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陈孔立:“台湾文化民族主义”的建构

更新时间:2014-02-23 23:34:14
作者: 陈孔立 (进入专栏)  
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   综上所述,可以看出,“独派”企图建构“台湾文化民族主义”遇到许多困难,已经陷入困境,其论点和论据都无法自圆其说、令人信服。关键在于台湾无法摆脱中华文化,也无法建构出台湾特有的“自我中心化”的主流文化,因此,“台湾文化民族主义”的建构是无法成功的。

    

   三、台湾“去中国化”的成效

   尽管台湾建构“文化民族主义”在“立”的方面,即制造台湾自我中心的主流文化方面无法获得成功,但他们在“破”的方面,即“去中国化”方面却取得一定的成效。有关“去中国化”的问题已经有过许多研究,我在《台湾“去中国化”的文化动向》一文中,对“去中国化”的“理论”与实践及其政治目的、形成原因、发展前景做过一些论述。[22] 本文着重就“去中国化”的成效进行一些探讨。

   “去中国化”的成果主要体现在认同问题上,它已经导致许多人以“台湾人”为“我群”,以“中国人”为“他群”,认同自己是“台湾人”,而不是“中国人”,进而认为“台湾是台湾,中国是中国”,“台湾(或中华民国)是主权独立的国家”,“台湾前途要由2300万台湾人民决定”。这种“去中国化”的成效,即认同的变化在2008年之后仍然继续发展。许多论文都采用政治大学选举研究中心、《远见》杂志或TVBS等的民意调查资料来说明问题。本文则准备引用台湾不同政治背景的学者、不同的民调资料所提供的数据,以及学者不同的看法加以分析。

   民进党执政时期曾经担任“陆委会副主委”的游盈隆提供的资料表明,2011年台湾选民认同台湾人的有73%,既是台湾人又是中国人的有11%,认同中国人的只有8。6%。他的结论是:“台湾认同”已经获得“压倒性的胜利”。[23]

   另一位同样担任过“陆委会副主委”的童振源则运用政大选举研究中心和《远见》杂志的民调说明:在马英九执政之后,台湾人认同不断强化,中国人认同下降;赞成“独立”的比例增加,赞成统一的比例减少。[24] 最近他又指出:马英九执政以来,“并没有化解台湾人民对中国的不信任,也没有让台湾人民更加认同中国及支持统一,反而相当多的台湾人民仍持续认为中国对台湾人民充满敌意,更多台湾人民认同自己是台湾人而不是中国人,而且支持台湾独立与反对两岸统一的比例愈来愈高。” 马执政后,“台湾认同指数增加远比陈水扁时期要快速很多”;“台湾累积的反对统一、支持独立的民意相当惊人。”[25]

   两岸统合学会理事长张亚中先是引用民调数据说明:“从认同的角度来看,2007年民进党陈水扁执政末期,主张自己既是中国人、也是台湾人的认同约44.7%,主张自己是台湾人的认同是43.7%,主张自己是中国人的认同是5.4%。马英九执政后,这个趋势并没有改变。2011年6月民调显示,认同自己是中国人的比率下滑至4.1%,是中国人也是台湾人的降到39%,认为自己只是台湾人的则逐年增加到54.2%,这是台湾在自己族群属性认同方面的改变。有关统独选项的改变,相较于2008年以前,马英九执政期间,主张永远维持现状与偏向独立的民调比率均有上扬的趋势。2011年6月,台湾民众支持维持现状再决定的有33.3%,永远维持现状者26.8%,维持现状以后独立的是17.4%,维持现状再统一的剩下10.6%,希望尽快统一的只有1.6%。”从而他得出结论:“马英九执政四年以来,整个认同并没有改变扁时期的趋势,反而幅度持续加剧当中”。[26] 最近他又引用一份“专门为马英九做的民意调查”说明,年纪在19-29岁的年青人中,有27.78%认同自己是“中华民族的一份子”,有66.67%认同自己“是台湾民族,而不是中华民族”。他指出:“这个答案应该足以触目惊心”,他说:“不到二十年的时间,台湾的青年,已经从曾经参加青年反共救国团时主张‘一族一国’(一个民族、一个国家)、‘坚持统一’(完成国家统一)的信念者,变成了到了李登辉鼓吹的‘一族两国’(一个民族、两个国家)的支持者,现在朝‘两族两国’(两个民族、两个国家)在走。”[27] 张亚中的结论是:“2008年以后,‘我是中华民族一分子,我的国家是中华民国,我是中华民国国民,我是台湾人’已经是马政府的主流认同论述”。因此,他也肯定“去中国化”已经收到效果,他说:“从1994年迄今,‘去中国化’的认同已收效果,愈来愈少的台湾人会认为自己也是中国人。‘我是中国人’的认同快速消失,已经没有人说‘中国就是中华民国’,而是以‘中华民国是个主权独立的国家’来表述”。“目前台湾所有民意调查对于‘我是中国人’的认同均呈现愈来愈少的现象”。[28] 以上几位学者提供的数据和观点,都说明了不仅在李扁时代,而且直至今日,“台湾人认同”的趋势仍在上升。

