庆陈明等所谓“大陆新儒家”说法 近来有较多关于“大陆新儒家”的争论。然此问题，一要回顾大陆新儒家之起源，二... 刘宁：韩愈古文理论与儒家修养思想 在宋代理学家眼中，韩愈虽然弘扬儒道有功，但儒学的修养工夫则不无欠缺。其实，如果仔细体察韩愈的古文理论，会发现其中包含着... 陈伯海等：笔谈：在中国发现文论 本期笔谈栏目刊出陈伯海等五位先生的文章，围绕“在中国发现文论”的主题各抒己见。有趣的是，诸位不约而同地都重视如何成功地... 姚中秋：道、政之际：略谈儒家与权力关系 青春国学大讲堂时间：2015年3月20日晚6：30地点：人大国学馆111教室主办：弘道书院、中国人民大学国学院学生会主持... 顾如：何必要用李光耀的成功为儒家贴金——新墨家的观点 李光耀先生统治下的新加坡，应该说是成功的。其成功首先在于开放、交流。这也是日本、韩国、台湾、新加坡的共同特点。这几个... 罗传芳：新加坡的选择：现代民主的西方模式，还是传统儒家的东亚模式 所谓“东亚模式”，是指与西方原发资本主义不同的东亚后发现代化的一种新样式，它的出现，与20世纪下半叶东亚经济的快速崛起... 超左右、通三统、新党国——中国梦的儒家解读 【儒家网主编任重按：儒门会讲是由儒家网牵头主办的公益性学术活动，以关切现实、砥砺思想、凝聚共识、扩大影响为主旨，长期... 西蒙·马金森：东亚的新知识帝国 西蒙·马金森(英)，伦敦大学教育研究院教授，《Higher Education》联合主编，研究方向为社会科学与政治哲... 唐文明：新文化运动的转折与新儒家的思想界限 新文化运动的转折以一九一九年的“五四”事件为标志，这是不争的事实。与这个转折有很大关系的是当时的思想界在西方认知上发... 该中国墨学登场了（八）——外一篇：顾如：儒家加民族主义等于文化沙文 陈明的说法是狭隘民族主义的儒家版 最近大陆新儒家代表人物陈明先生一篇文章，《<原道>与90年代中国... 叶嘉莹：实践儒家的“知命”与“不忧” 有人说，叶嘉莹是一个穿裙子的“士”。她说，我身体是女性，但是我有中国儒家传统的士的品格和持守。 叶嘉莹从不认为自己是... 林来梵：警惕法律实力主义 在法律的观念世界里，何种立场最为可怕？以笔者这样一个生活在当今中国转型期时代的法律学人的体验而言，窃以为，法律实力主义... 杜钢建：中华文明源头与中国法治传统——在湖湘新儒家首场讲座的演讲 主持人（枕戈）介绍：今天论坛的主题是：湖湘新儒家首场讲座：法治中国与儒家治理的现代化。当大家看到“儒家”的时候，很多... 该中国墨学登场了（五）——大陆新儒家须走出“一神教心智”和“义和团 受访人： 黄蕉风，香港浸会大学饶宗颐国学院博士生 顾如，民间墨者、墨学复兴运动鼓吹者 南方在野，“新墨家思想学派网”... 黄蕉风：大陆新儒家之趣事种种 近年来搞“儒家宪政”的诸君，在网络和纸媒可谓风生水起，“儒宪”派在未来究竟有多大作为，当然还是要视乎之后中国各方政治... 刘冬颖：出土文献与《诗经》研究平议 《诗经》自产生之日至今，已有三千年的历史，今传本《毛诗》也已流传两千年了。从早期的书于竹帛、口耳相授，到后代的版刻流传... 该中国墨学登场了（四）——超越“内圣外王”，墨家的心性哲学 受访人： 黄蕉风，香港浸会大学饶宗颐国学院博士生 顾如，民间墨者、墨学复兴运动鼓吹者 南方在野，“新墨家思想学派网”主... 张晋藩：解读中华法系的本土性 【摘要】中华法系是产生于中华民族文化土壤上的原生法系。农本主义的经济形态、稳固的血缘地缘关系、专制主义的政治制度、独尊... 陈来：从儒家的角度看普世价值问题 本文是清华大学国学院院长陈来教授参加《何谓普世?谁之价值?》新书发布会时，关于儒家价值是否具有普世性、儒家价值与西方价... 该中国墨学登场了（三）——大陆新儒家的“不自信”,也谈“儒家需要主 受访人： 黄蕉风，香港浸会大学饶宗颐国学院博士生 顾如，民间墨者、墨学复兴运动鼓吹者 南... 赵林：当代中国文化风潮的转向与更新 【内容提要】改革开放以来的几十年间，中国文化经历了从追求西化到回归传统的大转变，出现了各种 依托乡土 和复兴儒学的文... 叶嘉莹：小词之中的儒家修养 今天因为是在国学院讲演，所以我特别选择了这样一个题目——小词之中的儒家修养。我准备讲的是清代词学家张惠言的五首《水调歌... 叶嘉莹：从文学体式与性别文化谈词体的弱德之美 我们可以对词之特美归纳出一个触及本质的美感之共性，假如可容许我为之杜撰一个名词来加以指称的话，或可称之为一种“弱德之美... 该中国墨学登场了（二）——对大陆新儒家重建中国学术范式的评价 受访人： 黄蕉风，香港浸会大学饶宗颐国学院博士生 顾如，民间墨者、墨学复兴运动鼓吹者 南方在野，“新墨家思想学派网”主... 任剑涛：经与经典：儒家复兴的经学、哲学与史学之途 在近代，经学面临两个重大压力，既要从政治上化解国家转型的压力，又要在思想学术的建构上重述自己的价值。如果把哲学和史学的知... 方朝晖：也谈“大陆新儒家” 前两天，《澎湃新闻》刊发了台湾中研院文哲所李明辉教授对于“大陆新儒家”的批评，引起不少争议，李存山、干春松... 该中国墨学登场了（一）——当代新墨家对大陆新儒家的看法 受访人： 黄蕉风，香港浸会大学饶宗颐国学院博士生 顾如，民间墨者、墨学复兴运动鼓吹者 南方在野，“新墨家学派思想网”... 周桂钿:政治哲学是中国传统哲学的中心 中国传统哲学是以儒家哲学为主要代表的。 儒家讲内圣外王 , 内圣是仁义道德、 心性修养 , 外王就是政治哲学。 这种政... 黄蕉风：儒耶对话、礼仪之争与利玛窦路线 王应麟所撰《利子碑记》：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国”。 自利玛窦罗明坚等耶稣... 2014年度中国十大学术热点 原编者按：近日，2014年度“中国十大学术热点”发布会暨2015年人文社会科学研究展望论坛在中国人民大学举行。此次发布... 姜志勇：中国需要重新唤起儒家的“为道”精神 谈起中国人的精神，首先会想到辜鸿铭的《中国人的精神》和柏杨的《丑陋的中国人》，尤其是后书中描述的“窝里... 杨陈：儒家宪政主义是否可能？ 一、引言 无论是传统史学中的以史为鉴，还是克罗齐“一切真历史都是当代史”[1]的说法，都意味着在特定的历史兴趣背后... 叶匡政：什么是儒学之本 曲阜实施“百姓儒学”工程，就是遴选一批儒学教师，到每个村庄办国学讲座，推广儒学和传统文化。作为孔子故里，有此想法也很正... 时殷弘：武装的中国：千年战略传统及其外交意蕴 中国战略史和外交史深层道理：力量对比变迁与战略形态变迁之间有因果联系；中国在深刻的文化意义上倾向于孙子式的或儒家的战略传... 马小红：从儒家看法治 法律由习惯走向成文毕竟是历史的进步。问题是公布的法律与自下而上生成的规则、习惯应很好地契合。孟德斯鸠说用法律改造风俗是要... 林分份 ：知识者“爱智之道”的背后 内容提要：本文从辨析一九三〇、四〇年代周作人对儒家思想的相关言说入手，探讨其儒家论述的独特性与复杂性。论文认为，周氏以... 赵毅衡：如何把韦伯切成两半 提要：自从韦伯提出特定的新教伦理催生了资本主义，“文化决定经济论”对各国学界产生巨大的吸引力。“当代新儒家”提出，儒家... 白彤东：超越民族国家——儒家的新天下体系 百多年来，中国知识界的一个共识是，中国被西方打败的原因是中国处于前现代，而西方已经进入现代。后者进入现代... 阮炜：孔子像立而后废，儒家“花果飘零”了吗？ 儒家既然塑造了从古到今每一个中国人，那么包括反传统论者在内的所有中国人，无论乐意与否，都是儒家的传人。故此，只要不否认自... 田飞龙：宪法的美好与纠结 中国宪法的美好时代，因背负着太多的超西方文明、历史与制度抱负，不那么早地出结论，不那么早地终结“承认的斗争”，不那么早地... 孙笑侠：儒家哪些传统是阻碍法治的?——读昂格尔的《A review 我现在把问题改变为：儒家的哪些传统与法治原则相悖？作为中国人我深知儒家传统博大精深，分析它是一件非常复杂... 郭齐勇：儒家道统是中国立国之魂 受访人简介：郭齐勇，当代“大陆新儒家”代表性人物，武汉大学国学院院长、教授。著有《中国哲学史》、《中国儒学之精神》、《... 朱杰人：当代儒家与普世价值 当代儒家的兴起 “儒学”与“儒家”是两个不同的概念：前者是对一个学派、一类学术、一种思想的描述；后者则是一群人对儒学... 马勇：说“儒分为八” 随着中国社会的变迁，儒家学说又有重新回归社会主流的迹象。但儒学究竟是怎么一回事... 马勇：儒家伦理能适应现代社会吗 历史发展有它的奇妙性，差不多一百年前，陈独秀在《新青年》发表《孔子之道与现代生活》，从经济独立、人格独立、信仰独立、... 张祥龙：儒家不会以西方为模板来强迫自己就范 受访人简介：张祥龙，当代 大陆新儒家 代表性人物。曾任北京大学哲学系教授，现任山东大学儒学高等研究院教授... 高全喜：儒家思想面临新挑战 如果新儒家与自由主义能够携起手来，求同存异，就完全可以构成匡正社会之扭曲颓败，推动中国走向文明与正义之强大的建设力量。不... 秋风：儒家义理是一套世界公民语言体系 《二十一世纪的儒学》是新儒家代表人物杜维明的最新著作。作者在回顾了儒学的发展历程，反思了儒学在现代发展的困境和自我转化... 葛荃：政治文明东方范式和“中国话语”的达成 【内容提要】 秉承中国传统文化，基于当代中国国情与特色，借鉴域外文化的适用内容，为当代中国特色社会主义政... 让孔子直通古今是不现实的——从中国政治思想史视野看“儒家宪政”论思 对话人 刘泽华 南开大学历史学院教授 张分田 南开大学历史学院教授 李宪堂 南开大学历史学院教授 林存光... 潘知常：儒家道家海德格尔 儒家•道家•海德格尔 上篇“天不生仲尼，万古长如夜” 经过长期的摸索，我认为，中国美学的思... 刘再复：论贾宝玉（上、中、下） 上篇：从佛家文化视角看宝玉 （一） 一九八六年三月，我敬爱的忘年之交，也是许多人热爱的作家聂绀弩去世之前，他生病并发烧... 