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孙红霞:现时代需要唯物和唯心观转型共存 首发

更新时间:2012-03-05 08:53:46
作者: 孙红霞  

  其实,让我们想一想就会明白。唯物主义所认为的,世界是一个无始无终、无边无际的永恒的发展过程,这个观点就是极不正确的观点。因为任何事物和现象都有一个生成—发展—灭亡的过程。而没有始终也就是掐去两头的独立的发展过程有办法存在吗?那当然是无法存在的。因为,发展过程是始和终的统一体,而没有了开始和终结自然也就没有了发展过程。但唯物主义因为自身的单一物质性,使它不敢跨越物质世界半步。因为它知道,超出物质世界就是唯心主义的超自然世界了,所以,如果承认了物质在空间上是有边的,那么在边际之外只能是“上帝”或“神灵”的世界。而如果承认物质世界在时间上是有始有终的,那必然得出,物质世界最初是一种“非物质的力量“(如“绝对观念”或“上帝”)创造出来的,或在物质世界之外还存在着一个非物质的世界。这样就陷入了唯心主义和宗教神学。为了与唯心主义彻底的划清界限,唯物主义只能坚决的站在物质世界的阵营里,使用物质客观性与唯心主义的意识主观性做着坚决的斗争。也正由于唯物主义和唯心主义的对立和斗争,才使得一个世界整体被人为的分成了两个(一个客观物质世界,一个主观精神世界。)。这样,人们的思想徘徊在两个世界之间,始终不能认识矛盾世界的真实面目。

  唯物主义将对立统一在一起的矛盾分解开,只看到了矛盾世界物质组成的一个方面,而不能涉足另一个方面。这样,它不仅局限了自己,还使人们的思想更加迷惑。它的单一物质性是它的根本属性,当然也是它的局限性之所在。

  我们看到了唯物主义的物质性所带给它自身的局限性,也让我们看看客观性带给唯物主义的局限。由于唯物主义认为世界是物质的,因而也认为物质的属性是客观的。这个客观物质世界的变化和发展的规律也是客观规律。即使社会发展规律中有人的参与,但唯物主义也认为,在本质上社会发展的规律仍然像自然规律一样,是不依赖于人意识的发展过程。就是说,在唯物主义看来,世界及人类社会的变化和发展,都是客观规律形成的,是靠自身所具有的客观物质的盲目力量的作用得以变化和发展的,这种客观物质世界的运动和发展的规律是不依人的主观意志为转移的,是既不能创造也不能消灭的。总之,整个世界就是一个没有始终、没有边际,而仅靠客观性从一种物质形态向另一种物质形态转化的永恒的过程。这样唯物主义又分解了客观性和主观性这样一对矛盾,也局限了自己,使自己怎样也超不出客观物质的范围之外。

  如果世界只具有物质性或仅靠客观物质的盲目力量发展,那么,这个世界早就不存在了。要知道,世界是矛盾的,世界上还有一半是主观意识的世界。就拿我们人类来说吧,我们不仅能思维而且还能创造。从古至今所有的人类文明的事物和现象都是人类创造出来的。像飞机、汽车、摩天大厦、高速公路、航天飞机、宇宙飞船等,这些事物就是人们亲手创造出来的,如果唯物主义还承认这些事物都是物质的话,就应该承认物质既能被创造也能被消灭。而且这些物质不仅依赖人的主观思维还不能离开人而独自存在。因为,单纯的客观规律是不能独自使一堆铁变成一架飞机、一辆汽车的。当然单纯人类的主观思维也是不能凭空想出或变化出一架飞机和一辆汽车的。只有人的主观思维与客观规律统一起来,人与具体事物统一起来相互作用,才能将这些事物创造出来。单纯人的主观思维或单纯事物的客观规律性都是不能独自进行创造的。

