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安启念:东西方马克思主义哲学的区别及其实质

更新时间:2016-03-09 22:33:44
作者: 安启念  

   【摘要】东方国家的马克思主义哲学与西方国家的马克思主义哲学,分别主要继承了恩格斯的和马克思的哲学思想。前者突出科学理性,后者突出人道主义,它们的区别是社会发展阶段不同的反映。前者适应理性启蒙的需要,促进工业文明兴起,能够纳入资本主义框架;后者产生于工业文明走向反面的时期,适应批判资本主义的需要,是埋葬资本主义的哲学。东西方国家社会发展程度的差别是东西方马克思主义哲学得以产生的基础。这是理解改革开放以来我国马克思主义哲学发展历史的钥匙。 

   【关键词】理论差别;不同社会发展阶段;马克思主义哲学发展史

   【作者简介】安启念,中国人民大学哲学院教授。

  

   “东西方马克思主义哲学”一词的使用,前提是确认存在着两种互有区别的马克思主义哲学:东方马克思主义哲学与西方马克思主义哲学。流行于西方资本主义国家的马克思主义哲学,即学术界熟知的西方马克思主义。从苏联、中国等社会主义国家的地理位置及文化、社会特点看,可以有条件地统称为东方国家。这些国家的马克思主义哲学具有共同特点,明显有别于西方马克思主义,本文称之为东方马克思主义哲学。在20世纪马克思主义哲学发展史中,东西方马克思主义哲学的对立与斗争,一度被视为社会主义与资本主义意识形态斗争的表现,或者说无产阶级与资产阶级阶级斗争的组成部分,势不两立。这一认识极大地影响了人们对马克思主义哲学的理解。从上个世纪70年代起,社会主义国家先后走上改革之路,经济全球化如火如荼,虽然无论一个国家内部还是国际社会,矛盾冲突不断,但是你死我活的阶级斗争不再是生活的主调,建设和谐社会、和谐世界成为人类面临的共同任务。这为我们重新审视东西方马克思主义哲学的对立与斗争,进而深刻理解马克思主义哲学,提供了有利条件。本文将对这两种马克思主义哲学的区别、实质等问题做简要考察。①

  

   东方马克思主义哲学,即社会主义国家的马克思主义哲学,其理论体系是辩证唯物主义与历史唯物主义,说到底是辩证唯物主义。②这是一个完整的世界观,有两个主要特征:第一,它用物质解释整个世界。自然界是物质的,人的意识是大脑这种特殊物质的功能,而大脑是生物界长期进化的产物。生命,按照恩格斯的说法,“是蛋白体的存在方式”。③各种形式的社会意识和社会政治法律制度等等,都取决于不以人的意志为转移的物质生产力。第二,世界在按照辩证规律运动着,一切领域都有自身严格的客观规律。人可以认识这些规律,但不能无视它们的存在,人的自由只在于自觉地按照规律行事。概括地讲,它是以物质概念为核心集中地、突出地强调科学理性的哲学理论。

   西方马克思主义比较复杂。这一概念本身学术界没有公认的严格定义,它的内涵也相应地并不确定,究竟包含哪些理论、流派,没有定论。但是大体而言,它形成于1923年卢卡奇的《历史与阶级意识》一书问世之后,主要流行于西方发达资本主义国家,影响最大的派别是法兰克福学派,最突出的理论特点是人道主义以及与列宁主义相对立。④马克思认为共产主义是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。⑤“为了人”、“通过人”颇能表达西方马克思主义着力弘扬的人道主义。它一方面强调资本主义社会是一个充满异化、物化和人的单向度化的非人世界,人的本质丧失了;另一方面强调人的主体性、能动性,认为只有“通过人”,人才能获得解放,这只能是人的自我解放。这是一种以人为核心突出人道主义的哲学理论。