公丕祥:法国启蒙思想家的东方法律图景 近代法国的启蒙运动是促进近代西方 理性的时代 形成和发展的一个重大事件，在西方乃至整个人类文明史上都占有重要的地位。然... 杨志刚：儒家礼文化及其现代回响 在中国近现代化进程中，一直伴随着一个很有意思的现象：不停地讨论现代与传统的关系。至少从表面上看，在很大程度上，中国近代... 陈来：儒家的身体意识与当代器官捐献伦理 一、 在中国文化中，就典籍文献的意义而言，保留个人躯体的完整性对儒家是一个重要的价值。在这个问题上，一般人所熟知... 丁耘：大陆新儒家与儒家社会主义 现代新儒家对社会主义中国的态度 儒家是一个具有深刻政治旨趣与复杂历史面目的思想流派。它同传统中国政治史、社会史乃至整个... 姚中秋：激进与保守：二十世纪中国史的基本线索 当代中国也正处在一轮保守化周期中，本次的激进革命持续时间甚长，革命对传统之破坏最为彻底。因此，本轮保守化也就异常缓慢、艰... 姚中秋：论政教：另一种政治、政府 内容提要：在中国，作为教化之本的儒家不是宗教，而是文教，儒家没有教会建制。儒家这种社会存在形态决定了中国政治、政府之... 刘军宁：杨朱“一毛不拔”的政治意涵 圣王不作，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，... 邓晓芒：如何学会讲道理？ “共识网”2014年2月17日上传了署名“祥明”的文章，针对我的文章《中国道德的底线》(载《华中科技大学学报》201... 许纪霖：儒家孤魂，肉身何在? 儒家孤魂，肉身何在?王官之学，已证明是一条死路，心性之学，只是精英宗教而已。儒家在未来中国最广阔的愿景，乃是造就公共伦理... 干春松：儒家不是还乡团 澎湃新闻：您有一本名为《重回王道——儒家与世界秩序》的书，里面谈的是儒家思想如何化解民族国家体系的危机的... 黄玉顺：儒家的情感观念 当“情”浑然不分地兼指人情与事情、并且“情”与“性”并无截然分别的时候，此“情”为本源之情，这是原典儒学的观念；当“情”... 余英时：钱穆与新儒家 章学诚曾说过：“学者不可无宗主，而必不可有门户。”钱宾四师一生治学大体上都遵守这一精神。颇有人把他划入“新儒家”的旗帜之... 孙金峰：儒家宪政及其问题 儒家思想不能被定于一尊，而应该允许个人有追求不同于儒家思想的价值信念的自由。这是儒家宪政不可回避的问题。如果是出于工具性... 姜志勇：被遗忘的政治理想——儒家“生民”政治思想研究 【内容提要】“生民”作为先秦时期众多“民”之概念的一种，具有丰富的思想和独特的内涵，“生民”政治所展示出来的政治构想... 高全喜：儒家和自由主义应携手面对共同的变革问题 秋风（姚中秋，笔名秋风）的这本书我在去年就认真读过，对秋风的思想我也不陌生。记得当时读这本书时，我是感到... 余英时：反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇 中国政治上的反智传统是一个非常复杂的历史现象，我在本篇中只能从政治思想史的角度提出一些初步的看法。先秦时代的政治思想虽然... 黄玉顺：易学对于中国哲学当代重建的意义 [摘要] 现代新儒学将儒学加以哲学化的特点之一，是其哲学与易学之间的深度关涉。这种关涉有时是显性的，例如熊十力的新唯识... 林毓生：反思儒家传统与乌托邦主义 核心提示： 1中国传统历史认为“圣王”不仅是一个伟大理想，还是一个历史事实 2圣王理想在儒家传... 冯天瑜：儒家 “五伦”说辨析 “五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，一并推尊为人伦准... 姚中秋：一个文教，多种宗教 摘要：儒家不是宗教，而是文教。自儒家诞生以来，中国人的精神生活形态就是“一个文教，多个宗教”，此文教即儒家之教化。儒家... 杜维明：儒家心性之学的当代意义 内容提要：哲学的精神转向是儒家心性之学对于当代世界的一个重要贡献。首先，从具体问题以及哲学研究的例子出发... 秦晖：怎样才算是儒家？ 孔子以及后来的孟子，都生在中国数千年文明史上发生最剧烈变化的“周秦之际”，对于这个时代的变化，他们都觉得是礼坏乐崩、山... 汤一介：略论儒家的“以人为本，道行天下” 儒家认为“人”之所以为“人”者，在于具有异于禽兽的“人性”。人之异于禽兽的“人性”，它体现在上孔子所说的... 陈明：国家建构与国族建构：儒家视角的观照与反思 公民宗教的功能，第一是要给政治确立一个价值的基础，就是说在给政治一种合法性的同时，给它确立一个约束的标准。第二是在社会层... 刘清平：儒家“君臣父子”的血亲等级观念 儒家血亲等级观念一方面将君臣之间的尊卑上下差序嵌入到父子兄弟关系之中，另一方面又把父子兄弟之间的血缘亲情比附到本无血亲关... 张志强：线性思维、化约主义与高台“说教”——评梁涛等学者对“亲亲相 [摘要]：梁涛等学者按自己主观需要，运用有学术争议的出土资料，构造自己想象的“学理”，错误地解读了“亲亲相隐”等案... 顾如：墨者应该尊重孔子什么？ 引子：先谈谈尊重 1一、孔子的出身及可能影响 1二、儒家伦理 3三、儒家修身 4四、儒家的学问 5五、儒家的治道 7六、... 秋风：儒家非宗教论 摘要： 近年来， 宗教学界多有人将儒家认定为宗教； 儒学團内， 也有人以儒教方式复兴儒家。本文简略分析孔... 林桂榛：开拓海洋时代与宪政时代 华历癸巳年即将过去，甲午年元日即使到来，在这些辞旧迎新之际，《儒家邮报》向广大读者致以诚挚的问候与祝福，愿读者诸君“... 卢晖临：百年中国社会变迁与儒家命运 阅读提示：“五四”运动是我国历史的一个重要转折，“五四”运动前后，中国传统的儒家思想也经历了很多次的兴衰... 刘清平：儒家倡导的是天下为公还是天下为家？ 摘要：结合熊十力的有关“衰年定论”可以发现，《礼记·礼运》的两段名言将“天下为公”的大同之道与“天下为家... 刘清平：儒家伦理与社会公德——论儒家伦理的深度悖论 目前，如何在全体公民中进一步开展公德教育、树立公德意识，再一次引起了全社会的广泛关注。本文试图在这一背景... 刘清平：儒家与腐败——析《孟子》中有关舜的两个案例 十分重视仁义道德的儒家思潮，在自觉意识的层面上对于一切见利忘义的举动可以说都是深恶痛绝的。然而，奇怪的是，儒家经典《孟... 秦晖：晚清儒家与西学东渐——2009年6月9日在中共中央党校的演讲 一、反传统与尊传统的共同点 上个月刚过了五四运动九十周年纪念，什么传统问题，什么东方西方问题，又是一个讨论的热潮，... 黄玉顺：我们时代的问题与儒家的正义论 我们这个时代的问题自有其特别之处，这里不妨一言以蔽之：礼崩乐坏。为什么会这样？儒家还有一种表达方式：人心不古。人类社会的... 徐顺东：浅析儒家法学思想的当代价值 【摘要】文章运用史料学、比较学、法学、哲学等方法，以儒家法思想中的典型观念如仁义、德育、中庸、慎刑、无讼... 金观涛：《实践论》与马列主义儒家化 1942年，中国共产党开始了著名的延安整风，用「实事求是」反对「本本主义」。从此，中国共产党人改变了对马列书本和原典的... 陈来：儒家治国平天下跟公共知识分子有相通之处 1952年出生于北京。1976年中南矿冶学院（现“中南大学”）地质系毕业。1981年获北京大学哲学硕士。1985年获... 陈世和：以礼入刑：儒家思想指导古代刑法之反思 一、问题的提出 如果说西周时期《吕刑》中的“明德慎罚”与“明刑弼教”是“以礼入刑”的发端，那么孔子倡导的“克己复礼为仁”... 干春松：王道理想的世界主义回归——儒家政治哲学与国际秩序再平衡 摘要 中国的和平崛起，意味着中国愿意承担更多的国际责任，要在中国的发展和全球共同利益之间寻求一种新的平衡。这就说明，我... 陈弘毅：儒家与民主宪政 前言1958年1月，唐君毅、牟宗三、徐复观和张君劢等四位儒学大师在香港和台湾联合发表了《为中国文化敬告世界人士宣言》(下... 田飞龙：儒家宪政：重新公共化的思想筹划 今天这个场合，大家讲儒家宪政的几乎都是儒者，而缺乏真正的宪政学者，这可能显示了当前中国儒学研究与宪法学研究的深层隔膜，也... 刘云枫：孔子和儒家十宗罪 孔子、其思想以及儒家体系，之于中国，究竟是祸是福？迄今，已经争执了将近百年。帝制时期，是不容争辩的——因为，以儒家思想为... 汤一介：儒家思想及建构性的后现代主义 如果能实现“国学热”和建构性后现代主义的有机结合，之后能在中国社会深入开展，那么中国就有可能顺利实现其自身“第一次启蒙运... 李竞恒：儒家与政府盖房子 《论语·先进》记载：“鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中”。“府”字，战国文... 李竞恒：公冶长、奴隶制与儒家 《论语·公冶长》：“子谓公冶长，‘可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也’。以其子妻之。”按照文献记载，孔子将自己的女儿，嫁给了... 顾如：墨家宪政纲要之一——看秋风儒家宪政为什么是奴役制度的帮凶 宪政不但在中国而且在西方也是近现代才出现的文化和机制。国学本应集中思维于“接轨”，而不应当去试图用古代国学去比附宪政。然... 王国良：儒家贤能政治思想与中国贤能推举制度的发展 儒家贤能政治的思想在后世逐渐演变为人才选拔的推举制度与考试制度。中国当今的贤能推举制度不断加以改进和完善，摒除传统贤能推... 秋风：儒家宪政论申说 ［摘要］为回应针对“儒家宪政论”之批评、质疑，本文将较为系统地论述，何以将儒家与宪政勾连起来，作为一个学术范式的儒家宪政... 成中英：儒家潜涵的宪法与宪政思想 ［摘要］儒家的基本概念有其整体的表达方式，即强调动态过程、重视民本、趋向人文、要求道德实践，具有天下为公，大同世界的理想... 任锋：儒家宪政的传统与展望 ［摘要］儒家宪政包涵了根源性的政教关系、共同体治理体系、政体架构以及政治主体性与认同等基本宪制维度，而致力于使公共权力的... 任文利：明专制政体下儒家士大夫的宪政理念与行宪努力 ［摘要］明太祖之祖制，相对而言是中国古典政治中皇权专制比较强烈的制度，然经儒家士大夫的努力，已有所化解。