其次，田猎文化的尚武精神是《诗经·国风》男性孔武有力形象描绘的重要成因。春秋时期重视田猎，农事之隙常常开展田猎活动。《左传·隐公五年》曰：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”[1](P1726)《豳风·七月》曰：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。”古代田猎也是一种典礼，《礼记·月令》曰：“天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。”[13](P1379)田猎具有炫耀武功，凝聚军心的重要作用，一般是由贵族集体参加的活动。《周礼·保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”[14](P731)周代时的贵族子弟，在成年之前多在辟雍学习射御之术。《周礼·射人》认为，射人“以射法治射仪”[14](P845)。《淮南子·俶真训》：“善射者有仪表之度。”[15](P25)这种活动中男性可一展其雄健风姿。如《齐风·猗嗟》展示了射礼仪式的重要内容，“巧趋跄兮，射则臧兮”，“终日射侯，不出正兮”，“射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮”等展现了贵族少年娴熟的射艺。方玉润《诗经原始》曰：“此齐人初见庄公而叹其威仪技艺之美，不失名门子，而又可以为戡乱材。”[11](P240)又如《周南·兔罝》描绘了“赳赳武夫”的形象。《郑风·大叔于田》、《召南·驺虞》、《齐风·还》等都是把出众的猎者作为咏叹对象的。而孔武有力的形象，特别是其射艺技巧成了评判男性形象的审美杠杆，而且还是君子修身养德的重要教育手段。《礼记·射义》曰：“射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”[13](P1686)《诗经·国风》通过赞扬其英武矫健的外表，勇武的品质和高超的技艺，来表现对心目中男性的无限赞美。

　　 总之，《诗经·国风》塑造了一系列孔武有力、德行合一的男子形象，他们的阳刚、尚德之美是这一时期男性审美的重要特征，寄托了作者对男性群体特征的审美趋向与价值判断。

　　 注释：

　　 ①本文诗篇的鉴赏分析主要参考：赵逵夫注评《诗经》(凤凰出版社2011年版)，李炳海编著《诗经品鉴》(中国人民大学出版社2010年版)，周啸天主编《诗经楚辞鉴赏辞典》(四川辞书出版社1990年版)，金启华、朱一清、程自信主编《诗经鉴赏辞典》(安徽文艺出版社2006年版)等。

　　 【参考文献】

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　　 [2]论语正义[M].十三经注疏本.北京：中华书局，1980.

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　　 [12]金启华，朱一清，程自信.诗经鉴赏辞典[M].合肥：安徽文艺出版社，2006.

　　 [13]礼记正义[M].十三经注疏本.北京：中华书局，1980.

　　 [14]周礼注疏[M].十三经注疏本.北京：中华书局，1980.

　　 [15]刘安著，高诱注.淮南子注[M].诸子集成本.上海：上海书店，1996.