   东西方马克思主义哲学都以马克思恩格斯的相关文本为依据。辩证唯物主义与历史唯物主义理论体系形成于20世纪30年代的苏联,其理论来源主要是恩格斯,此外还有列宁,基本上是对恩格斯《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》相关内容的概括。西方马克思主义尽管内部意见分歧众多,但是思想资源基本上都来自马克思,尤其是《1844年经济学哲学手稿》以及《德意志意识形态》等早期著作。西方学术界盛行“马克思恩格斯对立论”,认为辩证唯物主义、历史唯物主义只是恩格斯的思想,马克思不但不可能有这样的思想,而且与它截然对立:恩格斯用物质运动、自然辩证法解释世界,把世界描绘为科学理性的王国,是机械唯物主义者;马克思则是人道主义者,人的视野之外的自然界是无,辩证法只存在于人和人的社会,是实践辩证法。⑥反过来,东方马克思主义哲学断言马克思早期著作中的哲学思想,例如关于人的类本质异化的理论,是前马克思主义的思想,是资产阶级哲学在马克思身上的遗迹;成熟时期的马克思恩格斯,如恩格斯所说,哲学思想完全一致,马克思主义哲学就是辩证唯物主义、历史唯物主义,西方马克思主义是20世纪的资产阶级哲学。

   马克思、恩格斯的哲学思想是不是有差别甚至相互对立?这是研究东西方马克思主义哲学必然涉及的一个十分复杂的问题。“马克思恩格斯对立论”是不能成立的。这不仅有悖于他们多次宣称思想一致并共同战斗数十年的基本事实,而且也缺少充分的文本依据。事实上马克思的思想在恩格斯那里,尤其在其早期著作中,也可以见到,⑦而恩格斯阐述的唯物辩证世界观,马克思也有相关论述。⑧但是认为他们的哲学思想完全一致,同样不符合实际。无论马克思还是恩格斯,从来没有对自己的哲学思想,更不要说对他们两人哲学思想的关系,做过全面阐述。我们只能通过梳理他们的哲学论述对这一关系从宏观上加以简要考察。如下事实是无法否认的:

   首先,恩格斯在早期曾与马克思合作从事哲学研究,但他本人的主要哲学著作写于19世纪70年代中期以后,主要是《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、晚年有关唯物史观的书信以及《自然辩证法》。与恩格斯相反,马克思的哲学著作主要集中在其学术生涯的早期,1848年以前。马克思自称大学期间主要兴趣和大部分精力在哲学研究上,毕业后凭借关于伊壁鸠鲁哲学思想的论文获得哲学博士学位。1843年马克思写了哲学著作《黑格尔法哲学批判》,随后是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》、《论犹太人问题》、《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》(与恩格斯合著)、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》(与恩格斯合著)。这些著作完全是或者基本上可以说是哲学著作。此后马克思一生再没有回到专门的哲学研究上来。

   其次,恩格斯主要哲学著作的研究对象是自然界。他的影响最大的《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,前者是与杜林的论战,后者是对费尔巴哈哲学思想及其与马克思恩格斯哲学思想关系的阐述,所依据的哲学思想基本上来自《自然辩证法》。⑨马克思的哲学著作关注的中心始终是人和人的解放。他之所以研究人类社会,是因为“人的本质在其现实性上是社会关系的总和”,因而研究人类社会及其发展规律是探寻人类解放之路的不二途径。马克思哲学研究的对象,简要地说,就是人。

   最后,由于主要研究对象不同,马克思和恩格斯的基本哲学思想有着明显的区别。恩格斯本人的哲学思想主要是关于存在于人之外的自然界的,是从物质出发看世界。马克思的哲学思想由于事实上以人为对象,而人是环境(自然环境和社会环境)的产物、环境又是人的实践活动的产物,因此马克思一方面强烈谴责资本主义社会人的异化处境,另一方面用人的实践解释世界,阐述人的解放之路。他的哲学是实践人类学。这种哲学思想上的区别突出表现在对18世纪法国唯物主义主要不足之处的概括上。恩格斯认为其不足有三:一是机械唯物主义;二是不能把世界理解为一种过程;三是这种非历史观点也表现在历史领域中。⑩显然,对它用物质运动解释世界的观点,恩格斯是赞同的。马克思的说法人所共知:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理解。”(11)马克思批评的恰恰是这种只用物质运动解释世界的观点。

