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万昌华:谈孔子与苏格拉底的同与异

更新时间:2015-11-12 12:17:50
作者: 万昌华 (进入专栏)  
未足与议也。”[18]

   在此顺便提及,由孔子以上“义之与比”的言行,联系《论语·颜渊》中子夏“君子敬而无佚,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟”的话,本人认为,近年来有人拿费孝通的“差序格局”理论硬往孔子身上套的做法,有欠公允。

   与孔子相近,苏格拉底也提倡人的灵魂尽可能地美好,提倡人有道德地生活,提倡行善事,“被认为是西方道德哲学之父”。[19] 苏格拉底也在很多情况下认为,克己禁欲的生活才是“善”的生活。并且,苏格拉底也大力提倡人讲诚信。由此想到,张东荪先生曾说过中国人“主修”,西方人“主智”,也不尽然。

   色诺芬在《苏格拉底回忆录》一书的《论自制力的重要性》篇中写道:“如果自制算作人光荣而又具有价值的美德的话,那么我们可以回想一些事情,来证明苏格拉底是不是在指引人走上自制的道路”。

   色诺芬在该篇中记述道,苏格拉底曾说,“每个人最基本的就是要把自制当作所有道德品行的基础,首先树立自己心中的道德标杆。无法自制的人是无法学会付诸实践将任何好事实现的。甘愿做肉欲奴隶的人身心都会面对同样恶劣的境况”;“如果没有自制那么他将不值得信任。你会把自己的羊群、粮仓,或者农场里的大小事务交托给一个毫无自制的奴仆来做吗?就算是白送给我们这些,我们也不会接受一个这样的人来负责帮我们打理一切。既然我们都是这样的想法,那么我们自己要做到自制就显得尤为重要了。”并且,苏格拉底身体力行,“他不仅仅是发表这样的言论,还付诸行动来证实。他战胜了自身身体的欲望,也战胜了一切与金钱相关的欲望。他一直觉得不管是谁,如果他的金钱来路不正,那么他就是让自己被困成为了金钱的奴隶,并且地位极其卑下。”[20]

   色诺芬在该书的《对话诡辩家安提丰》篇中记述了安提丰当面讲苏格拉底生活状况的话:“你所用来果腹的食物都是最粗劣的,你的衣衫总是破旧不堪,没有任何季节的区分,你不着长衫也不着鞋袜。”[21]

   色诺芬在该书的《人贵在自制》篇中记述苏格拉底的话说,“自愿受苦的人在忍受苦难的时候,心中都怀着美好的希望,并因此心怀鼓舞。就像狩猎人是心怀猎获猎物的心情去忍受打猎的辛苦劳累一样。其实这些劳苦所换来的价值并不大。但那些为了收获珍贵朋友而付出辛劳或者为了战胜仇敌而付出努力,还是那些为了拥有健康体魄、饱满精神而妥善治家,为朋友作出贡献,对国家做出贡献的人,可以说,他们是非常心甘情愿地付出努力,并且也是享受其中的。他们的生活是很幸福的,自己过得自在惬意,还能得到别人的艳羡与敬佩。何况,贪图眼前安逸的现状,就会像健身教练所说的一样,既得不到健康的身体,也不能让心灵得到任何知识的积累沉淀。持之以恒地努力可以让人建立起美好高尚的心境。这是前人传授的经验。赫西阿德斯也曾说过:‘恶行无处不在,就在你的眼前,你的身边,这条道路走上去是平坦无比的,随时可以踏上。’但是高尚的神明把辛劳汗水放在了德行宫殿之前,这条道路是漫长而崎岖的,常常会让人产生放弃的念头,但当你即将攀登上顶峰的时候,它会逐渐变得容易起来,正所谓万事开头难”;“无赖们不要以为留恋轻松的事情是什么好事,说不定你得到的只是艰苦。”[22]

   苏格拉底主张人们在色情方面也要有自制力。

   当时的希腊社会中盛行男同性恋。色诺芬记述道,“在色情方面,一直以来他都奉劝别人要与俊俏貌美的人保持一定的距离,他认为一旦与这类人关系打得火热,就有可能出现无法把控自己的情况。他曾在看到克里同的儿子克里托布洛斯在亲吻了阿尔克比阿底斯的儿子后问我:‘你不是告诉过我,你觉得克里托布洛斯是个很有节制,也很谨慎的人吗?’”;“苏格拉底说:‘……你可知道与一个美男子接吻会有怎样的后果吗?你将会成为一个失去自由的奴隶,会把大把的金钱挥洒在娱乐里,会被很多纷繁的事情缠身,由此自然而然就分散了你用在高尚善良的事业上的心思,甚至还会做一些让疯子都会觉得不屑做的事情。’”[23]

