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孙红霞:实践不是检验真理的唯一标准

更新时间:2012-09-10 00:50:02
作者: 孙红霞  

  是同时伴随着人的生活和学习的,并不是说,世界上存在着单纯绝对健康的人或单纯绝对不健康的人。所以说,真理和谬误也是始终统一在一起的一对矛盾,是不能分解开只看一方面的矛盾。就是说,没有单纯绝对的真理,也没有单纯绝对的谬误,并且真理和谬误也是不能相互转化的,只能是在矛盾作用中共同变化的。

  

  四、获得真理和谬误的手段和方法

  

  宇宙中存在着真理和谬误,人们是怎样把这些真理和谬误从宇宙实物中抽出来呢?也就是说,人类怎样才能获得真理和谬误呢? 唯物主义认为,真理是人们对客观事物及其规律的正确反映,而且真理作为对客观世界的正确反映是通过语言和思维形式,也就是通过概念、判断、推理等逻辑思维形式表现出来的。在这里,唯物主义认定,真理就是人们通过思维反映从实物中正确的被反映出来的,而且这些被反映出来的真理还具有主观性。

  其实,人们想获得实物的规律性(真理和谬误),则必须通过人们的思维感官和具体的实践活动进行捕捉,然后把这些捕捉到的事物的规律性,从实物中抽出来形成各种观点,再把这些观点用符号和文字记录下来,就形成了原初的书本知识即人类所获得的真理和谬误。这说明,人们想获得实物的规律性,是需要人们对事物的思维反映(认识),和与思维反映相一致的人的活动(实践),两者的统一作用后,才能获取实物中的真理和谬误。但唯物主义则认为,人们对客观事物及其规律的正确反映(真理),是通过单纯的实践得来的,是从实践到认识,再从认识到实践中获取的。这种观点是不正确的,因为,人们的认识和实践是同时进行的。不是先实践后认识,再认识、再实践的获取真理和谬误的方法,而是说,在人们获取真理和谬误的过程中,至始至终都是认识和实践相统一的矛盾获取方法。就是说,是人们的认识和实践共同获得了真理和谬误。

  当然,人们从外部世界的实物知识里一次获取的真理和谬误是零散的、不具体的和不全面的,甚至有些是谬误的,但通过人们多次反复的对事物的接触,从中发现自己对于事物认识的观点和概念与事物变化、发展的规律性是相符的,就不断的纠正谬误丰富真理,在此基础上,加深对于事物正确的理解和把握,直到最终全面正确的获取事物的规律性。但唯心主义者则认为,真理是掌握在“神”和“上帝”手中的。现实生活中的人们是无法正确的认识和获取真理的。客观唯心主义者黑格尔也认为,“绝对观念”是绝对真理。人们被绝对真理异化出来,又在绝对真理的异化中认识绝对真理本身,但人们永远无法掌握绝对真理。因为绝对真理是在世界和人类之前就已经客观的存在着的,而人们只能被绝对真理所支配和异化。在这里,黑格尔把真理绝对化了。他认为真理是世界万物的创造者,没有真理是没有世界的。但他没有想过,那个绝对的真理又是从哪里来的呢?试想没有黑格尔的大脑会产生那个“绝对观念”即绝对真理吗?当然不会。所以说,唯心主义的真理观是错误的。

  

  五、检验真理和谬误的标准不是单纯的实践

  

  人们从外部世界的实物知识里获得了大量的事物的规律性,这些获得的事物变化、发展的规律性,当然不全是正确的,它还存在着很多错误的。这就需要人们进行检验,而与事物变化、发展的规律性相符的人们的观点,经检验后被认定为是真理,而与事物变化、发展的规律性不相符的人们的观点,经检验后被认定为是谬误。但判断是真理或是谬误的标准应该是什么呢?唯物主义认为,实践是检验真理的唯一标准。这个结论正确吗?这样提问题,可能有些人觉得奇怪,因为实践是检验真理的唯一标准,这个结论似乎已经是天经地义的道理了,是不容被怀疑的真理。是这样吗?当然不是。因为判断人们所获得的事物的规律性是否正确的标准,它只能是事物自身变化、发展的规律性,而不是实践。为什么这样说呢?因为实践和认识一起只是人们获取真理、谬误和检验真理、谬误的手段和方法,而不是检验真理、谬误的标准。

