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陈孔立:两岸文化研究的盲点

更新时间:2014-02-23 23:31:04
作者: 陈孔立 (进入专栏)  
甚至有很大的差异。此外,大陆鼓励人民认同中国特色社会主义文化,台湾当局鼓励民众认同台湾特色的中华文化,这样,中华传统文化是不是文化认同的重点也是一个需要讨论的问题。

   反方的看法是:台湾学者有以下的观点:“海峡双方在沟通上是否要完全依赖于文化认同的共识,也是大有反省余地。诉诸中华民族主义以解决两岸分裂问题,并不能赢得台湾社会各族群之一致认可;诉诸台湾民族主义以贯彻独立主张,则同样漠视了许多坚持中华文化认同的人民之心声”。[8] “如果我们仅仅以传统文化作为武器,忽略了两岸在近代过程中的文化差异,简单地从民族大义的高度出发来批判‘台湾意识’,想借此消弥台湾社会在文化方面的对抗,非但是缘木求鱼,往往还带来相反的结果”。[9] “台湾在去中国化之后,年轻的一代根本不再谈论中国传统价值,这是新世代年轻人很大的危机。我要说的是,这个危机不只是台湾有,大陆一样有。” [10] 大陆有的学者指出:“一些人担心,用中国传统文化来打造政治认同,可能会产生不可预料的负面效应。”他认为“传统文化对政治认同的支撑作用是有限的,找准政治认同和共识来源的方向极为重要。以文化促进政治认同,更需在民主、自由、法治的制度安排中去开掘,从公平、正义的社会结构中去保障。它逻辑地要求政治体制改革的继续深化”。 [11] 有的学者进一步指出:“大陆人观察到台湾人的文明教养程度,但存在着把它仅归之于保存了文化传统的原因,忽略了台湾文化现代化的成果。”[12]

   由此可见,人们对“以中华传统文化认同打造政治认同”的观点存在疑问,甚至认为不仅在台湾而且在大陆,年轻一代已经不谈传统文化了,怎能期待通过传统文化的认同达成政治认同呢?传统文化对于政治认同有多大作用?这也是一个被许多人忽视的问题。

   这里,需要回到文化认同的概念问题。如果只要通过中华传统文化的认同就可以达成政治认同,那就是否定了现存的两岸主流文化与核心价值对于两岸认同的重要意义了。《中国大百科全书·政治学》指出:政治认同是指“人们在社会政治生活中产生的一种感情和意识上的归属感。它与人们的心理活动动有密的关系。人们在一定社会中生活,总要在一定的社会联系中确定自己的身份,如把自己看做某一政党的党员,某一阶级的成员、某一政过程的参与者或某一政治信念的追求者等等,并自觉地以组织及过程的规范来约束自己的政治行为。这种现象就是政治认同”。[13] 看来政治认同并不是只靠传统文化认同就可以达成的。

   (三)两岸文化认同向何处去?

   台湾方面提出“台湾特色的中华文化”优于大陆,超越大陆,他们可以成为“世界中华文化的领航者”,而且认为这种说法不必担心会触怒大陆,“因为大家各凭本事,谁能够把文化展演得更好,才能够配称文化的领航者,良性竞争”。显然,他们认为两岸文化认同只能是大陆向台湾认同,认同“台湾特色的中华文化”。

   大陆有人认为,在文化认同方面大陆有优势,要通过文化交流,让台湾同胞了解大陆,摒弃偏见,消除对大陆的误解,“转变其思维”,达成文化认同。这是要台湾向大陆认同。

   两岸各自坚持自己的文化,坚持“以我为主,对我有利”,或是认为“我对你错”、“我高你低”,采取“零和”的态度,企图让对方认同自己,“一方吃掉另一方”。这又是文化认同的一个盲点。

   其实出现这种分歧是很自然的。因为面对文化的差异,必然要考虑如何对待的问题。在这种情况下,通常可能出现三种态度:第一,强调自己文化的普遍性,否认其他文化的“他性”并改变这种“他性”。第二,承认其他文化的“他性”,但要求改变这种“他性”。第三,开放的态度,即在不完全丧失自己文化独特性的情况下,承认一种文化可以是—个更大文化范畴的组成部分。[14]

   现在两岸面对文化认同上也出现上述三种态度,特别是容易采取“保卫”自己文化、“抵制”对方文化的态度,企图说服对方、同化对方、改变他者,其结果只能引起更大的对抗,甚至是文化冲突。

   两岸有识之士已经对此表示担忧。台湾学者认为两岸应当摆脱“以我为主”的思维,要换位思考,尊重两岸人民不同的感受,而“本位主义挂帅只会让文化融合反其道而行”。[15]大陆学者则指出:“文化从来不是你吃掉我,我吃掉你的问题,而是互相整合,互相增加,互相提升的问题”。[16]

   是的,两岸文化认同也不是谁吃掉谁的问题。大陆认同中国特色社会主义文化,建设面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化。这是道路自信的表现,是不可能被取代的。同样的,“中华文化在台湾根深叶茂,台湾文化丰富了中华文化内涵”,也没有理由让它放弃。所以,两岸文化认同,不是要大陆认同台湾的文化,也不是要台湾认同大陆的文化,而是要走互相整合的道路。这就需要互相承认差异,尊重差异,包容差异,然后才能理解差异,处理差异,需要以理解和包容的态度对待对方,才能共同建构新的文化认同。

   在这里,我想参考“文化融合”理论,提出这样的意见:第一步,要互相接触、交流。第二步,要经受“冲击”与“筛选”,就是在两岸文化差异的基础上,互相吸收,共同筛选出双方可以接受的传统的和先进的文化,摒弃那些过时的不合需要的文化。第三步,在新的时代背景下,在整合的过程中,两岸形成新的集体记忆,形成新的精神文化和核心价值观,构建出一种新的文化体系,走向文化认同。

    

   (《台湾研究》2013年第4期)

    

   注:

   [1] 《中国大百科全书?社会学》,中国大百科全书出版社,1991年,第408页。

   [2] 崔新建:《文化认同及其根源》,《北京师范大学学报》2004年第4期。

   [3] 左宏愿:《原生论与建构论:当代西方的两种族群认同理论》,《国外社会科学》,2012年第3期。 http://epccc.swu.edu.cn/showdetail.asp?urlid=294cce674000a64b863a1992339b55aa

   [4] 亨廷顿:《谁是美国人》,新华出版社,2010年,第32页。

   [5] 同上,237页。

   [6] 同上,248页。

   [7] 新加坡文献馆,http://www.sginsight.com/xjp/index.php?id=259

   [8] 江宜桦:《中华文化在两岸关系发展中的作用》,《中国大陆研究教学通讯》1997年第18期。

   [9] 陈福裕:《从文化认同过渡到国家认同的契机》,引自张方远编:《高中历史课纲烽火录》,海峡学术出版社,2013年。

   [10] 黄光国:《如何用王道增进两岸认同民》,《中国评论》2011年第9期。第79页。

   [11] 石勇:《从文化再造到政治认同》,《南风窗》,2011年10月21日。

   [12] 俞新天:《两岸文化的异同与影响》,《中国评论》2010年第7期。

   [13] 《中国大百科全书?政治学》,中国大百科全书出版社,1992年,第501页。

   [14] 参阅王逢振:《文化研究》,揚智文化出版社,2000年,第1 77-179页。

   [15] 黄筱芗:《从文化交流角度思考两岸之前瞻》,http://wenku.baidu.com/view/4005d31fff00bed5b9f31de6.html

   [16] 俞新天:《两岸文化认同需要破题》,《中评网》,2011年10月27日。

  


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