作为亡国之君的崇... 秋风：儒家宪政论之学术范式意义（代引言） 儒家守护和阐释着中国古典治理之道，宪政则是中国治理模式转型之大方向。然而，儒家与宪政之间究竟是何种关系？此一问题，对于确... 白彤东：主权在民，治权在贤： 儒家之混合政体及其优越性 民主政体有四大问题，特别是它的一人一票机制。基于孟子思想构建的一个结合了民主与贤能成分的混合政体（本文称之为“孔氏中国”... 刘清平：论孔孟德治观的负面内涵 孔孟的“德治”观对于中国古代社会的政治生活和思想文化产生了深远的影响，并且也一直受到人们的积极推崇和高度评价。本文则试图... 陈赟：儒家传统复兴与国家治理精神重建 摘要：当代中国的改革面临着与世界历史秩序变动相关联的“大时代”情境，因而必须从内与外、远与近的关联性视角予以观照，从而实... 陈来：世界意义的儒家 编者按：前不久，由华东师范大学出版社、复旦思想史研究中心主办的“海上儒林——《何谓普世?谁之价值?》新书发布会暨中国当代... 刘清平：颠覆传统儒家 弘扬儒家传统——后儒家论纲 内容提要：出于在现代化背景下弘扬儒家文化传统的意图，本文提出一种“后儒家”的理论构想，试图通过深度批判“原儒家”和“新儒... 一贯：墨家、儒家及中国古代的武士道人文精神 一贯 ：这篇文章包含许多华夏传统的分析和论证过程，所引用的都是历史事实，是我花很多心血潜心研究的。如果想了解华夏尚武为何... 袁伟时：儒家传统困住了中国？ 儒家宪政在理论上和实践上是站不住脚的，传统文化安放在个人道德领域会相对客观。只要坚持法治，“道德沦丧”这些问题是可以解决... 刘清平：王本位，还是民本位？——儒家立场辨析 （复旦大学 社会科学高等研究院）摘要：虽然儒家大师们先后提出了种种“亲民”、“民贵”的观念，但他们的大量有效的文本材料可... 陈道之：何以儒家？如何现代？ 晚近以来，一部华夏历史的叙述史在一定意义上也是华夏秩序的建构史，在无数次历史的反复与重演的时代话语之下，似乎业已形成这样... 刘清平：儒家“和而不同”观念刍议 摘要：虽然孔子早已提出了“和而不同”的观念，但大量的文本材料和历史事实表明：在以往两千多年的历史行程中，儒家在理论上和实... 谢复生：儒家文化与现代性 儒家文化里面有很多民有与民享，以民为本的观念，但是缺少民治。民治是透过制度性的安排，让老百姓的想法看法能够展现在政府的决... 黄蕉风：我对当代大陆新儒家及新子学学派的一点怀疑——从国学复兴谈起 由于文化惯性，国学在当代大部可“化约”为儒学。是故国学复兴的最大得益者，依然是新儒家。在这种条件下，新子学学派的建制成型... 黄光国：儒家关系主义与华人企业的组织文化 一．序 论本文章的目的是对儒家关系主义作一个简短的描述，并讨论它对了解华人私有或公营企业中之组织文化的影响。儒家关系主义... 程志华：论国人的基本精神动源 （河北大学 哲学系，河北 保定 071002）摘 要：就基本精神来看，儒家以“人生”为视角，主张正视世俗世界，强调主体的... 杜维明：“关乎中国人心灵”的挑战 问：过去100多年，中国经历了一浪高过一浪的反儒运动的洗礼，从 五四 运动的 打倒孔家店 ，到文革中的批孔运动，再到八十... 黄玉顺：当今儒家的“创教”与“干政”及基督教在中国的传播问题 谢谢主持人！刚才听了他们两位的报告，一个谈的是犹太教的历史的情况和今天的情况，[①] 一个谈的是早期到中国传教的、以利玛... 黄蕉风：开不起玩笑的当代儒生 耗资过亿，由周润发、周迅、张丰毅等大牌担纲主演、由胡玫导演的《孔子》，本来就是一商业片。拍商业片的导演，只要做好两件功课... 裴德思：中国的儒家圣诞节 裴德思 著 吴万伟 译北京：知道孔子的人很少，不是说不知道他是谁，而是说不知道他做了什么。这个古代的老师有很多名字，如大... 黄蕉风：头号“大混蛋”与儒家下的“蛋” 毫无疑问的是，中华文明作为一个五千年来唯一保持延续性和完整性的文化系统，确实是少有的奇葩。同时代的埃及现在是安拉的子民，... 黄蕉风：儒家下的蛋 毫无疑问的是，中华文明作为一个五千年来唯一保持延续性和完整性的文化系统，确实是少有的奇葩。同时代的埃及现在是安拉的子民，... 黄俊杰：“儒家民主政治”如何可能？ 摘要: 本文探讨了儒家式民主政治之可欲性与可能性，认为徐复观构想中的儒家式民主政治，在理论上之困难在于过度注重“积极自由... 金观涛 刘青峰：19世纪中日韩的天下观及甲午战争的爆发 近年来，随着全球化的展开和不同文明冲突的加剧，向往某种超越民族国家间竞争的世界秩序便日益受到重视。儒学曾是东亚传统社... 李育书：儒家君子道德的当代困境 道德学说在儒家学说中历来占据重要位置，同时儒家道德有较强的对象性，关注的主要对象是君子。在《论语》出现君子的章句中，和“... 黄玉顺：“全球伦理”何以可能？ 这些年来，“全球伦理”问题引起了广泛关注，但也遭遇到了各种各样的批评，概括起来就是：“理论上的不足”；“实际上的无用”。... 梁立俊：权力是道德的死敌——简论儒家政治学 孔子的道德家王（内圣外王）和柏拉图的哲学家王都是理想主义政治学。但是后来两者的发展路径大不相同。春秋战国之际，武力才是成... 刘涛：从儒家思想到自由主义——论高招中的地域特权 【摘 要】近年来，重点高校生源地方化已成为备受关注的社会热点问题。笔者以为，在重点高校招生中优待大城市特别是京、津、沪三... 高全喜：儒家复兴从“公民社会”开始 对于中国来说，指向政治体制的改革仍是一个紧迫而严峻的命题。而呈现溃败之势的社会，也急需一个重建方案。 它们逻辑地需要... 王猛：《封神演义》对儒家五伦的消解与重构 【内容摘要】五伦是儒家伦理规范之根本，明清时代的五伦观念越来越突出等级意识和单向性的绝对要求，日趋异化和不合理，背离了了... 吾从周：秋风错在哪里 如果不是偶然被人问到“你如何看待秋风对中国自由主义的反思”，我还真是想不起他写过一篇糟糕透顶的文章——《中国自由主义二十... 刘擎：儒家复兴与现代政治 近十多年来，中国大陆的儒家论述日渐活跃，在学术思想界已经出现了「大陆新儒家」群体，正在推动一场儒家复兴运动。这是非常... 韩十洲：中国人的活法 【作者按】鲁迅先生说：“其首在立人，人立而后凡事举。”那么，“立人”的前提是认识“人”，“认识你自己”，其内在地要求着一... 陈壁生：儒家思想的普遍主义言说——读干春松《重回王道》 近十几年来，学界开始重视儒家思想的普遍主义言说，其中非常突出的表现，便是出现一批以“天下主义”、“王道”为主题的著作。“... 老湾：救人出家，文化转型的真谛 朱学勤说，我们依旧生活在二十五史中；连清川说，我们还生活在潘金莲时代。我特别想说的是，我们依旧生活在各自的“家”里——这... 秦晖：晚清儒者引西救儒 晚清的儒者学习西方，与西方在国人中的道德形象有关，这个形象，决不仅仅是个“船坚炮利”的强者，所谓的“西洋国政民风之美”才... 连清川：熊十力与儒家共和国 最近中国大陆爆红一部萝莉、御姐和师奶通杀的电视连续剧，以雍正后宫为背景的《甄嬛传》。当然，我本来对于此类戏说剧是嗤之以鼻... 罗琼：聚焦取向心理治疗与中国传统儒家哲学中的内在超越性 一、引言 中国传统哲学中的儒释道，无一例外追求并且弘扬人类身心内外、人与自然，人与宇宙和谐，以及真善美合一的人生最高境... 谢盛友：当儒道佛遇到基督 德国总人口的千分之一 蒂洛·萨拉青对中国和中国人的印象还不错，他2011年1月29日接受《柏林日报》采访时，大力称... 秋风：钱塘江以南中国：儒家式现代秩序——广东模式之文化解读 【内容提要】广东模式的基本特征是具有较多的市场机制、社会自治、改革精神。本文把广东模式置于钱塘江以南中国的文化—政治框架... 段德智：文化自觉与文化攀附和文化自省 无论是西方文化中心主义还是文化民族主义都既无助于儒学宗教性问题的讨论，也无助于中国文化或儒学的自强。文化攀附的根本问题在... 孙惠柱：当儒家遇到兵家 人是说话的动物，但要是两个人来自不同的话语系统，感觉就会像“鸡同鸭讲”，很难沟通。语言学意义上的不同话语可以通过翻译来实... 秋风：儒家复兴与中国思想、政治之走向 一百多年前，中国人具有“构建现代国家”的意志 。这其中最为重要的工作之一，乃是重新安顿作为中国主流价值、并且塑造了各... 刘军宁：“相濡以沫”的社会好吗 “我基本上是脱离了社会和学界的人，不参加学术活动，不讲课，不去高校，我编的书、写的书都很少。”刘军宁说自己是一个思想个体... 守先待后 创造转化——郭齐勇教授学术访谈录 一、亲亲相隐与《〈儒家伦理新批判〉之批判》张锦枝（以下简称“张”）：郭老师，您好！2002年前后，刘清平先生发表数文批评... 向春玲：儒家文化的现代意义 上世纪60—80年代，当西方国家的经济走向萧条时，东亚的日本、韩国、新加坡、台湾、香港等地区却出现了经济起飞的奇迹。人们... 张灏：政教一元还是政教二元？——传统儒家思想中的政教关系 总之要充分认识儒家传统主流的政教一元论，我们必须正视它思想内在不稳定均衡的特征，而这特征只有把它放在以天命说的基点的思想... 钟以劝：评“张绪山：论孔子的复活” 最近读了清华大学历史系教授张绪山的《论孔子的复活》一文，有些感想，发表于此，与大家讨论。张文首先提出了“关于孔子复活的三... 黄仁宇：孔孟 在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的... 方朝晖：从新儒家看现代中国学术的方向 【内容提要】本篇以唐君毅、牟宗三等人为例来说明：20世纪新儒家试图用中国古代学术特别是宋明理学的精神价值世界和学术逻辑来... 方朝晖：从当代中国人的精神状况看儒家修身传统的现代意义 精神贫困的现代人自从上世纪九十年代以来，心理门诊开始在我国大行其道，各种各样的心理诊所或门诊火爆，尤其以节假日期间为甚。... 约翰·保尔：儒家在当今韩国还有影响力吗？ 约翰·保尔 著 吴万伟 译孔子去世2500多年后，儒家在当今韩国还有影响力吗？中国哲学家孔子的教导曾经对韩国产生了深刻的... 