  比如,我们在商店买一块花布,尺子是我们丈量花布长短的标准。而不是说,我们买布的具体活动本身是测量花布长短的标准,因为买布的具体活动本身,只是人们得到一定长度花布的手段和方法,但不能把这种获得花布的手段和方法,认为是正确的获得一定长度花布的标准。还有,人们要丈量一块耕地的大小,丈量耕地时所使用的尺子,也是人们丈量耕地大小的标准,而不是说,人们丈量耕地的具体的活动本身,是丈量耕地的标准。因为,人们丈量耕地本身的活动,只是人们获取耕地大小数据的手段和方法。还比如,我们想知道梨子是什么味道?我们就需要去尝一尝,但品尝梨子的活动本身,只是人们知道梨子味道的手段和方法,而只有梨子自身的味道才是人们判断梨子味道的标准。还有,在远古的时候,人们对地球不了解也不认识,所以,只凭对地球表面现象的认识,就幻想说,地球是方的,因为有四根天柱撑着天的。可当人们乘坐宇宙飞船来到太空中观看地球的时候,却发现原来不是那么回事,地球上面只有兰色的海和大块陆地,没有什么天柱在天与地球之间撑着。而地球也是一个两极稍扁,赤道略鼓的不规则球体,并不是方的。这就说明,人们上天观看地球的实际活动过程,只是人们验证地球上面有没有天柱和地球真实的形状的手段和方法,而真正说明地球的形状和地球上面是什么的标准,应该是地球自身的实存现象。

  从这里我们可以看出,认识和实践只是人们获得真理、谬误和检验真理、谬误的手段和方法,而不是检验真理的唯一标准。检验真理和谬误的标准只能是事物自身发展的规律性。因为,只有事物自身发展的规律性这个标准,才能使人们正确的验证出,人们获取的事物的规律是真理还是谬误。而实践只是人们获取真理、谬误和检验真理、谬误的一个手段和方法,使用一个获得真理、谬误的手段和方法做标准,来独自检验真理,恐怕是不能正确验证出真理的吧。更何况,人们检验的不是单纯的真理,人们还在同时检验谬误。

  其实,检验真理和谬误的标准只能是事物自身发展的规律性,除此之外,再也没有任何检验真理和谬误的标准。这样来谈检验真理的标准,恐怕有些人还暂时明白不过来。因为,几千年来,对什么是真理的标准,真可以说是众说纷纭、莫衷一是。很多人把实践当作了检验真理的标准。还有很多人有不同形式的真理标准观,这些真理标准观也是极其谬误的。像一些人把伟人和当权者的话和文章当作真理。认为伟人和当权者的话就是真理,谁都不能违反。像我国古代皇帝的“圣旨”,那就是真理。就是说,皇帝的“金口玉言”就是真理。谁都不能违反。谁违反了谁就要被杀头。在我国是这样,在外国也是一样。像哥白尼的日心说。达尔文的进化论等等,都曾经因为触犯了《圣经》,而被教会宣布为“异端邪说”。因为教会认为,《圣经》上面的观点才是真理。这些真理标准观,虽然都有其“理”,但却都是极其谬误的真理标准观。

  还有,美国的实用主义者詹姆斯说:“你可以说‘它是有用的,因为它是真的’”,“满足我们双倍需要的,这便是最真的”。(2)在这里,他把“有用”和“真理”等同起来了。照他的观点来说,杀死某个人,或无偿的占有工人的剩余价值这就是“真理”。因为这对某些人是有利和有用的。这种观点当然也是极其谬误的真理标准观。

  还有人说,逻辑证明也是检验真理的标准。因为根据推理我们可以证明某些认识是否正确。比如,某某人想突然生出一对翅膀,像燕子一样的在兰天上自由的飞翔。我们可以根据人是没有翅膀的,也是不能飞上天的逻辑推理来判定这个人的想法是错误的。还比如,一个人说,人难免一死。我们也可以根据人皆有死的逻辑推理来断定这个人的说法是正确的。这样就能说明逻辑证明是检验真理的标准了吗?当然不能。因为逻辑推理只是人们检验真理和谬误的手段和方法。而真正检验真理的标准只能是事物自身发展的规律性。因为,我们如果不知道人是不能生出翅膀的,也是不能飞上天的,而且人人都会死这些人自身的规律性,恐怕只靠逻辑推理做标准,那是不能正确检验出来人会不会生出一对翅膀,能不能飞上天,会不会死的吧。而只所以用逻辑推理能推出和正确判断某些事情是正确的还是错误的,那是因为人们已经掌握了一些正确的事物的规律性,是人们使用这些正确的事物的规律性做标准,才正确的检验出正确的观点和谬误的观点。就是说,在其中充当检验真理和谬误的标准的,仍然是事物自身发展的规律性,而不是逻辑证明。所以说,逻辑证明只是认识和实践的一部分,它也只是检验真理和谬误的手段和方法,而不是检验真理和谬误的标准。

