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刘宁:“务去陈言”与“归本大中”

——论韩柳古文“明道”方式的差异

更新时间:2015-04-01 10:55:48
作者: 刘宁  
烘托了归隐的情境。韩愈吸取了骈俪的因素,吸取了老庄以往复论“道”的思维方式,但全文的核心立意还是传达了儒家道德自持的精神操守。就这一立意本身而言,并无深奥隐微之处,但韩文独特的发明,却使之呈现出无比鲜活的面貌。这篇文章对于理解韩文的艺术创新格局是很有代表性的。

   柳文与韩文的不同,最值得注目的是这样几个方面:其一,柳文富于思辨性;其二,柳文所运用的文体比韩文丰富,如对论、游记、寓言等都有很精彩的运用,韩文则以应用性文体为主;其三,柳文既有辨析义理之作,也有实用性的文章,也有许多个人抒情之作,涉及的内容比韩文丰富;其四,柳文对百家之文的吸取,则更多地探入其精神立意,而非侧重于语言和表现手法,如柳文受庄子和佛教精神的影响都相当深入。这些特点,有关的研究都有很丰富的分析,本文所要说明的是,这些与柳文归本大中的明道方式有直接的联系。

   韩柳古文明道方式的差异,使中唐的古文创作呈现出丰富的内涵,宋代古文正是在接续韩柳的传统中展开,因此深入理解韩柳古文的异与同,对于我们理解唐宋古文的演变无疑有重要的启发意义。

   注释:

   ①关于韩柳古文艺术的差异,孙昌武、葛晓音、张清华等人有很深入的分析,参见孙昌武著《唐代古文运动通论》,百花文艺出版社,1984年版,第141—167页,第211—233页;葛晓音著《唐宋散文》,上海古籍出版社,1990年版,第22—54页;张清华著《唐宋散文》,广西师范大学出版社,2000年版,第202—267页。

   ②对于韩柳道论的异同,朱刚有集中的深入讨论,参见氏著《唐宋四家的道论与文学》,东方出版社,1997年版,第15—65页。张跃对韩柳哲学思想的对比分析,为这一问题的理解提供了宽阔的哲学史视野,参见氏著《唐代后期儒学》,上海人民出版社,1994年版,第50—141页。此外,孙昌武、葛晓音等人也有深入的分析,参见孙昌武著《唐代古文运动通论》,第100—140页,第168—210页;葛晓音:《唐代的古文革新与儒道演变的关系》,载氏著《汉唐文学的嬗变》,北京大学出版社,1990年版,第156—179页。

   ③〔美〕包弼德深入地讨论了韩愈古文对作家个性化自我理解的肯定,以及柳宗元对“中”的重视,参见氏著《斯文:唐宋思想的转型》,江苏人民出版社,2001年版,刘宁译,第130—151页。但包著对于韩柳形成这些特点的思想基础及其在思想史中的独特意义,以及这一差异在韩柳古文创作中的体现,留下不少待发之覆,本文即试图对此作出进一步的讨论。

   ④〔日〕吉原文昭、孙昌武等对此有深入讨论,参见〔日〕吉原文昭:《关于唐代〈春秋〉三子的异同》,收入林庆彰、蒋秋华主编《啖助新〈春秋〉学派研究论集》,台湾中央研究院中国文哲研究所,2002年版,第339—397页;孙昌武著《柳宗元评传》,南京大学出版社,2002年版,第233—275页。

   ⑤对此宗白华、孔繁等有深入分析,参见宗白华:《论〈世说新语〉和晋人的美》,收入氏著《美学和意境》,人民出版社,1987年版,第183—199页;孔繁著《魏晋玄谈》,辽宁教育出版社,1995年版,第208—222页。

   ⑥对此汤用彤有深入讨论,参见氏著《魏晋玄学论稿•读〈人物志〉》,收入氏著《汤用彤全集》,河北人民出版社,2000年版,第4卷,第3—21页。

  

  

  

   【参考文献】        

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   [7]朱熹. 四书章句集注•论语章句集注[M].

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   [8]礼记正义[M]. 郑玄注,孔颖达疏,李学勤主编. 十三经注疏[M]. 北京:北京大学出版社,1999.

   [9]周易正义[M]. 王弼,韩康伯注,孔颖达疏,李学勤主编. 十三经注疏[M]. 北京:北京大学出版社,1999. 

  


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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《北京师范大学学报:社科版》2006年4期
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