   另外顺便提及,苏格拉底认为做事有分寸也是人有道德的重要表现。拉尔修在其《苏格拉底传》中讲:苏格拉底“有一次当被问及什么是构成一个年轻人的美德时,他说:‘做任何事都不过分。’”[24] 其这点也与孔子相近。孔子在《论语·雍也》中说:“中庸之为德也,其至矣乎。民鲜久矣”。

   孔子与苏格拉底二人,又都是雅斯贝斯所说轴心时代最伟大的教育家。他们在东西方文化发展史上的各自重要地位,也与他们都是那个时代伟大的教育家有关。

   《论语·卫灵公》中记载:“子曰:‘有教无类。’”孔子是这样说的,也是这样做的。从留下了名字的学生中可以看到,他的学生中有十分富有的,也有家庭经济情况不行的;有鲁国本国人,也有齐、宋、陈、卫、晋、吴等外国人;有年龄小的,也有年龄大的;有良民,也有坐过监的。

   用现在的话讲来,孔子学生中的成功人士不少。《史记·孔子世家》中讲,“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”这里的“身通六艺者七十有二人”,即人们常说的贤人七十二。他们中,包括了颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、端木赐、言偃、卜商、曾参等人。

   颜回事迹本文前已涉及。另外据孔子讲,他还有 “不迁怒,不二过”,“其心三月不违仁” 的美德懿行。[25]

   闵损字子骞,在孔子弟子中以德行与颜回并称,而其孝悌之德尤为人称颂。

   冉耕字伯牛,为人端庄正派,善于待人接物,在孔子弟子中以德行与颜回、闵损并称。也是与颜回一样,因病英年早逝。

   冉雍字仲弓,品学兼优,为人度量宽宏,仁而不佞。《荀子·非十二子》中将他和孔子并提:“下则法仲尼、子弓(仲弓)之义”。孔子认为冉雍可以做一国之君,并且二人一起讨论过君临之术:“子曰:‘雍也,可使南面。’”;“仲弓问子桑伯子,子曰:‘可也,简。’仲弓曰:‘居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?’子曰:‘雍之言然。’”[26]

   冉求字子有,亦称冉有。多才多艺,性格直爽,以擅长政事著称。孔子称赞他“千室之邑,百乘之家,可使为之宰也”。[27] 冉求长期担任鲁国季氏家臣,曾率兵御齐,打败齐军。孔子晚年的体面回国,与他有直接关系。

   仲由字子路,又名季路。性格直爽,信守承诺,为人勇武,忠于职守。也以擅长政事著称。曾协助孔子堕三都。后来做卫国大夫孔悝的蒲邑宰时,在贵族内讧中被杀。

   端木赐是卫国人,姓端木,名赐,字子贡。曾经商于曹、鲁之间,富致千金,在孔子弟子当中最为富有。他办事通达,性格开朗,以语言著称,擅长外交活动,常在鲁国、卫国任职和参与政治活动。

   言偃是陈国人。名偃,字子游。性情豁达,为人行事不拘小节,在孔子弟子中以文学著称,主张用教化来治理社会。他为了贯彻孔子 “君子学道则爱人,小人学道则易使” 的主张,在做武城宰时以礼乐为教,使境内有弦歌之声。

   卜商是晋国温地人,字子夏。性格勇武,为人“好与贤己者处”,以文学著称,曾为莒父宰。孔子去世后,他到魏国西河讲学,主张国君要学习《春秋》,吸取教训,以防止臣下篡权。提出过“仕而优则学,学而优则仕”的思想。还主张做官要先取信于民,然后才能使其效劳。李悝、吴起都是他的弟子,魏文侯也尊以为师。相传《诗》《春秋》等书,均是由他传授下来的。

   曾参字子舆。其父亲曾点也是孔子的弟子,一辈子笃信孔子学说。曾参举止稳重,性情沉静,为人谨慎,待人谦虚,以孝著称。齐国欲聘之为卿,他因在家孝敬父母,辞而不就。他曾提出“慎终(慎重办理父母丧事),追远(虔诚追念祖先美德),民德归厚”的主张,又提出“吾日三省吾身”的修养方法,被后人尊称为曾子。据传以修身为主要内容的《大学》,是他的作品。