方朝晖：中国古代有伦理学吗？ 摘要：本文从phronesis与sophia在希腊文中的含义区分出发,探讨了 “中国型态的伦理学”成立的前提等问题。作者... 方朝晖：唐宋转型、社会空间的理性化与儒家的现代性 包弼德先生在有关文章中曾对唐宋转型这样写道：我认为从唐到宋还是经历了很大的改变。我们现在拿唐的750年与宋的1050年做... 方朝晖：波士顿学者论儒家（7）：正统之外的正统——Philip J 【作者按】Philip J. Ivanhoe是David S.Nivision的学生，Nivison是美国哲学界二战以后... 方朝晖：波士顿学者论儒家（6）：《论语》、希腊哲学与现代文明——D 【作者按】这里是第二部分。儒学与人类科学的重建David每次跟我在一起时，只要一提到基督教，总是喋喋不休地把它痛斥一顿,... 方朝晖：波士顿学者论儒家（5）：《论语》、希腊哲学与现代文明——D 【作者按】David R. Schiller严格说来不是波士顿人，但是由于他家住在波士顿邻近之地，且经常往来于波士顿，故... 方朝晖：波士顿学者论儒家（4）：变换时空看儒家——Peter K. 【作者按】哈佛大学东亚语言与文明系的Peter Bol虽然是个历史学家，对儒家也有很深的研究，并且从思想史特别是新儒家... 方朝晖：文化习性·社会整合·儒家的现代性 文明的重建是今日中国面临的根本任务。文明重建的基本方向有赖于认清中国现代性的特殊性。中国文化是一种关系本位的文化，这一文... 方朝晖：中国文化的模式与儒学：以礼为例 【摘要】学者们常倾向于把中国文化的特征与儒学联系在一起，儒学看作中国文化的主要塑造者，而不能解释为什么儒学在中国文化中长... 刘悦笛：从伦理美学到审美伦理学 当代比较哲学研究已超越了平行式的传统对比方法，开始自觉走向一种所谓“建设性交锋与交融策略”。（Mou, pp. 337－... 范瑞平：儒家视野中的美好社会 儒家文化认为，美好社会是一个以家庭为取向、以美德为指导的社会。这种观念不同于现代西方社会所支持的美好社会观念。现代西方所... 贝淡宁：论儒家民族主义——对批评的回应 贝淡宁，徐志跃/译 十分感谢周濂、唐文明、杜楷廷(David Elstein)和安靖如(Steve Angle)富有洞见... 陈乔见：“儒家伦理新批判”的贫困 邓晓芒的“儒家伦理新批判”是采用一种简单的文化模式的比较而做出的对儒家伦理的批判。就其方法论而言，“新批判”不过是沿袭了... 贝淡宁：中国应该追求更好的制度 从2004年来到清华大学教书，贝淡宁（Daniel A. Bell）已经在中国生活了7年时间，这位因对社群主义理论的贡献... 秋风：儒家进入中国思想政治舞台中心 对中国而言，2011年是十分重要的一年：从这一年开始，中国经济大约永远不会再有过去三十年的那种高速增长了；重庆模式与广东... 陈良：儒家文化与财富伦理 改革开放以来，伴随着财富的增长和社会的发展，人们的思想观念和行为方式都发生了深刻的变化。物质财富的巨大增长较好地满足了人... 许纪霖：核心价值，自由主义的还是儒家的？ 本次会议（苏州春秋学院当代中国的伦理规范与价值观念学术研讨会）讨论的主题是：当代中国的伦理规范与价值观念。为什么要以伦理... 白彤东：道德问题还是制度问题 我原本在北大主修物理，后改修哲学，现任教于复旦大学哲学系，主要研究中国传统政治哲学及其现代相关性问题。其中一个关键问题是... 曹豫生：儒家与自由主义者的冲突开始了 现在在网上流行一份征求签名的文件《关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》，这份文件的主要内容是反对在孔庙所在地曲阜建设一座哥特... 黄慕春：“儒家与自由主义者的冲突开始了”吗？ 曹豫生先生写了一篇《儒家与自由主义者的冲突开始了》的文章，读后觉得曹先生的认识不为无见，敏锐地发现并渴望解决一些问题，用... 许小年 白彤东：中国社会转型所应有的核心价值观 现代价值的内涵到底是什么？儒家还能否为现代价值提供资源？儒家是否有普适性？价值体系与经济体系如何协调？儒家与市场经济是否... 刘伟：儒家与基督教在乡村建设理论方面的角逐 文明的冲突是事实。从当今的社会现状来看，基督教占据了中国乡村的广大领地，并与许多民间信仰与特殊组织融合，成为一股不容忽视... 贝淡宁：人们在社会关系中担当责任才是首要的 儒家需要新的解释 文汇报：多年来，您致力于研究儒家思想在变动社会中的价值与意义。但是我们也知道，儒家思想本身是庞大复杂的... 周濂：自由民族主义之“薄”与儒家民族主义之“弱” 一、成也民族主义，败也民族主义里亚·格林菲尔德在《民族主义：走向现代的五条道路》译本前言中称，“东亚文明”特别是“中华文... 唐文明：从儒家拯救民族主义 我很高兴以评论贝淡宁《儒家与民族主义能否相容？》一文的方式来阐述自己关于儒家与民族主义的看法。首先必须指出的是，写作结构... 安靖如：儒家民族主义与混合政体 形形色色的民族主义在当今世界兴盛不衰，既有积极后果，也有消极后果。贝淡宁《儒家与民族主义能否相容？》一文的核心论辩是，儒... 秋风：儒家一直都想限制绝对权力——敬答袁伟时老师 经由对中国古典经、史之研究，我对中国历史初步形成了一个新的认知框架：孔子以来，具有道德理想主义精神的儒家士大夫群体是抗衡... 苏力：早期儒家的人性观 【摘要】人性观是政治法律思想和实践的基础之一。之前对中国古代思想家人性观的研究常局限于对他们的系统人性论述，有时还混淆了... 贺才乐：儒家诚信论及其当代价值 摘 要：诚信是中华民族的传统美德，也是备受儒家推崇的基本道德规范。儒家对诚信有较系统而深刻的论述，这是一笔宝贵的精神财富... 郭齐勇：《<儒家伦理新批判>之批判》序言 蔡元培、张岱年等先生才真正懂得中西文化与哲学的真谛，并指出了我国现代公民社会中公民道德建设的中正不偏之路。对于复杂多样、... 柯小刚：“五十而知天命”的时间现象学阐释 引言：年龄和代际的时间现象学描述任何人、任何岁数的年龄，无时不在界限的同时划定和逾越之中。没有界限的贞定就没有年龄的确定... 周有光：儒学儒家的出路 儒学的来源二战之后，东亚国家和地区有四种文化背景：儒学文化、共产主义、佛教、伊斯兰教。经济起飞的国家和地区都以儒学为背影... 杨晓刚：试论儒家思想中的“诚” 很多人把“仁”称为儒家思想的内核，从伦理道德上说，这当然是有道理的。但儒学并不只是伦理道德的学说，它是和西学中的宗教、伦... 贝淡宁：儒家与民族主义能否相容？ 基于儒家在两千年中华帝国史上一直都是主流社会伦理和政治伦理的事实，中国的改革者和批判型知识分子日益将之视为关键资源，用以... 王中江：儒家经典诠释学的起源 【内容提要】 如果说，世界不同文明的演进，程度不同地都是由经典的创造及其不断诠释来引导的，那么，中国文明是最能体现这一特... 秦晖：从“周秦之变”到“新启蒙”——儒家的命运 (注：本文为“第二届儒家学术研讨会：儒学与现代社会治理”录音整理稿，未经秦晖审核。此次会议由广东信孚研究院、《开放时代》... 黄玉顺：只有儒家的仁爱才能拯救我们 1、首先感谢黄先生接受我们的专访。我们曾就当下中国主流文化请教过不少的专家学者，他们就此问题给出了不同的回答。有人认为中... 麦金太尔：不可公度性、真理和儒家及亚里士多德主义者关于德性的对话 亚里士多德主义和儒家思想提出了在很大程度上对立不容的德性理论。发现一种可能建基于某种人性解释基础之上的中立标准，以此在两... 黄俊杰：先秦儒家身体观中的两个功能性概念 儒家主张认知活动有其身体之基础，身体深受社会文化价值所渗透，而且功能性概念正是构成儒家身体哲学的重要支柱。儒家强调“自我... 贝淡宁：走向进步的仁爱的儒家伦理学？ 自从《中国新儒家》精装版2008年出版以来，儒家在中国的复兴变得越发强烈了。但是究竟如何解释这个现象呢？是什么因素使它引... 刘清平：父子相隐、君臣相讳与即行报官 摘要：从“不可坑人害人、应该爱人助人”的正当原则看，孔孟首倡的“父子相隐”、“窃负而逃”是一种不正当的观念，不仅会在“亲... 黄玉顺：儒家自有教法 不宜效法宗教 我前些日子所发的帖子《关于曲阜拟建基督教堂事件的几点思考》[①]，引起了一些争议。其中有一个意见，要求我就以下这个问题做... 赵法生：论孔子的信仰 二十世纪的中国思想史研究中， 孔子的信仰问题在很大程度上被悬置了起来，这在一定程度上是将儒学哲学化的必然结果，且与这... 俞吾金：关于人性问题的新探索 我们正在迈向廿一世纪。在这个承上启下的历史时刻，深入反思人类文明与人性之间的关系问题，有其积极的意义。谁也不会否认，迄今... 杜维明：儒家视阈之创造力 在关于中国思想基础的启发性研究中，牟复礼(Fritz More)断言：毋论古代抑或当代的中国人，亦毋论淳朴的还是时尚的中... 杜维明：儒家人文精神的宗教涵义 关于儒家人文精神的宗教涵义，杜维明先生以《论语》为底本，通过自己的切身感受，以及与西方文明的比较来给出了自己心中的答案，... 杜维明：全球伦理的儒家诠释 1993年世界宗教大会发表的普世伦理宣言中明确指出,孔子思想是普世伦理基本原则的源头活水之一,但儒家的缺席实为一大遗憾.... 杜维明：面对全球化的儒家人文主义 儒学是中华民族传统文化的主流，但是在近代社会中由于民族危机和西学东渐它却遭遇了前所未有的挑战。中国人一度以西学中的“民主... 秋风：儒家、基督教、自由主义：相互宽容或者冲突？ 曲阜官方批准官方基督教会在曲阜兴建具有强烈视觉冲击力的哥特式教堂，官方的儒家团体赞美这是文明对话的渠道，民间儒者对此强烈... 秋风：儒家伦理与慈善精神 中国的慈善公益事业之现状，显然不能让人满意。制度障碍无疑要对此承担重要责任。不过，归根到底，慈善公益事业本身和人们从事这... 彭华：论境界与情感 中国文化之绵延赓续，与素重师承之传统密切相关。儒佛之“道统”说，汉学之“师承记”、宋学之“渊源记”[1]，即其力证。故历... 