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叶晓锜:主客共建论

更新时间:2012-11-13 10:48:40
作者: 叶晓锜  

  

  以上,我从认识、心灵、生命和社会四个基点,阐述了主客共建。主客共建论是我的哲学思想的基石。哲学的历史经历了本体论、认识论和主体论,哲学的发展将走向它的主客共建论。   主客共建的思想来自于康德,康德认为,认识是经验对象和心灵方式的共制,他认为,经验提供了认识对象,心灵方式提供了认识模板。    皮亚杰在他的《发生认识论原理》中认为,认识的建构是通过主客体的相互作用,这种作用发生在主客体之间的中途,因而同时既包括着主体又包括着客体。认识既不能看作是主体内部结构中预先决定了的,也不能看作是客体的预先存在着的特性中预先决定了的。在皮亚杰看来,认识既不是主体结构的预置,也不是客体特性的预置,而是主体结构和客体特性的共建。   我的主客共建论受到了不少学友的支持,当然也遭到了本体论者的质疑和反对。本体论者习惯地、传统地认为,我们的一切认识和知识,或者来自客体属性的预置,或者来自主体结构的预置,前者是唯物论者的一元绝对,后者是唯心论者的一元绝对。  唯物本体论者认为我们的一切认识和知识来自于客体的固有属性,是客体属性在我们头脑的印制,或者说是头脑对客体属性的反映,是以客体属性的本来方式为绝对的,是由客体属性本来方式原封不动地转移到我们的头脑中来的。唯物本体论者不了解、也不懂得认识是一个制作的过程,而不是一个反映的过程;不了解、也不懂得认识、心灵、生命和社会是一个主客共建的过程;不了解、也不懂得没有主体方式和客体自在的互为关系和共建,认识、心灵、生命和社会都是无以发生和建构的  唯心本体论者则认为我们的一切认识和知识来自于主体的先验逻辑,忘记了一切认识和知识的根基所在和经验来源,不了解、也不懂得人类意识结构中的先验自组织方式,即把经验感知制作为概念认知的自组织方式,是从主客共建的经验历史中生成出来的。在我看来,一切先验架构的背后都有着它们各自的经验历史造就。  本体论者质疑主客共建论,他们认为主客共建论否定任何一种本体绝对,使得我们的认识和知识失去了它们的绝对基础,没有了它们的确实性、真实性和可知性。然而,本体论者恰恰不了解、不懂得,认识、心灵、生命和社会,既然都发生于和建立于主客共建,那么它们必然将以主客共建为自己的确实性、真实性和可知性。本体论者不了解在意识外的世界是自在的,这种意识外的世界是自在的和无规定的。当我们的意识以意识外的东西为对象,包括以意识自身为对象时,它就会以自己的结构方式,即它的经验方式和概念方式,对来自自在世界的种种刺激进行经验感知和概念认知的事物造就,形成人类的认识样式。   本体论者对主客共建论的质疑,反映了这样一种状况,即在中国这块土地上,本体论自古以来一直处于思想的统治地位。中国的哲学从古代的《易经》到朱熹的理学,直至当代以马克思主义哲学为国家意识形态,在思想主导上都是以本体论为绝对的,是以各种外在的、高高在上的本原规定为决定论的。这种外在的、高高在上的本体绝对和本原规定,或者为道,或者为天命,或者为理、或者为规律等等。

  本体论有一个强加的特点,它要求人们的思想和行为必须统一地服从于各个时代占统治地位的本体绝对和本原规定。

  西方哲学自近代以来,已经从本体论走向了认识论和主体论,走向了以人为本的主体诉求和自由权利,并由此改变了人们的心灵世界和精神品格。而中国的哲学观念则始终停滞在本体论的樊笼之中,而以马克思主义哲学为国家哲学的意识形态,则进一步把中国的哲学理念和人的自由权利牢牢地控制于本体论的绝对之中。对此,我以为,哲学在中国的这块土地上,极为需要进行一次深入的、广泛的、持久的认识论和主体论的洗礼,才能获得自由和解放,把国人的心灵从外在的、高高在上的决定论的形而上学框架中解放出来,走向主体的自我更新和新的主客共建的历史创造。这是我提出和坚持主客共建论的意义所在。


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