  有些人可能还不明白,认为太阳系和地球上的江河湖海、花草树木等,在人类产生之前就已经存在了,怎么能说这些事物依赖人的主观思维呢?是啊,这些事物是不依赖我们地球人的主观思维,可在宇宙中还存在有外星人类。如果是他们创造了我们的太阳系,你能说我们的太阳系不依赖于人类的思维吗?而我们地球人有一天认识了整个宇宙生成—发展—灭亡的更替的规律性,并且拥有高度发达的科学技术的时候,我们再创一个新世界(新的太阳系),且这个“太阳系”的“地球”上又生长出了人类,这不说明,我们也是造物主,我们也能创造世界,而这个世界同样依赖人的主观思维。更何况宇宙万物像人一样都是具有客观性和主观性的矛盾性的,只不过宇宙万物的创造方式与人的不同罢了。现在的地球不是已经在客观规律的演变下主动地把人类创造了出来吗?谁又能证明说人类不是地球主动地创造出来的呢?唯心主义的“上帝”创世说认为人不是大自然创造的,是“上帝”创造的,可谁又真的看见“上帝”创造了人类?说白了,我们只看到了人类自己创造人类自己,我们只看到了小草自动地在土壤里生长,青蛙自动地在河水里产生,野花自动地花开花落,……万物的变化都是通过矛盾作用在客观和主观的矛盾统一中生灭地更替着的。

  有些人可能还不明白,认为,宇宙中有外星人这还只是猜测,谁也没有真的看到过,怎么能断言在我们地球人之外还存在有外星人呢?这其实很简单,人类有思维会推测呀,只要符合了太阳系这样的条件,在银河系中仍然会有外星人类,这是一定的。如果,在我们之前或在我们之后宇宙中从来不曾产生过人类的话,那么,我们地球人类也是无法产生的。既然,我们可以在太阳系的地球上产生出来并生存发展,那么,与我们同等条件的外星太阳系的地球上也一定会产生人类,这是一定的。所以说,银河系中一定存在着外星人。只要银河系中存在有外星人类,那么先与我们地球人类的外星人,就能制造我们的太阳系。这就说明了,世界不单纯只具有客观规律性,它还同时具有主观规律性,是客观性和主观性的统一。这也说明了,事物的产生和发展不单纯是客观规律独自作用于事物的结果,它应该是主观规律和客观规律、人与具体事物统一起来相互作用的结果。单纯客观性规律和单纯主观性规律都是无法独自进行创造的。

  而唯物主义则把主观性和客观性分解开,只看客观规律性的一方面,并把所有的事物和所有事物的矛盾变化和发展的规律,都局限在单一客观规律之内,无视事物的主观性规律,建立一个单纯客观自然的物质矛盾世界,不让主观性的超自然事物和现象涉足其内,当然,自己也不跨出客观物质世界的阵营半步。这样,不仅局限了自己,也局限了人们的思想,使得人们无法真正的发挥主观能动性,无法真正认识矛盾世界的主观性的矛盾方面和超自然的矛盾方面。这就说明,单一物质性和单纯客观性虽然是唯物主义的特性,也是它致命的局限性之所在。

  正由于唯物主义存在着局限性,所以,随着科学技术的高度发展,唯物主义也需要改变自己的形式,以便适应新时期社会发展的需要。而在唯物主义的更替和发展问题上,恩格斯就曾经这样说:“象唯心主义一样,唯物主义也经历了一系列的发展阶段。甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式;而自从历史也被唯物主义地解释的时候起,一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”(3)在这里,恩格斯说的是,唯物主义曾经用它先进而科学的思想和观点,影响并改变了人类历史的发展。但随着科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也是必然的要改变自己的形式的。这是因为,哲学必须与具体科学的发展相一致,甚至需要领先于具体科学的发展,只有这样,哲学才能起到指导和促进具体科学发展的作用,才不至于阻碍具体科学的发展。所以说,唯物主义由于自身存在着的局限性,使得它不能适应飞速发展的社会的需求了,它也是必然的需要改变自己的形式了。

  

  三 单一意识的矛盾性观点

  