曾海军：“正名”：一种高贵的意蕴 内容提要：孔子面对春秋乱世而提出“正名”的政治主张，却被现代学人在平等理念的观照下，以一种对等性的衡量定格了这一思想所具... 高瑞泉：儒家社会主义,还是儒家自由主义? [摘要]现代新儒家通常都既承认礼教与平等价值之间的断裂,又着意于从儒家传统出发去解释现代平等观念。它涉及复杂的系统,也呈... 邓曦泽：论德性与权力的断然分离 现代新儒家的著名命题“内圣开出新外王”面对的是这样的理论难题：如何在传统内圣的基础上开出现代新外王——民主和科学。牟宗... 宋志明：儒道互补与中华民族精神的培育 在中华民族精神的传统中，儒学一直处于核心的位置。千百年来，经过儒家传统思想长期培育而形成的民族凝聚力和民族向心力，在中国... 邓晓芒：我为什么要批判儒家伦理？ 我对传统中国文化的批判，可以说开始于80年代后期撰写的《灵之舞——中西人格的表演性》一书，最初的书名叫《表演人生》，完... 郭宇宽：貌似左右分歧 实为儒法分歧 跨越两千五百年的思想分歧我既不是一般意义上的“新儒家”更不是“新法家”，甚至也不是所谓“国学专家”。只是我对中国思想界的... 杜维明：儒家伦理与东亚现代性精神 能在一个如此高雅的环境里，面对如此卓越的听众，来谈一个如此合时宜的话题，我感到十分地荣幸和高兴。作为一名亚洲与比较哲学以... 石勇：儒家文化是“自恋型人格障碍”的背景？ 在网上发现一篇标题为《自恋型人格障碍的儒家文化背景》的文章，作者注明为“武汉精神卫生中心童勘。该文通过对患者的精神分析，... 周有光：儒家的三大斗争 （1）反暴力斗争从春秋到战国，兼并战争越来越频繁，所以《孟子》中反暴力的言论比《论语》中多得多。例如：“孟子见梁襄王，... 温海明:后现代视域中的“儒家民主” 郝大维和安乐哲的系列著作致力于改变西方长期以来对于中国哲学思想的误读。他们在完成了《通过孔子而思》、《汉哲学思维的文化探... 涂少彬 江河：儒家“活法”初论 内容提要：儒家“活法”是一种由传统儒家所倡导并内化为人们所广泛践行的柔性社会规范及其构造的事实与秩序，它构成中国社会人际... 尤小立：新文化运动时期陈独秀反孔教的两难取向探析 [内容提要] 新文化运动期间，作为文化激进主义者的陈独秀以激进的反传统、反孔教的态度著称于世。然而，在激烈地反传统、反孔... 李向平：儒教复兴，谁能决定好坏？ 中国人信从的是王，还是圣？中国人有没有自己的宗教，中国人的信仰和信仰的对象究竟是什么？这些问题，古往今来，人们都难有明确... 李向平：公祭：一种公共象征模式 在中国人的价值判断之中，一旦涉及“公共” 的字眼，就非常容易得到认可、信任、甚至是某种利益、合法性的暗示。这种倾向，如今... 朱承：在规矩中自在——由“从心所欲，不逾矩”看儒家自由观念 摘 要： “从心所欲，不逾矩”是孔子进入化境的重要文献依据。在后儒的理解和诠释中，“从心所欲，不逾矩”实际上是要求人们将... 张祥龙：仁与艺 “仁”是最有儒家特色的一个词。其他的一些词，比如“道”、“德”、“义”、“命”、“善”、“太极”等等，是几个学派共用的，... 胡素平：王阳明“一念发动处即是行”解析 贺麟先生说过这样的话：“知行合一说与王阳明的名字可以说是分不开的。王阳明之提出知行合一说，目的在为道德修养，或致良知的功... 张再林：释“文” 一、大哉斯“文”如果说当孔子宣称“郁郁乎文哉，吾从周”时，你会为孔子对“文”的痴心感到不解的话，如果说当孔子进一步近乎口... 余英时：民主﹑人权与儒家文化 民主与人权这两个完全起于西方的概念﹐前者可追溯到古希腊时代﹐后者则兴起于文艺复兴与启蒙之时[1]。然而﹐自19世纪末以来... 何怀宏：对历史应有的温情与敬意 近日接连读到徐友渔文“别把祭孔活动变成‘国祭’”和鄢烈山文“谁要玩祭孔，就让他们玩去”，我同意他们的一些分析和批评，我也... 张再林：作为“后后儒者”的李贽 （一）火车在荆楚大地上疾驶。穿行过李贽故地麻城的列车的滚滚车轮声，使我似乎恍惚地置身于中国历史的时间隧道之中，使我又一次... 高全喜：回归大卫·休谟 作者按：当今的中国思想语境，自由主义、激进主义与儒家思想相互碰撞，如何应对现实社会的理论诉求，在我们看来，古典自由主义与... 杜维明：多元现代性中的儒家传统 20年来，我一直在考虑这样一个问题：中国的传统文化特别是儒家文化是否能够超越政治化的限制、去除糟粕，走上现代化的道路，对... 朱苏力：费孝通、儒家文化和文化自觉 [内容提要] 费孝通与早期儒家发现并要回答的社会根本问题有许多共同点，在思路上有许多一致之处，包括回答问题的方案，务实和... 陈润华：余英时与杜维明思想源脉辨析 在人类的政治文明史和政治智慧中，天人关系与政治秩序（王制）的类型及完善密切相关，它涉及政治秩序哲学-神学的所有主题，涉及... 刘清平：儒家民本思想：工具性之本，还是目的性之本？ 摘要：无论周公的民本观念、还是儒家的民本思想，都不包含民主思想的萌芽或精华，因为它们不是把民众视为君主官员理应在治理活动... 万俊人：“相与”之道 原始儒家伦理精神与现代性的相与之道，是唐文明博士的处女作《与命与仁——原始儒家伦理精神与现代性问题》一书的主题。我非常欣... 穆南珂：儒家典籍的语境溯源及方法论困境——兼与郭齐勇先生商榷 郭齐勇先生《也谈“子为父隐”与孟子论舜——兼与刘清平先生商榷》（载《哲学研究》2002年第10期）一文，很不满于刘清平先... 秋风：儒家在现代社会的自我再生之路 现代中国社会的变革带有强烈的悲剧性。这种变革是以精英、乃至普通民众不断否定自身文化的方式进行的，所谓打倒孔家店、摧毁旧文... 张祥龙：儒家原文化主导地位之含义：儒家复活的意识前提以及与印第安文 一直到20世纪初，儒家是中华民族两三千年中的原本主导文化。但是，跟印第安文化一样，儒家文化也因其非普遍主义的特征，被残暴... 郭齐勇：墨儒两家之“孝”、“三年之丧”与“爱”的区别与争论 提要：先秦儒墨两家同源，在诸多问题上又有着严重分歧并展开辩论。两家都肯定孝敬父母；墨家直接从“互利互惠”“回报”的向度... 杜维明：以儒家核心价值观对话西方 我们现在谈的软实力，主要是指约瑟夫·奈提出的“软实力”概念。当时，他提出“软实力”这个概念是旨在思考美国力量能维持多... 任剑涛：尊严、境界与德性——儒家人学三伦 摘要：儒家人学的构成具有特殊性，它是一种将儒学道德哲学、政治哲学与人生哲学内涵融会在一起的理论言述。伦理政治是儒家言述人... 张绪山：“儒家资本主义” 论是个假命题 19世纪德国社会学家马克斯•韦伯（Max Weber）在其名作《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》中... 贝淡宁：论作为儒家：为什么儒家一定老迈、严肃和保守呢？ 一家英文刊物的编辑曾约我写一篇“论作为中国人”的文章作为身份认同系列的一部分。我笑了，“对不起，我写不出来。”为什么呢？... 贝淡宁：关注儒家价值观的中国学术研究 过去十年中，儒家正逐步复兴。关于儒家的书籍成为畅销书，政府官员的讲话中也常常传递“和谐”等传统儒家理念。不过，有一个领域... 刘清平：儒家伦理的悖论与正当对善的优先性 内容提要：儒家伦理由于将“孝悌”凌驾于“仁义”之上陷入的悖论可以从一个角度表明：只有“不可坑人害人、应该爱人助人”——或... 黎鸣：为什么中国人永远都只能是“一盘散沙”？ 中国人如“一盘散沙”，这是很久以来人们就已经有了的认识，近代革命先驱孙中山先生，也曾经对此有过感叹，可是他并不知道“一盘... 贝淡宁：儒家五经典 （吴万伟 译） 译者按：本文是清华大学哲学教授贝淡宁接受“浏览者”读书网（The Browser）的采访记。 贝 教授向... 干春松：儒家制度化的形成和基本结构 1912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来... 干春松：儒家制度化重建的尝试 【内容提要】18世纪末，19世纪初，制度化儒家处于消解过程，康有为面对不可逆转的走向世界进程，深刻体会到民族认同的重要... 蒋庆：心学散论 ——谈儒家的生命信仰 （余好儒家心性之学二十年矣。二十年中，参悟圣道，寻绎至理，反身求证，实获于心者，不过如下数十条而已。有好事者促著于纸，... 蒋庆：超越西方民主，回归儒家本源 吾友邓小军先生穷六年的时间与精力，作《儒家思想与民主思想的逻辑结合》一书，以解决儒家思想与民主思想能否结合的问题，进而... 黎鸣：“儒家文化”是纯粹的“折腾文化” 两千多年来中国人“独尊”的“儒家文化”，实际上纯粹就是“折腾”中国人的“伪文化”，是的的确确没有给中国人带来任何真正人类... （69）秦晖：晚清儒家与西学东渐 求是大讲堂暨天益讲坛 （6•9）秦晖：晚清儒家与西学东渐 （6月9日周二下午） 主讲人：... 白奚：孔老异路与儒道互补 【摘要】孔子和老子的思想差异代表了中国文化发展的不同路向, 并最终形成了儒道两种不同的文化传统, 莫定了儒道互补的文化格... 王岳川：《大学》要义与精神定位 以《大学》为代表的儒家思想强调对人的文化心理结构的塑型，向内心去发掘自己内心的“扪心自问”，是进行心灵的反省的“致良知”... 史向阳：论当代中国马克思主义哲学研究走出“迷局”的方略 读了陈先达教授的《马克思主义哲学的当代性与文本解读》一文，继而又读了《生命时报》上由田野、刘京京、王晓三位记者写的一篇报... 黄玉顺：儒学复兴的两条路线及其超越——儒家当代主义的若干思考 我们今天的任务不是彻底拒绝形而上学，而是重建儒家形而上学，并且在这个基础上重建形而下学。怎么重建呢？这就回到了我刚才所说... 郭齐勇：反对中学文理分科 增加儒家经典教学 武汉大学哲学学院暨中国传统文化研究中心 郭齐勇教授 提要：母语、国学的教育是国本；应为中华民族传统文化的传承立法，维护民... 陈乔见：私与公：自治与法治——兼论儒家“齐家”与“治国”之分际 内容提要: 家国不分，公私不别，“齐家”与“治国”混为一谈，亲情主义，对人不对事，鼓吹人治而否定法治等等，凡此种种论调，... 