  当然,人们对检验真理的标准还有很多不同的看法,但都只是从世界的某些局部现象里寻找检验真理的标准,而不是从事物本身发展的规律性上来寻找检验真理的标准。那自然是不正确的检验真理的标准观。

  

  六、检验真理和谬误的手段和方法

  

  前面,我们已经谈了真理和谬误的定义和概念,也谈了获取真理和谬误的手段和方法,现在再让我们谈一谈,检验真理和谬误的手段和方法。

  我们知道,人们获得真理和谬误的手段和方法是认识和实践。因此,人们在检验所获得的真理和谬误的时候,还需要用认识和实践来检验。就是说,人们检验真理和谬误的手段和方法也是认识和实践。为什么这样说?因为,只有认识和实践,能让人们捕捉到矛盾世界里各种事物发展的规律性,而人们对事物全面的认识,不是一次就能完成的。它需要反复的认识和实践才能最终认识宇宙发展的规律性。我们知道,第一次所捕捉到的事物发展的规律性,往往带有片面性。而人们想真正的获得事物完整的、正确的发展规律性,则只有拿着我们第一次所捕捉到的事物的规律性,再认识和实践一次或多次,看哪些方面是符合标准(事物自身发展的规律性)的,哪些方面是不符合标准的,符合事物自身发展的规律性的人们的认识,就可以确定为是真理,而不符合事物发展规律性的人们的认识,就可以确定为是谬误。从这里可以看出,认识和实践是人们检验真理和谬误的手段和方法,而不是说,单纯的实践是检验真理的手段和方法。

  唯物主义也认为,人类的科学知识是来源于实践的。离开了实践就没有任何的知识和科学。而人的正确思想之所以只能从社会实践中来,就是因为真理是指人们对客观事物及其规律的正确反映。要认定这个正确反映,唯一正确的条件和方法就是实践。因为在改造客观世界的实践中,人们的肉体感官(眼、耳、鼻、舌、身)才能同客观事物相接触,客观事物也才能反映到人的头脑中来,也只有通过实践,变革客观事物,才能暴露客观事物内部的本质的矛盾,揭示事物的本质。一句话,实践出真知。 在这里,唯物主义只对了一半。因为,人们的认识和实践是统一着的不能分解开只看一方面的矛盾。谈到认识必须要谈实践,而谈实践也必须谈认识。但唯物主义则把认识和实践分解开了。认为人们对外部世界的认识,是从单纯的实践中来的,而检验人们获得的事物的规律性是否是真理的手段和标准也只有单纯的实践。这样唯物主义就忽略了认识,夸大了实践的作用力。

  为什么说唯物主义忽略了认识,夸大了实践呢?这是因为,认识和实践始终是对立统一着的一对矛盾,是不能分解开只看一方面的。我们知道,认识是指人对事物的思维反映。实践是指与思维反映相符的人的活动。就是说,当人在反映事物的规律性的同时,伴随着人的思维反映还有与之相一致的人的活动。这种与思维反映相符的人的活动就是实践。所以说,认识和实践是统一着的,不能只看一方面。

  比如,天下雨了。人们反映到后,马上会躲起来,或跑进屋里避雨。这种人的思维反映和活动是一致的、统一的。并不是说,人们反映到下雨的情景后,而没有任何与之相一致的活动。或在没有感觉下雨的情况下,就莫名其妙的躲在屋檐下或跑进屋里避雨。就是说,不是先实践后认识的,也不是先认识后实践的,认识和实践是同时进行的。这是因为,反映的大脑和活动的躯体是统一的一个整体。只要有反映,就会有活动,而有活动则必然有反映。这是一致的、统一的。 但唯物主义则认为,人们对事物规律性的获取,是先实践后认识,再认识再实践的辨证发展过程,而且对获取的事物的规律性的检验是单纯的实践。这其实是不正确的观点。因为,人们获取事物规律性的手段和方法是认识和实践,而检验所获取的事物的规律性是真理还是谬误的手段和方法,仍然是认识和实践。就是说,单纯的认识或单纯的实践都是无法独自获取真理和谬误,也是无法独自检验真理和谬误的。

  

  [参考文献]:

  [1]《马克思恩格斯选集》

  [2]《哲学基本原理》

  

  注释:[1] 摘选自《马克思恩格斯选集》第1卷,第16页。

   [2] 转引自《哲学基本原理》河南人民出版社1989 年版,第156页。


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