   当然“台湾人认同”的上升,有多方面和复杂的原因,但“去中国化”肯定是其中重要原因之一。认同的变化既是“去中国化”的主要成效,也是建构台湾文化民族主义的一个进展。有的台湾学者指出:经过李扁时代的“制度调整与教化,台湾人民的制度认同,逐渐由传统‘泛中国’的制度认同,转向台湾‘本土制度’认同”。[29] 这说明上述认同上的变化,涉及社会生活的方方面面。从文化认同来说,通过李扁时期政治社会化的推展,“台湾人意识”“台湾精神”“台湾魂”得到广泛传播,而“中国”“中国人”“中华文化”“中国人意识”则受到排斥。以台湾的历史教科书为例,它展现出的是“一边一国”的架构,台湾学者谢大宁指出:“经过这个架构下所教育出来的年轻世代国民意识,不可能具有中国认同。”潘朝阳也说:“国中到高中的历史教育,本身就是在作切割,把台湾的青年学生,从中国认同切割出去,完全成为台湾人的认同”。[30] 这说明在台湾文化民族主义建构过程中形成的强调认同“台湾文化”而不认同中国文化,力图把台湾从文化上与中国大陆区隔开来的思想,已经在台湾社会发生严重的影响。

   综上所述,李登辉、陈水扁当局以“政治手段”来建构的“台湾文化民族主义”,这一事实表明,台湾内部确实存在一股抵制中国文化的力量,他们企图否定中华文化是台湾的主体文化,企图建构一个与中国文化不同的台湾文化,这是一股两岸文化交流的阻力,对于两岸文化认同必然发生阻碍作用。因此,在开展两岸文化交流过程中不可忽视这一阻力及其影响的存在,而且必须给以认真的面对。

    

   (《台湾研究集刊》2013年第5期)

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   [1] 郑师渠:《近代中国的文化民族主义》,《历史研究》,1995年第5期。

   [2] 李河:《东亚国家的文化民族主义与中华文明圈的解构》,《战略与管理》2012年第9-10期。

   [3] 朱双一:《日据前期台湾的文化民族主义》,台湾研究集刊2003年3期。

   [4] 李永炽等:《台湾主体性的建构》,李登辉学校出版,2004年,李登辉序。

   [5] 同注4,第33页。

   [6] 吉野耕作:《文化民族主义的社会学》,商务印书馆,2004年,第8页。

   [7] 萧阿勤:《1980年以来台湾文化民族主义的发展》,《台湾社会学研究》1999年第7期。

   [8] 江宜桦:《中华文化认同在两岸关系发展中的作用》,《中国大陆研究教学通讯》第18期,1997年。

   [9] 庄万寿:《台湾文化论――主体性之建构》,玉山社,2003年,第281页。

   [10] 庄万寿:《中国论》,玉山社,1996年,第95-96页。

   [11] 同注4 ,第96页。

   [12] 李乔:《我的心灵简史:文化台独笔记》,望春风文化出版,2010年,第109页。

   [13]《李登辉对日本媒体称中国文化对台湾无最浓厚影响》,中新社网站,2002年11月5日。

   [14] 李乔:《台湾文化的过去、现在与未来》,cls.hs.yzu.edu.tw/hakka/author/li-qi

   [15] 庄万寿:《台湾文化论――主体性之建构》,玉山社,2003年,第61页。

   [16] 纪舜杰:《认同的力量——政治力与非政治力的作用》,见施正锋主编:《台湾国家认同》,国家展望文教基金会,2005年,第 75-76页。

   [17] 同注4,第62页。

   [18] 同注21。

   [19] 同注12,第101页。

   [20] 谢长廷:《台湾文化在国际上的地位》,民视台湾广场,www.shadowgov.tw/1946185083_0_sg.htm?page_no=0。

   [21] 曾贵海:《台湾文化临床讲义》,春晖出版社,2011年,第179-180页。

   [22] 陈孔立:《台湾“去中国化”的文化动向》,《台湾研究集刊》2001年第3期。

   [23] 游盈隆:《天人交战:2012台湾“总统:选民的抉择》,第39页,允晨文化出版社,2012年。

   [24] 童振源:《台湾的中国战略》,第99-100页,新锐文创出版,2011年。

   [25] 童振源:《促进两岸互信与认同》,“台北会谈:强化认同互信,深化和平发展”论文,2012年12月10-11日。

   [26] 《从台湾历史教科书看两岸认同危机》,《中国评论》月刊,2012年7月号。

   [27] 张亚中:《“台北会谈”主办单位的话》,中评社,台北2012年12月17日电。

   [28] 张亚中:《两岸和平发展期应是以统合深化认同与互信》,《中国评论》2013年1月号。

   [29] 赵建民、刘文斌:《从中华民国到中华民国(台湾)-一自制度面解释国家认同问题》,同注16,第 121页。

   [30] 本刊编辑部:《从台湾历史教科书看两岸认同危机》,《中国评论》2012年7月号。

  


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