向达：新儒家政治理想批判 美国总统布什在任期内经常声称，要在全世界大力推进以自由、民主为核心的价值观，这虽然只是一种软实力的宣示，但却在中国引起... 杜钢建：新儒家在大陆的发展前景 80年代中期以前，国内学术界和思想界对于海外新儒家在过去几十年为复兴儒学推进中华文化发展所作巨大贡献了解甚少。由于政治和... 单少杰：老子送孔子言：原教旨儒家论 （一）《史记·孔子世家》记有孔子会见老子事：孔子“适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者... 郭齐勇：论道德心性的普遍性 提要：本文驳斥了所谓儒家伦理是以“血亲情理”为本原根据且具有无上地位的看法。先秦儒家的道德心性具有先验性、直觉性、普遍性... 郭齐勇：形式抽象的哲学与人生意境的哲学 冯友兰先生的哲学代表作《新理学》等“贞元六书”的杰出贡献、价值及其在20世纪中国哲学史上的重要地位，自不待言。[1]本文... 郭齐勇：关于儒家伦理是所谓“血亲情理”的思考 近几年来，刘清平教授发表了一系列批评儒家伦理的文章[①]，因为事关儒家伦理及其现代意义的评判，故引起了一些学者的关注。2... 郭齐勇：关于“亲亲互隐”、“爱有差等”的争鸣 2002年至2005年，我和友人曾与有的论者就“亲亲互隐”“爱有差等”及由此引起的儒家伦理的特殊与普遍的问题展开了争鸣，... 郭齐勇：郭店儒家简与孟子心性论 内容提要 郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内... 郭齐勇：儒家伦理的现代诠释—以“亲亲互隐”为视角 香港凤凰卫视“世纪大讲堂”2008年5月10日播放主持人王鲁湘：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的... 徐洪兴：儒学文化的演变及其现代命运 【作者简介】徐洪兴:1954年出生。1978年入华东师范大学历史系，1982年获学士学位，后转入复旦大学就学，获思想史专... 汤一介：儒家“和谐”思想的现代诠释 党的十六届六中全会审议通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，是指导我们构建和谐社会的纲领性文件。... 李英华：关于儒道佛的几个基本问题 儒道佛是中国传统文化的核心内容。在历史上，中国人的世界观、人生观和价值观主要是由儒道佛三教所支配、所决定的。今天，儒... 汤一介：儒、道、佛的生死观念 生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都... 黄玉顺：儒教论纲：儒家之仁爱、信仰、教化及宗教观念 一近些年来，儒教问题再度成为一个思想学术热点。这反映出了中国社会的一种精神需要、或者说是一种迫切的精神渴求。因此，儒教问... 秦晖：反法之儒：近代中国学习西方的原动力 夏业良：各位老师、各位同学、各位来宾，中外传统文化与中国改革研讨会今天在北京大学英杰交流中心召开了！非常感谢各位在百忙之... 祝总斌：有关《史记》崇儒的几个问题 《史记》崇儒，抑或以正相反的“异端思想”为指导（1），至令学术界未能取得一致意见，看来犹有剩义可探，兹不揣谫陋，就崇儒的... 程志华：儒家关于“意志无力”问题的主要线索* 内容摘要：“意志无力”是一个西方哲学的概念，但它所揭示的问题却具有普遍意义。在儒学史上，孔子首先意识到了这个问题，之后，... 黎鸣：中国儒家文化传统的“母”劣根性 要 看透中国儒家文化传统，就得看透中国两千多年的历史，就得看透中国两千多年来的政治，就得看透两千多年来的中国文人，就得看... 李明辉：论所谓「马克思主义的儒家化」 在当代中国底思想界中，没有一种思想像儒家思想遭遇到如此奇特的命运。五四新文化运动以来，当儒家思想在近代中国知识分子底心... 黄玉顺：危机还是契机？——致儒者同仁书 这种全球经济危机的结果，总是在若干旧的世界大国遭到重创、元气大伤的同时，一个或者一些新的世界大国崛起，一种新的世界格局取... 肖群忠：儒道的人生进退之道及其影响 摘 要：儒家的人生观是积极的，因而主张积极入世出仕，而道家的人生观则是消极的， 因而主张出世退隐。这两种人生态度自古至... 干春松：皇权、绅权和地方权力的建构——儒家制度化和传统中国的国家与 儒家通过对于古代礼仪规范的整理过程，取得了其显学地位。其实这种整理过程也是孔子及其后来者不断地根据社会的需要，将儒家的理... 干春松：清末新政和儒家体制的崩溃 内容提要：本文从清末新政的改革措施入手，具体考察这些变化对于儒家体制的冲击，这种冲击是逐步由外围而核心的。如教育制度的变... 干春松：一以贯之和生生不息：儒家的构成和发展 对于中国人而言，儒家文化是在现代性的背景下寻求文化认同的重要基准。尽管随着近代以来巨大的社会变革，儒家已不复成为中国人社... 干春松：近代教育模式的建立和传统儒家传播体系的崩溃 内容提要：儒家的传播自隋唐特别是明清以来，一直依赖于科举体系。近代教育改革，废除了科举，建立了新的教育制度，在新的教育制... 干春松：儒生的公众形象和自我定位 内容提要：儒家的社会角色和公众形象在20世纪一直陷于丑化和美化矛盾之中，本文试图通过对几种流行的观点的评析入手，依据制... 干春松：制度化儒家：问题与方法 对于儒家命运的关注始终是中国思想文化领域的重大问题。乐观者宣称已经发现了儒家和现代化之间的结合点，悲观者看到的是越来越“... 干春松：《中庸》与儒家的“天下”观念 关键词：中庸，天下观念，制度，以人治人内容提要：在全球化的时代，如何寻求一种处理国家与国家关系的模式，超越弱肉强食自然竞... 贝淡宁：儒家书院之行 （吴万伟 译）我曾经一厢情愿地设想在未来一二十年里中国共产党可能改名为中国儒家党。马克思主义作为合法性理论根据已经死亡，... 章建刚：儒家伦理、市场伦理和普遍伦理* 1.当代新儒家的一条理路 道德化儒学一直是当代新儒家中一个主要方向。这种对传统道德的呼唤不仅仅是一个即将消逝的文明的缥缈... 宇文所安：《追忆》中对儒家思想的理解 导论 1，在《尚书》可信的部分中，始终有一双警觉的眼睛，它（们）注视着祖先和他们的告诫，也注视着落魄前辈的、应当引以为戒... 贝淡宁：儒家视角下的雇主和保姆 （吴万伟 译）十年前，一个好朋友到香港看望我。这个朋友现在是美国一著名大学的伦理研究中心主任，得知我家雇佣了一个住在家里... 郭沂：五经七典——儒家核心经典系统之重构 引 言 建构当代新儒学，关系到未来中国人的生存方式，关系到在全球化时代中华民族能否一如既往地屹立于世界民族之林，应该是当... 韩东育 ：也说“儒家社会主义共和国” 甘阳对问题的思考,常常具有贯通时空的穿透力和想象力,唯此亦总能给思想界带来冲击性影响。二○○四年五月十二日他在清华大学发... 陈乔见：两种个人主义：西方与儒家 ［摘 要］柏拉图的灵魂三元结构（理性、激情、欲望）奠定了西方对“自我”和“个人”理解的基调。柏拉图、斯葛多学派、康德等所... 王中江：经典的条件：以早期儒家经典的形成为例 在此，我无意对经典作出严格的界定。就其一般性来说，它是能够引起持续震撼力的那一类伟大的著作，最能体现人类“原创性”的东... 李成贤：人民的新心灵归宿——贝淡宁著《中国新儒家》简评 （吴万伟 译）北京：随着中国缓慢地从让全民感到震惊的可怕地震中恢复，毕宝魁在一篇题目为“地震的反思”的文章中称赞说，在地... 高力克：五四伦理革命与儒家德性传统 一儒学中的宗法伦理与德性价值 儒学的现代困境虽由晚清西方文明的冲击所引发，但亦源于其价值系统的内在矛盾。先秦儒学承续殷周... 陶东风：文化大发展不等于儒家文化大复兴 自从十七大报告提出文化大发展的口号以来，文化发展获得了新的历史机遇，步入了新的历史时期。但是也发生了借助、利用这个口号盲... 江宜桦：儒家思想与东亚公共哲学──以“和而不同”意旨之分析为例 摘要： 探讨儒家思想能否作为东亚公共哲学的基础，首先需要厘清什么是公共哲学， 并比较东亚与西方公共哲学概念的异同。在此基... 成中英：孔子的当代意义：儒家伦理是全球伦理的基础 主讲：成中英 时间：2007年9月27日地点：山东曲阜 演讲人简介：成中英，1935年生，美国夏威夷大学哲学系教授。曾... 郭齐勇：现当代新儒家的反思 我今天讲两个问题：第一，现当代新儒家思潮与人物；第二，对现当代新儒学思潮之“问题意识”的反思。一、现当代新儒家思潮与人物... 陈云良：儒家伦理与法治精神 信用缺失、纲纪崩坏、吏治腐败是当前最为突出的社会问题，产生这种法治困境的深层原因是传统文化对市场经济的不适应症状，是儒家... 赵汀阳：儒家政治的伦理学转向 提要：本文试图论证：（1）儒家并没有全面继承周思想，因此儒家不等于周家；（2）儒家以伦理兼并政治是政治理论上的一个错误，... 王俊：「 儒家社会主义」的历史语境与局限 在〈中国道路：三十年与六十年〉（《读书》2007年第6期，以下简称甘文）一文中，甘阳先生提出了「儒家社会主义共和国」的说... 秋风：儒家复兴，必须与权力划清界线 对于儒家学术、价值、礼仪在大陆的复兴，笔者向来乐观其成，甚至当代大陆儒者提出恢复或建立儒教，笔者也不反对。但是，笔者自始... 成守勇 陈赟：新儒家为什么出入“佛老”？ 为什么宋明时代的儒者大都有出入佛老、而后归宗儒学的为学历程呢？看起来它仿佛是中国古代思想史研究中提出的一个“历史的”问题... 赵汀阳：身与身外：儒家的一个未决问题 1． 关于儒家现代化中国文化在现代性的冲击下已经被反思过许多遍了。但是“中国”好象在反思中变得更加模糊了。其中许多反思是... 盛邦和：中国儒家社会主义论析 在科学社会主义学说出世之前，世界上已经存在形形色色的“社会主义”学说。著名的有以圣西门、欧文、傅立叶为代表的西方空想社会... 陈明：儒耶对话 以何为本？——兼议利玛窦、何光沪关于儒教的若干论述 所谓“以何为本”，对于儒耶对话来说是指以儒教为本还是以基督教为本？对于对话者个人来说，则是指对于自己身份的明确：我是基督... 