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周贵华:关于印度唯识学的有为依与无为依两分:澄清与阐明

更新时间:2014-11-09 16:38:24
作者: 周贵华 (进入专栏)  
三性说就是有无观,[7]是对存在性的判摄,承许遍计所执性、依他起性与圆成实性。遍计所执性是言说所显,或者说所执著的一切的存在性,但体实无;依他起性是缘起性/缘生性,所谓的如幻之有;圆成实性是离言、离分别、无造作的无为性、殊胜之有,即于一切平等的真如。这三种存在性包括了凡圣境界所摄的一切存在。

   在具体的道理观察中,由对三性的各性的分别凸显,可得到三种路线。一是针对遍计所执性而立的视角,二是针对依他起性而立的视角,三是针对圆成实性而立的视角。当然,由于三性是相互融贯的,从任一性出发都能摄其他二性,所以这三个角度可以视为三门,即遍计所执性门、依他起性门与圆成实性门。这三条路线与唯识观有融贯与否两种情况,由此可得不同的具体道理呈现形态。

   (1)根据未与唯识观融贯的三性说所建立的道理之门

   三性在未与唯识观融贯时的表述可见《解深密经》:

   云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。云何诸法依他起相?谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。(《解深密经》卷二一切法相品第四,大正藏卷十六,第693页)

   此中,相即性。此三性是对普遍的一切法(存在)而言的,还未用唯识观显示。遍计所执性是以言说所显的种种自性、差别,是所执性;依他起性是缘生/缘起性;圆成实性是平等真如。依据这样的三性说可得到大乘本体观[8]的两种形态,即无所依与有所依形态,从而可建立相应的无所依与有所依之学。其中,本体指一切法所依存的根本所依。

   第一是依于无体性的遍计所执性建立的,即以遮立说,是一种反本体主义的立场,所谓无所依之学,不承许任何实存性,对任何形式的存在承诺予以除遣。这是针对凡夫境界建立的大乘立场。由于遍计所执性指言说所显、凡夫境界所摄的一切,对其必然是除遣,由此而说一切法无相、无自性、空、无住、无所得。这也就是般若思想形态,所谓“空说”(?ūnyatā- vāda),唯就凡夫所执的一切作遍遮的观察与判定。般若思想以遮的方式建立,不会在本体观上立所依本体这样的东西,因此,可称无所依之学。

   第二是依于有体性的依他起性或圆成实性建立的,有本体承诺,所谓有所依之学。这种依于有体法安立一切法的方式,称为“假必依实”原则。[9]进一步看,依据不同的实有,可建立不同形态之学。其中,依他起性是有为性,即有相、有造作性,以依他起性法作为一切法的根本所依,就称有为依,由此形成有为依之学。圆成实性真如是无为性,即无相、无造作性,以圆成实性法作为一切法的根本所依,就是无为依,由此形成无为依之学。

   就具体的形态而言,在印度大乘佛教中,在未与唯识观融贯的情况下,还没有系统的依于依他起性而建立之学。要注意,虽然印度的中观学派大谈缘起性,但其意趣是以缘起性说明无自性之空,并没有承诺缘起性自身有体性,更没有依于缘起性建立完整学说。但在未与唯识观融贯的情况下,依于圆成实性真如建立了佛性如来藏思想,即大乘早期的佛性如来藏思想,具体是以非唯识性的、于诸法平等的法性真如为佛性、如来藏立说,这在前文已述。

   这两类思想路线及其所立学可显示如下:

    

   (2)根据与唯识观融贯的三性说所建立的道理之门

   与唯识观融贯的三性说可见《摄大乘论》:

   此中何者依他起相?……如此诸识皆是虚妄分别所摄、唯识为性,是无所有、非真实义显现所依,如是名为依他起相。此中何者遍计所执相?谓于无义唯有识中似义显现。此中何者圆成实相?谓即于彼依他起相,由似义相永无有性。(《摄大乘论本》卷二所知相分第三,大正藏三十一册,第137-138页)

   此中,“诸识”即“身身者受者识,彼所受识,彼能受识,世识,数识,处识,言说识,自他差别识,善趣恶趣死生识”,[10]指能显现一切外境的识(“了别”,vij?apti)分类。在唯识观下,遍计所执性是指依他起性所显现的外境,依他起性是指唯识性所摄的一切识,圆成实性是指在依他起性上无外境所反显的心性真如。换言之,唯识性的诸识其当体是依他起性,其外相(所显现相)是遍计所执性,其实性是圆成实性。

   在唯识意趣下,亦可根据三性得到两种形态的学说,即无所依与有所依之学。

   由第一遍计所执性,表明言说所显、凡夫所执的一切境界是无体的,这在唯识观下仍然成立,只是将这种所执境界称为了外境。这样,对凡夫境界的除遣,就变成了无外境之说。这实际就是般若思想的另外一种表达。由此可知,唯识思想谈诸法的存在性,是在谈空的般若思想的基础上开展的,以般若思想为前提。事实上,《般若经》也是唯识学所宗的大经之一。在此意义上,由遍计所执性,仍可成立般若学。