   当然这不是马克思、恩格斯哲学思想关系的全部。彻底研究这一关系是本文无法胜任的任务,不过他们的哲学思想有区别,应该是不争的事实。东西方马克思主义哲学分别反映马克思早期著作和恩格斯晚期著作中的哲学思想,并加以发挥,这是它们相互区别甚至对立的重要原因。

  

   东西方马克思主义哲学的差异,进而也可以说是恩格斯与马克思哲学思想的差异,不仅表现为内容、色彩、性质的区别,而且就其本质而言,它们分属于两个不同的时代。简言之,前者是适应资本主义工业文明的需要的产物,后者则是对这种文明的强烈批判与否定。从广义上讲,前者产生于资产阶级革命时代,后者产生于无产阶级革命时代。或者说,前者是在为社会的现代化提供理论支持,后者是批判、超越现代化的理论武器。

   辩证唯物主义被称作唯一科学的世界观,它弘扬科学理性,把世界解释为严格按照客观的但又是人可以认识的规律运动着的物质。这不仅适用于自然界,而且适用于人类社会、人本身以及经济、政治、道德,总之,适用于一切领域。它在实质上与18世纪法国唯物主义十分相似:它们都是用运动着的物质解释世界的唯物主义世界观,区别只在于辩证唯物主义不但讲物质的运动,而且吸取黑格尔哲学的成果进一步指出了物质运动的一般规律——辩证法。

这样一种唯物的辩证的世界观,是恩格斯在自然辩证法研究中提出来的,而恩格斯的自然辩证法研究是对近代以来特别是19世纪自然科学成就的概括总结。这表明它的秘密只能在自然科学中去找。人所共知,文艺复兴运动高举人道主义旗帜,充分肯定人对现世幸福的追求,为人的物质欲望的正当性正名。物质欲望的满足离不开物质财富,物质财富的获得有赖于物质生产。文艺复兴运动之后随着资产阶级的前身市民阶级的兴起,工业生产蓬勃发展。工业是对自然界的自觉改造,以认识自然为前提,这为探索自然的秘密提供了强大动力。近代以来自然科学的发展在17世纪以牛顿力学为代表取得了令人惊讶的成就:整个宇宙,大自天体,小到原子,都处在永不停歇的运动之中,而人类手中的自然科学已经揭示了这些运动的规律。18世纪开始的工业革命把自然科学成就转化为改造自然的物质生产力,物质财富大量涌现。科学以及它所体现的科学理性因此成为人们顶礼膜拜的对象,产生了用物质及其运动解释世界的18世纪法国唯物主义,产生了把科学理性推广运用到一切领域的冲动,由此产生了弘扬理性精神的启蒙运动。一句话,产生了西方国家的现代化运动和资产阶级反对封建制度的社会革命。18世纪法国唯物主义是17世纪、18世纪自然科学成就的理论总结。恩格斯的自然辩证法研究,是依据19世纪自然科学的“三大发现”和黑格尔的辩证法对18世纪法国唯物主义者所做工作的继续与提升。恩格斯说:“像唯心主义一样,唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式。”(12)他还说:“直到上一世纪末,自然科学主要是搜集材料的科学,关于既成事物的科学,但是在本世纪,自然科学本质上是整理材料的科学,是关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于联系——把这些自然过程结合为一个大的整体——的科学。”(13)他接着指出:由于19世纪自然科学的三大发现——细胞的发现、能量转化、达尔文主义进化论,“我们现在不仅能够说明各个领域内的过程之间的联系,而且总的来说也能说明各个领域之间的联系了”;(14)“这样,自然界也被承认为历史发展过程了”。(点击此处阅读下一页)


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文章来源:《清华大学学报:哲学社会科学版》(京)2012年3期
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