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陈伟:阿伦特与西方政治哲学传统之超越

更新时间:2015-04-21 20:39:18
作者: 陈伟 (进入专栏)  
这种政治理论的最根本特点,就是回到政治经验本身,对政治以恰如其分的审视。阿伦特对西方政治哲学传统的超越,得益于她从胡塞尔那里学来的现象学的方法。这种方法使得过去对现象与本质的二元区分变得没有意义,使人公共空间中展现的重要性得以凸显。阿伦特的政治理论承认人的多样性、创生性与本真性,旨在捍卫人的独一无二以及人行动的潜能。它指向的是人的解放与自由,针对的则是现代极权主义威胁。

   需要指出的是,阿伦特并不试图在西方政治哲学传统与极权主义兴起之间建立联系。阿伦特认为,极权主义是全新的现象,是多种因素汇集而成。柏拉图式政治哲学的传统,在马克思那里已经终结。马克思、尼采、克尔凯郭尔等人,正是试图理解时代新经验的人,但他们试图走出传统的努力失败了。另外,阿伦特重新诠释政治经验,亦不意味着政治即为一件唯美、崇高之事。她直接指出了行动本身的脆弱性、危险性,人具有行动能力,但行动的后果不可预测、没有疆界,给人们带来希望的同时,也威胁着世界的稳定。所以,行动也需要救赎,而救赎之道,正在于人自身,即人具有宽恕与承诺的能力。

   施特劳斯继承柏拉图对自然正义的寻求,希冀由此对政治中的邪恶予以控制、净化。阿伦特则相信,时代的新经验需要直面,即使我们重温古希腊城邦政治生活,也不意味着在现时代我们可以复活这种古代城邦生活。阿伦特只是说,古代城邦经验揭示了政治的本性。对照阿伦特,柏拉图的政治哲学则是一种轻视乃至敌视政治生活、不信任民众的政治哲学。在柏拉图的理想国中,任何行动与讨论皆无意义。自然正义的呼声,对纳粹的屠刀没有约束力,反而还具有亲缘性,因为他们在否定公民活动空间上走到了一起。阿伦特诉诸的公民联合行动及基层权力组织,则是破解极权支配体系的利器。

   〔参考文献〕

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本文责编:张容川
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文章来源:党政研究2015年1期
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