   由第二依他起性,建立的是有为依唯识学。在与唯识观融贯的情况下,依他起性即是唯识性/唯心性的缘起性/缘生性,由此以依他起性为根本所依就进一步归结到以有为性的阿赖耶识为一切法的根本所依。阿赖耶识是依他起性,作为有为性的根本所依,也简称有为依,由此为中心所成立的唯识学作为有所依之学,称有为依唯识学。

   由第三圆成实性,建立的是无为依唯识学。以圆成实性为中心,就是以圆成实性真如为一切法的根本所依,这在大乘早期佛性如来藏思想中,就已经得到阐述。在与唯识观融贯的情况下,就转变为以唯识性的心性真如为一切法的根本所依。由于心性真如是无为性,即是无为性的根本所依,所谓无为依,据此建立的唯识学就是无为依唯识学。从此中可以看出,在未与唯识观融贯时,以于一切法平等的法性真如即非唯识性的法性真如为一切法的根本所依,以及佛性如来藏,即是大乘早期的佛性如来藏思想,可称法性如来藏思想;在与唯识观融贯后,所成之学作为无为依唯识学,将非唯识性的法性真如转换为唯识性/唯心性的心性真如,并以其为佛性如来藏,而称心性如来藏学。

   由上可知,由三性说与唯识观相融贯而成之学,可图示如下:

    

   (3)小结:印度大乘佛教之学

   按照瑜伽行学,只有与三性说相一致者,才是佛学。因此,大乘佛教的诸种类型,必然可以根据三性说予以说明。事实上,从前面三性说与唯识观融贯与否所建立之学看,实际上已经包括了印度大乘佛教所展开的基本类型。

   依据遍计所执性,遮除一切言说所显的凡夫所执境界,建立一种无所依之学,即般若学。

   依据与唯识观融贯的依他起性,即以唯识性的依他起性为一切法的根本所依,建立了一种有所依之学,即有为依唯识学。

   依据圆成实性,则建立了两种有所依之学,即两种无为依学。其中,在圆成实性未与唯识观融贯的情况下,以非唯识性的法性真如为一切法的根本所依,建立了法性真如所摄之学,即早期佛性如来藏学,其基本类型是法性如来藏学。在圆成实性与唯识观相融贯的情况下,以唯识性的心性真如为一切法的根本所依,建立了心性真如所摄之学,即无为依唯识学/心性如来藏学。可图示如下:

    

   此中应注意,前文谈依遍计所执性建立般若学,是就佛教之经而言的;如果包括佛教论师所造论,则应是建立般若中观学,即佛教的般若学与中观派的中观学。

   简而言之,大乘之学可以包括无所依之学与有所依之学两类,而有所依之学又可分为有为依之学与无为依之学,可图示如下:

  

  

   上述对大乘之学的分类,反映了瑜伽行学对大乘之学的判摄。此中也可看到瑜伽行学之所以被称为大乘的集大成学的原因。必须强调,由于三性间的相互融贯,上述无所依之学、无为依之学与有为依之学三学是在相互联系的基础上成立的,不能在相互独立的意义上处理三者的关系。否则,般若思想就易成顽空见,无为依思想则易成“梵我见”,而有为依思想则易成世学的唯心论。

    

   二、唯识学二分的特质:相似性与差别性

   从基本特征看,虽然有为依唯识思想与无为依唯识思想主要都是依据三性说与唯识观的融贯而形成的思想形态,有相似性,但毕竟属不同形态,更有种种差异性。这可略归为五个方面来说明,即经典、渊源、内容特征、形式特征、性质。略述如下:

   一者,从经典看,二者各有直接所宗的经典,即此二唯识思想各有体现其形态特征的经典,如前文所述。但这并非意味这两类经典没有被互宗的情况,如《摄大乘论》曾引述《大乘庄严经论》,《成唯识论》有引《楞伽经》之处,等。因为这两种唯识思想有一些共许的内容,如三性说与唯识观等。

   二者,从学说的源流看,二者一方面随顺瑜伽行教经,另一方面又有其前行佛教思想之缘。在后者的意义上,可以看到两条鲜明的思想路径。其中,在显现上,有为依唯识思想与小乘部派佛教说一切有部、经量部等的思想极有关联,而无为依唯识思想则可看成是受大乘早期心性本净与佛性如来藏思想的影响所成。

   三者,从具体思想形态特征看,二者有种种不同,可分为八个方面:

   第一,这两种唯识思想在唯识观上是共许的,也正是这样皆可称为唯识思想,但二者所“唯”之识不同。有为依唯识思想许八识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,而无为依唯识思想许九识,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八识,与第九识。后者的第九识实际是心性真如,《楞伽经》称第九心,《大乘庄严经论》称法性心(dharmatā- citta)、心真如(citta- tathatā),真谛在唯识学旧译中多称阿摩罗识(amala- vij?āna),即无垢识。[11]

第二,从本体观角度看,有为依唯识思想在八识中以阿赖耶识为体,由此,有为性的阿赖耶识成为了诸识乃至一切法的根本所依,而无为依唯识思想在九识中以第九心即心性真如为体,即以无为性的心性真如为一切法的根本所依。也正因为如此,二者分别可称为“有为依”性质与“无为依”性质的唯识思想。此中需要注意,作为根本所依的阿赖耶识,或者心性真如,都是在三性的意趣下建立的。阿赖耶识作为依他起性,必须与遍计所执性、圆成实性不一不异,(点击此处阅读下一页)


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