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边家珍:读经谨防三个偏向

更新时间:2013-03-19 22:13:36
作者: 边家珍  

  

  近年来,社会上兴起了“读经热”。“经”的本义是织之纵丝,先有经后有纬,因而引申为纲纪,后来用以指称具有典范性、权威性的著作。《庄子·天运》篇称《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为“六经”;当前“读经热”所读的经典主要是儒家经典。读经教育对于弘扬中华优秀传统文化有一定的作用,但从读经教育实践来看,其中存在着一些带有普遍性的问题和偏向。

  

  一是精华、糟粕不加区分。儒家经典是在中国传统社会中形成的,其中的崇圣意识、君权意识、道统意识、权威意识、复古意识、臣民意识、民本意识等,常常是交织在一起的,积极因素与消极因素都有,对此我们在读经教育中应当有一个清醒的认识。例如,《论语》、《春秋》、《礼记》等儒家经典,其中宣扬的尊卑等级观念,强调“君君,臣臣,父父,子子”、“劳心者治人,劳力者治于人”、“礼不下庶人,刑不上大夫”等,已经不适合现代生活,是与现代民主观念背道而驰的,属于糟粕。我们要建立现代意义上的健全的民主和法治国家,需要让学生从小培植起现代公民意识。而与公民意识尖锐对立的正是传统的臣民意识,臣民意识多一分,现代意义上的民主和法治进程就艰难一分。学生年幼,尚无辨别是非正误的能力,思想上常常先入为主,因此,对于《论语》《三字经》《弟子规》等,我们决不能兼收并蓄、不加辨析地传扬与灌输,而应区分精华与糟粕,以免与马克思主义及社会主义先进文化相抵触或背离。

  

  二是将经典的内容功利化、庸俗化。这是当前读经教育的一个误区。据报载,某老师举了“超市先赠送礼品吸引顾客,然后从中赚钱”的例子,让学生说出《老子》中哪句话可以解释这一行为,有一个学生说出是“将欲夺之,必固与之”,受到老师的表扬。殊不知,这种解释完全脱离了老子的原意。“将欲夺之,必固与之”,见于今通行本《道德经》三十六章,原文是:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”老子在这里是告诫统治者,治理社会宜无为,宜守弱守雌,因为在老子看来“反者道之动”,太张了就会合,太强了要转弱,过盛则衰,占有太多就会失去,因此统治者行政务必小心谨慎。正如高亨先生指出的:“此诸句言天道也……老子戒人勿以张为可久,勿以强为可恃,勿以举为可喜,勿以与为可贪耳。”把“将欲夺之,必固与之”理解为谋取私利的方法,显然是对老子本意的曲解,也是将经典内容功利化、庸俗化的一种表现。再如,有人把《论语》视为教给我们如何在现代生活中获取心灵欢乐的秘诀,提出只要改变自己的内心,把世上一切(包括受到的伤害和遭遇的不公正)都看成是合理自然的,就能使我们安心于既定的环境而怡然自乐。这种认识与《论语》的主要思想(或者说孔子思想的主导方面)完全不是一回事。正如鲁迅先生早就指出的:“……这闭着的眼睛便看见一切圆满,当前的苦痛不过是‘天之将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为’。于是无问题,无缺陷,无不平,也就无解决,无改革,无反抗。”在读经教育中,把古代经典的内容功利化、庸俗化,不仅降低了学生的认识水平,也有损于经典本身所固有的思想价值。

  

  三是“填鸭式”死记硬背。封建社会的私塾里让儿童背“四书五经”,经常出现背不上来而被先生打板子的事,为什么?因为对于缺乏生活经验、缺乏必要的理解力的儿童来说,在教师未加讲析的情况下,经典字句基本上是一大堆无意义的材料。这样的“填鸭式”的、死记硬背的读经教学,从学生的角度讲就如同“小和尚念经——有口无心”;虽可能一时背会了,但很容易遗忘。心理学、教育学的常识告诉我们,“记忆”与“理解”二者不应该被割裂开来。学习古代经典,即便是成年人,也需要一个学习消化的过程,需要一个理论与实践相互促进的过程。我自己的教学经验表明,应当让学生在主动思考、切己体察中自然而然地有所记忆。所谓“切己体察”,就是在读书时联系自己的固有知识、社会经验、人生感悟等来理解认识。朱熹说:“今人读书,多不就切己上体察,但于纸上看,文义上说得去便了。如此,济得甚事?”又说:“取《大学》《论语》《中庸》《孟子》……切己体察,着己践履,虚心体究。”为师者宜善为引导学生在独立思考、必要的质疑与论辩、个人生活体验中自觉地理解领悟,与其已有的知识储备、人生经验贯通起来并产生新的认识,达到像司马迁所说的“好学深思,心知其意”,这样,记住的东西也不容易遗忘。

  

  总之,今天我们让学生读经的目的,是要他们通过学习变得更智慧,而绝不是更“愚”。孔子说:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。……温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”我们从事经典教育,理应比孔子站得更高。

  

  (载《北京日报·理论周刊》2013年3月18日)


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