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“心之所同然”:戴震的“人性论”与实践解释学

摘要:戴震对程朱理欲论的批评建立在他对经典的重新解释基础上。他反对理欲对立,认为欲望和情感这些人类生养的基本需要,是...

闭门谁共处,枕藉蕺山诗

刘宗周(1578年-1645年),字起东,别号念台,浙江山阴(今属绍兴市)人,明末大儒,因讲学于蕺山书院,后人称其为...

干春松 : 孔子梦周公和庄周梦蝶

春秋战国时期,诸子百家争鸣,形成了奠定后世中国思想基本形态的诸子百家,这些不同的思想流派互相争辩而各自发展,从而构成...

民族、国民与国家——康有为、章太炎关于建立现代国家的分歧

康章论战后,章太炎因言获罪。在狱中,他完成了“转俗成真”的思想转化,在革命建国的现实策略之上,加入了更具超越性的价值思考...

高富贵 传统文化与奥运精神的融合——以“射礼”为例

在近代奥运历史上,由于国力和体育运动普及的原因,中国曾经只是一个边缘性的存在。不过,随着国家社会与体育事业的发展,中国...

干春松 宋立林:如何从思想和社会的互动中把握儒学的精神

宋立林:干先生您好!我自己对您也有些了解,您走上学术道路,受哪些人影响比较大? 干春松先生(以下简称干先生):我曾经...

王国维对中国哲学核心范畴的解释尝试

由于文学和历史等方面所取得的巨大成就,王国维在哲学上的努力经常被忽略。他通过借鉴自己所吸收的康德、叔本华的哲学范式,对中...

儒家的爱与恨——儒家经典与生活世界中的“复仇”

在经典中对复仇有明确的表述,但在后世的法律体系中又明令禁止复仇。如此就造成经典与法律的冲突,从而吸引了历代思想家对此问题...

多重维度中的儒家仁爱思想

中国传统文化始终把人与自然的和谐视为自然“本来”的存在方式,人类的秩序原理和自然秩序原理之间存在着价值和实现方式上的一致...

梁漱溟的“理性”概念与其政治社会理论

内容提要:理解梁漱溟的思想,须基于对其哲学的核心观念“理性”的认识。通过对梁漱溟的不同时期的“理性”概念之含义的梳理,...

八十年代的孔子

这两天为了来开这个会,看了一些王学典先生写的关于八十年代的文章。刚才那个环节讨论得比较热烈,有两个问题:一个是对于“八...

任剑涛 梁涛 现代变局与儒家应对之道

本文由6月30日经济观察报·书评沙龙演讲实录整理而成 任剑涛:清华大学政治学系教授,教育部“长江学者”特聘教授。...

康有为与现代儒学思潮的关系辨析

“现代新儒学”始终是一个边界未明的概念,故而对于谁可以称之为“新儒家”的争论一直不绝于耳。一般而言,这一概念有两种指称...

近代国学“运动”与研究反思

就学科意义说,国学作为与国外学术相对的概念并不是一个自足的范畴,而是一个依靠对象参照来凸显自己特点的名称,因此对象和方法...

吴光 庞金友 民主抑或王道——儒家与现代秩序的追问

吴光:全球化时代的儒学应是民主仁学 吴光(浙江社科院研究员):儒学传承几千年,儒学和民主能不能兼容?这是我多年来研究...

回到康有为——问题意识与现实策略

一 大陆新儒家为何聚焦康有为? 2014年6月26日-27日,在康有为的故乡广东南海的西樵山举行了“康有为与制度化儒学...

城市化浪潮下的乡村儒学——乡村儒学笔谈

  拔根时代的乡村儒学 南京大学社会学院 张玉林 主持人:应该说,拔根是一个敏锐而有概括力的说法。它从社会学...

民族主义与现代中国的政治秩序

严复翻译《政治简史》是试图提供一种历史发展的阶段,并希望中国进入现代国家以达到独立和富强。围绕严复按语中民族主义不能使中...

康有为的“建国方略”

康有为对于教会化儒教的设计,对于国家治理体系的思考,对于儒家经典体系与西学融合的尝试,在当时即已被批评为“其貌若孔,其心...

儒家不是还乡团

  澎湃新闻:您有一本名为《重回王道——儒家与世界秩序》的书,里面谈的是儒家思想如何化解民族国家体系的危机的...

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