贝淡宁：文化和平等的发展：儒家对财产权的限制 （继红 译）[摘要]作者依据自己确定的五个标准对儒家价值观进行了梳理，认为目前还有两种价值观在影响着东亚社会。这两种价值... 李明辉：儒家政治哲学与责任伦理学 “存心伦理学”(Gesinnungsethik)、“责任伦理学”(Verantwortungsethik)是德国社会... 罗义俊：中国道统：孔子的传统——儒家道统观发微 道统虽是儒学发展中出现的一个重大观念，其实中国历史和文化之整体性精义在焉，亦是中国文化重建的一个中心问题。当代新儒学... 楼宇烈：儒家“节欲”观的现代意义 当今世界，一切有识之士无不为人类赖以生存的地球自然环境的日趋恶劣而忧心如焚。生态平衡的肆意破坏，引起了全球的气候反常... 楼宇烈：儒学在现代韩国 一 韩国素有“礼仪之邦”的美称，有着深远的儒教传统。 儒教发源于中国，它的创始人是孔子（公元前551—479年）。... 吴稼祥：新儒家的政治幻觉 彭德怀的厄运像一杯毒酒，酿造于何时，可能还是个历史悬案。不少人会认为，是彭某在庐山会议期间为民请命时，被人下了“毒”。在... 秦晖：儒家的命运 谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道，儒家在中国可以说是一个非常大的话题了，我要用很短的一个时间，涉及... 纪连海：儒家文化的破坏与重建 儒家思想有一个传统：就是一直以来都善于吸纳其他思想为我所用。而正是这样一种优良传统，儒家思想才能在变化莫测的中国一直能够... 李泽厚：孔诞、儒家与中国文化——从教师节谈起 时间：2006年9月28日地点：北京王府井李泽厚寓所 予沉（以下简称沉）：李先生，您好。李泽厚（以下简称李）：你好。沉：... 胡晓明：重建中国文学的思想世界如何可能——以新儒家诗学一个案为中心 若以境界为诗词的“来源”，则应回到传统的解释上去。一般人所说的“人生境界”、“道德境界”、“艺术境界”等等，应顺着《无... 陈来：儒家思想传统与公共知识分子——兼论现代中国知识分子的公共性与 当今世界，无论中外，“知识分子”的意义在大多数场合意味着“有专业知识的人”。而与这种通俗的、大众的用法相伴随的，是始终有... 郭晓东：现代性焦虑下之迷思：近年来的儒家政治哲学研究 二十世纪以来，儒门淡泊，已是一个不争的事实。自民国建立以来，伴随着帝制的终结，儒学与现实政治之间联系的中断，儒学失去了它... 郭齐勇：《儒家伦理争鸣集》序 近年来，哲学界在争论“父子互隐”与孟子论舜的问题，因为事关儒家伦理的历史考察与价值评判，故引起了很多学者关注。法学界关于... 张世英：儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱 人为什么要讲道德？所谓“应该”之事为什么应该？或者换个专门化的术语来说，道德的根源、基础何在？这是一切伦理学中最根本... 干春松：科举制的衰落和制度化儒家的解体 在传统的中国社会中，儒家一直扮演着极为特殊的角色，其中，儒家作为一种制度化的存在特别值得我们的注意。近代以来，由于国内... 安乐哲：礼与古典儒家的无神论宗教思想 古典儒学既是无神论的，又具有深刻的宗教性，两方面同时兼而有之。这是一种没有上帝的宗教，是一种确认累积性的人类经验本身的... 胡治洪：近20年我国大陆现代新儒家研究的回顾与展望 一、回 顾 1980年代前期，随着思想解放的深入、改革开放的推进以及文化讨论的展开，以阐扬民族文化特别是儒家传统为一贯宗... 康晓光：中国软力量建设与儒家文化复兴的关系 约瑟夫·奈的“软力量” 二十世纪八十年代后期，美国国际政治学家约瑟夫?奈创造了“软力量”概念。现在这一概念已经成为世界各... 万俊人：儒家伦理：一个普世伦理资源的意义 一、契语 90年代初以来，普世伦理（the universal ethics）问题随着所谓“全球化”或“全球一体化”（g... 俞吾金：西方的人权理论与儒家的人的学说 摘要：西方的人权理论是在基督教的性恶说的基础上形成并发展起来的;人权不能简单地被还原为生存权;儒学主要奠基于性善论之上,... 干春松：儒家制度化的形成和基本结构——对于儒家的一种新的解释方式 1912年之前的中国社会中，儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派，它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审... 郭齐勇：儒家的公平正义论 内容提要：公平正义思想是儒家和谐社会思想的一个重要内容，但无论是“富民”与“均富”论，还是养老、救济弱者、赈灾与社会保障... 陈子明：儒家思想与现代民主制度 长期以来，许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。进入二十一世纪后，仍然有一部分论者认为，在以儒家思想为主流... 盛邦和：儒家空想社会主义与现代反思主义的精神承接 【内容提要】中国上世纪上半叶出现反思主义思潮，省视“物质主义”与“科学主义”、反对“商业精神”，主张“长为农国”、宣传“... 杜维明：儒家“和而不同”的人文精神 《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。杜维明以为，“同”与“和”是有区别的，“和”的对立面是“乱”和“同”。“异”... 陈志武：对儒家文化的金融学反思 几年来，儒家文化再次成为热门话题，这些讨论不只是限于文化圈内，而是直接涉及到小学、中学以及大学生每周花多少时间读经、多少... 万俊人：儒家美德伦理及其与麦金太尔之亚里士多德主义的视差 一、引言：回应麦金太尔的会谈邀请尽管自13世纪意大利威尼斯商人马可·波罗（M·Polo）发表其旅中《马可·波罗游记》之后... 蒋庆：儒家文化-建构中国式市民社会的深厚资源 近读邓正来、景跃进二先生的大作《建构中国的市民社会》，笔者认为，在中国建构市民社会还要涉及到可欲不可欲与可能不可能的问题... 陈强：孟荀新论 “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也... 秋风：新儒家悖论 当代大陆新儒家似乎在振兴儒学，并且要抵抗西方，但自己却已经堕入到西方近代所形成的思考政治、国家、国家间关系的模式中，... 唐代兴：公民道德建设与儒家伦理资源的当代转换 【内容摘要】“公民”是指组织社会、缔造国家的共同体成员个体，公民道德是指以权利为基本内容、以普遍利益为本质规定、以人人平... 陈明：《唐虞之道》与早期儒家的社会理念 有专家认定山西襄汾的陶寺型龙山文化为陶唐氏的文化遗址。虽说“器以藏礼”，但考古学 报告提供给我们的只有该文化的物质生活状... 高一飞：林达“说法”中的一些失误 “旅美作家”林达在《郑家栋涉嫌什么罪》（《新京报》 2005年7月23日。）一文之中，认为人身保护令制度、无罪推定原则，... 李冬君：论明治精神结构——走向国家主义和民主主义的儒家精神 在日本历史上有过三次重大变革，一是“大化改新”，谓之“唐化”；二是“明治维新”，谓之“欧化”；三是“战后民主改革”，可以... 龙士云：儒家思想的核心价值、实践路径与普世价值 近代以来，在向现代化转型过程中，如何对待中国传统文化中的儒家思想，仍然没有比较一致的看法。形成这种状况的原因是在以往的研... 新儒家对中国文化前途的基本认识 港台新儒学的形成，起始于五十年代。1957年，唐君毅到美国访问，他在与张君劢谈及欧美学人对中国文化的研究方式及观点多有... 程志华：儒家文化的古代发生、现代困境与未来出路 [摘要]余英时认为，作为古代人类文明史的里程碑，“哲学的突破”塑造了代表人类智慧的“三大原型”，即中、西、... 柯华庆：从儒家到华家 当前意识形态领域乱象丛生，而每一个政党、国家和民族都有也应该有自己的正统意识形态，意识形态为人民大众提供了这个世界 是什... 郭齐勇：再论儒家的政治哲学及其正义论 儒家有没有政治哲学，有没有关于政治正义的看法？可不可以用今天的政治正义学说来诠释传统儒家的观念？我们的回答是肯定的。笔... 张继军：原始儒家哲学关注道德生活 “仁”是原始儒家道德哲学的核心和逻辑起点，这固然体现了孔子对于之前“仁”观念的继承和发展，但更为重要的是，孔子对于“仁... 黄玉顺：论阳明心学与现代价值体系 阳明心学的最大价值，是开启了儒学现代化、尤其是儒家个体主义的可能性：尽管其形下层级的伦理政治哲学仍然是在致力于维护帝国时... 黄玉顺：论“儒家启蒙主义” 为儒家计，为中国计，为人类计，今天亟需旗帜鲜明地建构“儒家启蒙主义”。为此，需要重新斟酌迄今为止的“启蒙反思”的理论与实... 潘祥辉：民族主义与道德主义：儒家文化圈与东亚媒体的传播特质浅析 摘要：儒家文化作为东亚各国共同的文化资本，影响了东亚国家人们的传播理念与传播行为。这种影响不仅表现在人际传播领域，也... 黄玉顺：儒家“道德个人主义”是否可能？ 【摘要】当代中国的法哲学与法学，基本上是西方舶来品；在司法理论与实践中，中华法系的法哲学与法学可谓荡然无存。所以，应... 黄玉顺：儒家文化复兴需彰显个体价值 诸子百家的时代，是中华文化最辉煌灿烂的时期之一。其形成的各门各派思想，尤其是儒、道、法等流派，不仅深刻影响了华夏的治理... 朱小略 叶自成：“攘夷”与“徕外”传统社稷安全观的对象与对策 国家安全是指作为政治主体的国家在对内和对外关系上保持自身安全，主权和领土不受侵犯，政权受到强有力保护的状态。而古代中国的... 彭永捷：儒家政治哲学的特质、使命和方法 一、儒家政治哲学 何谓儒家政治哲学？正像教师回答哲学专业新生的“哲学是什么”的问题时会像黑格尔那样说“哲学就是哲学史”... 冯天乐：毛泽东对孔子评价的转变及其原因 摘要：春秋战国时期，百家争鸣，儒、墨、道、法并行于世。秦始皇统一天下后，焚书坑儒，以法家治国，结果二世而亡。汉初崇尚... 李晟：儒家政制传统中的军政关系 【摘要】 军政关系是一个具有宪法意义的重要问题，关系到国家的根本秩序。