   与孔子一样,苏格拉底也是招收弟子不论人的出身高低、国别与年龄。就像色诺芬所记述的:“他热爱人类,是普通民众的朋友。他结交的许多喜欢听他讲学的人中,有来自各国的人,他从来没收过一分钱报酬,并且是毫无保留地将自己毕生所学都教于他人。”[28] 另外,苏格拉底对其心爱弟子的爱也是至上的,就像孔子喜欢他的大弟子颜回。

   拉尔修在《苏格拉底传》中讲到,苏格拉底弟子中的主要代表人物有柏拉图、色诺芬、安提西尼和所谓的十家。十家中最杰出的是埃斯基涅斯、菲多、亚里斯提卜。[29] 此外还有格黎东等人。

   史载,关于柏拉图的成为苏格拉底弟子,有这样一个故事:“苏格拉底梦见一只天鹅落在他膝盖上长出羽毛,然后长啸一声冲霄而去。第二天柏拉图前来求当弟子,苏格拉底宣称他就是他梦见的那只鸟。”[30]

   色诺芬在苏格拉底的弟子中具有举足轻重的地位。在德洛之战中,色诺芬从马上摔了下来,苏格拉底“赶忙过去救了他的命”。[31]作为历史学家,色诺芬著有《远征记》、《希腊史》、《苏格拉底回忆录》等著作,并存世。他的《希腊史》是修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》的续编,叙事始于公元前411年。他在《苏格拉底回忆录》中则全面地记述了其老师的为人与言行,是后人研究苏格拉底的最重要史料。

   安提西尼(一译作安谛斯滕)被认为是犬儒学派的创始人。安提西尼不是纯雅典人,母亲是外邦人,被人瞧不起。但当有人告诉苏格拉底安提西尼的母亲是色雷斯人时,他回答说:“啊,难道你期望一个如此高贵的人会由两位雅典的父母生育的吗?”[32]

   安提西尼在哲学观点上反对柏拉图的理念论,认为只有个别的可感知的事物才真实存在,一般概念和规律是不存在的,“只能看见此马或彼马,而不能看见一般的马”。主张哲学家对一切都要无动于衷;认为社会生活和文化生活都是不自然的,宣扬自立、自足、自制的道德思想,说“与其享乐,不如发疯”。

   埃斯基涅斯(一译作艾斯钦)与其老师苏格拉底一起,被认为是雅典“最初教授修辞术的人”。[33] 但当初被苏格拉底收做学生时,埃斯基涅斯却是个穷人。他对苏格拉底说,“‘我是个穷人,什么都没有,我把我自己送给你。’苏格拉底答道:‘怎么,你不知道你送给我的是无价之宝?’”[34]

   菲多(一译作裴洞)也是出身低微的人。早年被俘为农,辗转于困境之中,是苏格拉底让朋友也是学生的格黎东出钱把他赎回,使他成为哲学家的。菲多是爱利亚学派的创始人。

   亚里斯提卜(一译阿里斯底波)是非洲昔勒尼人,家境富裕,是个享乐主义者。因钦慕苏格拉底之名来到雅典追随苏格拉底,后成为昔勒尼学派的创始人。

   亚里斯提卜认为事物是客观存在的,但感觉是主观的,不能认识事物的真相。他提倡享乐主义的伦理学原则,但强调“要能主宰快乐,而不为快乐所主宰”,并认为有知识或智慧的人才真正谈得上快乐。

   格黎东(一译作克里托)有点像孔子的大门徒子贡,颇有资财,是雅典的富翁之一。因为敬佩苏格拉底而成为苏的门徒,并且非常忠实。就像色诺芬在《苏格拉底言行回忆录》中讲的,像格黎东等一些人听苏格拉底讲学,“他们并不是为了成为雄辩家或者律师,他们是为了做一个光荣无上的好人,是为了让他们家族中所有人以及亲朋在做任何事情的时候都不受到旁人的指责。这些人一生都没有因为做坏事而受到人们的指责。”[35]

   关于孔子与苏格拉底的都有社会担当心。这里包括了两点,一是二人都热爱自己的国家;二是二人都坚信自己所从事的事业是正义的,具有事业必胜的坚定信念。

虽然曾长期流亡在外,但孔子对鲁国一直怀有深厚感情。《孟子·万章下》:“孔子之去齐,接浠而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母之国也。(点击此处阅读下一页)


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