在传统中国社会中，形成了以文制武的军政关系制度传... 向世陵：儒家“安身立命”思想发微 在当今社会中，“安身立命”的问题越来越多地被人们提及和思考。然而，在人们的印象中，不论就其蕴涵还是功用来说，“安身... 陈少明：亲人、熟人与生人 【内容提要】本文试图为儒家伦理的现代意义提供一个新的论述框架。它不是以人性论为基础对儒家伦理的形上价值的重复阐述，也非... 张灏：幽暗意识与儒家传统 一、在儒家传统中，幽暗意识与成德意识相为表里 儒家思想与基督教传统对人性的看法，从开始的着眼点就有不同。基督教是以人... 陈少明：亲人、熟人与生人* 【内容提要】本文试图为儒家伦理的现代意义提供一个新的论述框架。它不是以人性论为基础对儒家伦理的形上价值的重复阐述，也非... 顾如：当代中国需要来一场彻底扫除儒教的文化革命（上） 引言： 1一、“宪政”的概念和三个层面 11、信仰和信念——精神层面 12、政权合法性和达致宪政的路径——路径层面 33... 方绍伟：三种宪政理念的是与非 （核心提示：“西方宪政”、“儒家宪政”和“社会主义宪政”是当代中国三种主要的宪政理念。区别“宪法”、“宪政”和“宪理”是... 郑维伟：儒家宪政主义：一个现实的乌托邦？ 内容提要：儒家宪政主义是近年来兴起的探讨儒家与宪政关系的政治思潮，其核心是发掘传统儒家控制王权的思想与行动，以此回应西方... 许纪霖：儒家宪政的现实与历史 儒家宪政无法从根本上落实宪政所应该解决的统治合法性、权力的有效限制和权力的有序更替问题。从这个意义上说，儒家宪政在现代社... 秋风：儒家宪政民生主义 儒家是内圣之学，更是外王之学。《大学》“八目”固然始于格物、致知、正心、诚意，以修身为“本”，而通往齐家、治国、平天... 康晓光：儒家宪政论纲 作者简介：康晓光，男，西历一九六三年生，辽宁沈阳人。现任职中国人民大学农业与农村发展学院教授、中国人民大学非盈利组织研究... 陈明：儒家思想与宪政主义试说 [摘 要]宪政精神与儒家礼治思想有着相通之处，通过讨论，指出对分权形式的制度安排不能做绝对化的理解，进而从制度的演化生成... 杜维明：儒家如何变成御用神话 问：五四以来，中国传统儒学受到全面的批判，或认儒家是专制帝王的张目者，是阿谀奉承者，甚至是巩固封建王朝的主要力量。你1... 任剑涛 冷成金 常森：思孟传统从来没有深入人们的心灵深处 人文学科的成功不一定能使现世成功 提问：对于文学本身来说，当时的评价和后世的评价有一定的差异性存在。... 杜维明：全球性存在危机与儒家的仁、义、礼、智、信价值 儒家为己之学与西方启蒙主义思潮 我感到非常荣幸，能有机会到贵州大学和大家一起交流。最近几年，我在国内不少大学做过学术报... 杜钢建：从儒家思想看宪政宽容与无为而治 天下万物皆因相对而生。《易》说：“一阴一阳谓之道”。孔子说：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义... 杜钢建：古代韩国大儒李栗谷的宪法思想 关于李栗谷的宪法思想，本应该早就学习和研究。我在二十多年前有幸得到韩国首尔大学法学院崔钟库教授赠送的其大作韩语版的《韩国... 许纪霖等：儒耶佛对话当代人的心灵世界（下） 对话者 许纪霖（华东师范大学历史系） 陈赟（华东师范大学哲学系） 刘文瑾（华东师范大学文学系） 成庆（上海大学） 刘... 曾亦：亲亲与尊尊——论儒家思想中的"普适价值" （按：本文系同济大学哲学系曾亦教授于饶宗颐国学院 普适价值再思 论坛演讲《亲亲与尊尊，论儒家思想中的普适价值》部分内... 许纪霖等：儒耶佛对话当代人的心灵世界 对话者 许纪霖（华东师范大学历史系） 陈 赟（华东师范大学哲学系） 刘文瑾（华东师范大学文学系） 成 庆（上海大学） ... 方朝晖：如何看待儒家与政治的结合？ 儒学的真精神或者说儒学的根本精神绝对不是要去阿谀奉迎，迎合皇权专制，这也正是儒家的道统精神。像叔孙通、公孙弘这些人在儒学... 黄玉顺：儒家文化复兴需彰显个体价值 按：本文刊发于《南方周末》时，有删改，标题为报纸编者所加，原稿题目为《 新儒教 批判》。此外，原稿中的 儒家自由主义... 袁刚 张立翘：三民主义和中国特色社会主义 提要 兹为北大本科生就三民主义和百年中国社会主义进行的学术研讨会整理出来的纪要，百余名大学生在课堂讲述... 方朝晖：儒家关于正义社会的衡量标准 讨论“中国正义论”的恰当途径至少有两个：一是通过分析中国历史上各家各派的正义学说找出其根本特点，通过中外比较来阐发其中对... 刘文瑞：儒学能否走向宪政 编者按：著名陕籍学者秋风（姚中秋）先生，提出“儒家宪政主义”的主张有一段时间了，最近再度引起热议，则缘于他在山东参加一... 秋风、杜钢建儒家宪政风云对话实录之一 整理者：枕戈 时间：2012.11.16地点：长沙岳麓山 湖南大学法学院（一）会讲主持人（蒋海松）：各位前辈、各位同道，... 枕戈：儒道文化是普适文化，建立宪政才能重建礼仪 当下很多人喜欢谈“普适价值”，尤其是我们的自由主义者，他们把“自由”当作普适价值。“自由”固然是一种普适价值，但我提出，... 枕戈：对话伍继延：儒家宪政或中华宪政？ 先秦儒学是怎么回事？道家为什么产生于南方，尤其和湖南密切相关？儒学在秦汉后的两千年历史中，经历了怎样的流变？儒家和道家同... 枕戈：从儒道思想看中国古代的宪法意识 “当下中国以西方学术标准为自己的标准，认为古代中国没有宪法，这是中国法学界的悲哀。中国古代宪法是什么？就是儒家宪政的宪法... 方朝晖：论儒学与民主宪政的理论结合是个假问题 有必要从理论上探讨儒家与民主宪政的结合点？严格说来这是个假问题。儒学的精神并不是建立某种制度，而是为制度提供基础性价值。... 莫志宏：儒家宪政主义的问题意识 政治学不是我的专业，但我相信，这门学问，如果不是玩票、不是理论家在自说自话的，应该与我等普通人相关，且在我等普通人可以理... 陈明：儒家思想与宪政主义 陈明：谢谢资老师，谢谢各位，我刚最进这个房间的时候，早上的时候就看到大屏幕上打出一个题目“自由主义PK专制文化”。我想我... 黄玉顺：儒家自由主义对“新儒教”的批判 李明辉所批评的“大陆新儒家”，应该叫“新儒教”；同时，“新儒教”还应包括另外一些号称“儒学”的思潮。在政治上，“新儒教”... 黄玉顺：大陆新儒家政治哲学的现状与前景 大陆新儒家存在着严重的“转型焦虑”，在政治哲学上存在着多种价值取向。当代儒家应有的问题意识是必须突破帝国时代的传统儒学那... 秋风：文化强国，除了复兴儒家别无它路 2012年11月16日，秋风与杜钢建两位大儒在湖南大学就“儒家宪政”展开对话。活动期间，笔者与岳麓书院博士唐宏站、三湘都... 方绍伟：“儒家宪政”为什么受到“群殴”？ “儒家宪政”旨在为宪政和良治提供一种本土的宗教文化基础，旨在继承中国传统的“天意道德”和“民意绩效”等政治合法性理念，但... 成庆：知识分子对“政治儒家”的偏好 在当下的知识界，突然出现了一股自由宪政主义思潮与儒家合流的趋向，部分长期揭橥自由主义理想的知识分子摇身一变，开始宣称要接... 贝淡宁：尊严能化解儒家与民主的张力吗？ 首先，请允许我褒奖一下这部杰出的著作。我曾读到过某些简要的理论主张，认为儒家思想包含着某些类似于人的尊严的理念（例如，张... 成庆：当代大陆政治儒家的迷思 在当下的大陆思想界，突然出现一股自由宪政主义思潮与儒家合流的趋向。部分长期揭橥自由主义理想的知识分子改变思路，宣称要接续... 王绍光：“王道政治”是个好东西？——评“儒家宪政” “中华社会主义民主”就是实现“六亿（十三亿）神州尽舜尧”的制度条件。“民主”必须超越“选主”，“中华”则意味着它在文化上... 秋风：反传统情绪与双重的无知 近两年来，笔者对于儒家和中国历史形成了一种迥异乎现代常识的认知，并将其中一部分内容概括为“儒家宪政主义”。在与袁伟时先生... 袁伟时：儒家是宪政主义吗？ 近年兴起的“国学”热，是中国思想文化走向多元的重要现象。现代社会的思想文化领域应是多元、自由的，公民自由自在地选取和发展... 黄蕉风：世界的墨子，东方的基督——兼回应新儒家枕戈 比较神学的方法从来不限制研究者对史料展开想象力，就好比用佛家的相即相入来诠释父子圣灵三位一体不相混合又同为一，或者把... 林存光：儒家思想的多重面相——评方朝晖《为"三纲"正名》 方朝晖教授《为 三纲 正名》一书，旨在驳正现代学者对 三纲 的各种批判，从 从大局出发 、 以某为重 、 尽自己位分所要... 刘国民：第一次立宪与第二次立宪 儒家宪政思潮的主张者秋风先生认为，在古代中国特别是董仲舒和汉武帝合作确立儒学的官学地位以后，从某种程度上讲也是完成了一次... 方绍伟：秋风的“儒家宪政”到底错在哪？ 秋风先生（姚中秋）的“儒家宪政主义的源与流”[1]，再次论起了“儒家一直都想限制绝对权力”。秋风谈“自由的孔子”，目的是... 田飞龙：世界历史的西方时刻: 德国与美国 近来，姚中秋先生倡议“世界历史的中国时刻”，儒家宪政主义颇有脱颖而出、再执乾坤之势。然而，儒家近日遭遇之世界历史情形大大... 黄蕉风：“笑”儒家 近年来搞“儒家宪政”的诸君，在网络和纸媒可谓风生水起，“儒宪”派在未来究竟有多大作为，当然还是要视乎之后中国各方政治势力... 杨晓刚：“儒宪运动”背后的学术动机 自由主义右派为什么排斥儒家宪政呢？他们普遍认为中国古代没有建立三权分立的现代宪政政体出现，儒家如何会开出宪政来呢？著名的... 易中天：儒家的限政只能是徒劳——再与秋风先生商榷 1. 儒家的惆怅儒家或许也想限制绝对权力，但可惜徒劳。秦汉以后的总体走向，是由集权而专制，由专制而独裁。我一向认为，学术... 杨晓刚：与方绍伟先生谈儒家宪政问题 近日读了方先生的大作《要不要再次“打倒孔家店”？----秋风的“儒家宪政”是谎言》一文，方先生秉承一贯的冷酷实证作风，把... 儒家思想与书法 有人问书法是个什么东西，也有人写了一辈子没写出什么名堂。怎么做方有个突破或是让人重视呢?我把搞书法的分成三种人：一种是知...