  唯心主义同唯物主义相反,它认为世界是意识(精神)的世界,所有的世界存在现象都是意识(精神)异化生成的,这些不同的意识现象又是一个矛盾统一整体,它们由矛盾而联系、而发展。但所有的矛盾都是单一意识概念的矛盾形式,所有的世界变化和发展也都是单一意识概念不同的异化和过渡。 就是说,在唯心主义看来,整个世界就是一个意识概念的矛盾变化、发展整体,而这个矛盾概念整体就是以意识(精神)为依附的整体,没有意识概念作为依附,好像矛盾就无法存在,世界也无法存在。就是说,意识(精神)承载了整个世界和整个世界的矛盾。这种唯心主义的矛盾性观点是单一意识绝对化的矛盾性观点。

  为什么说唯心主义的矛盾性观点是单一意识绝对化的矛盾性观点呢?这是因为,唯心主义认为世界是单一意识的世界,世界上只有意识概念的存在形式,实物也只是意识概念的不同异化形式而已。黑格尔就认为,整个世界的发展就是各种概念的不同异化、过渡过程。但概念的异化是概念自身所具有的矛盾性造成的,就像有能转化成无,无也能转化成有一样,这些概念是通过对立面之间的相互转化来完成的。

  但我们知道,事物的转化不是对立面之间的相互转化,而是对立面统一起来相互作用共同变化的结果。当然单纯的无是不能独自转化成有的,而单纯的有也是不能独自转化成无的。就是说,实存的物质无法独自转化成虚无的意识,虚无的意识也是无法独自转化成实存的物质的。但黑格尔则认为,所有的事物都是矛盾的,有便是无,无便是有;意识(精神)便是物质,物质就是意识(精神)……

  其实,矛盾世界是物质和意识相统一的矛盾体,两个对立面是同时存在着的一个矛盾整体,是不能相互转化,也是不能分解开只看一方面或把两者混同起来的。而把意识和物质等世界的矛盾方面混同起来,或只谈单一意识的矛盾性,并让单一意识概念承载所有的事物和所有事物的矛盾,这种观点不是单一概念的矛盾性观点吗?

  由于,矛盾世界中实存的事物与抽象的概念是对立统一着的矛盾,是不能相互转化的。所以说,我们这个世界是矛盾世界,而不单纯是精神的世界或单纯物质的世界。像黑格尔的绝对精神世界是不存在的。但黑格尔为了证明世界是单纯“绝对精神”的矛盾世界,也为了证明矛盾的对立面之间可以相互转化,即虚无的概念和实物之间的相互转化。黑格尔对实物进行了显然是最高的抽象,等他把各种实物都抽象成了不同的概念之后,这世界也就在他的思维里变成了一个单纯绝对的意识(精神)世界了,他也就可以让这些概念自由的过渡和异化了。

  那么什么是抽象呢?黑格尔又怎样对实物进行抽象呢?黑格尔认为,抽象就是将事物所有的规定都抽去的意思。就是说,抽去事物的规定就是抽象。

  有了抽象这个工具,于是,黑格尔便对自然实存世界实施抽象。他认为,外部世界不是自然界,而是客观精神。客观精神是已经越出其“绝对精神”内在性和主观性并体现在外部世界中的精神。而自然界已被发现是依靠精神才存在着的,这是精神为了它自身而创造的世界。在黑格尔看来,“绝对精神”是主观精神和客观精神的统一体。这个“绝对理念”是绝对的无限,因为它已经克服了一切对立。它是已经把自己的对立面即客观性吸收到它自身中的主观性。现在没有新的对手与它对峙,是与一切实在同广阔供久远。而自然界就是“绝对精神”自我超越和异化出来的客观精神。就这样,一个实存着的自然界就被黑格尔抽象和异化成了一个客观精神概念了。而自然界在被异化和抽象成客观精神概念以后,黑格尔就可以把它和“绝对精神”相互异化和过渡了。但抽象后的实存世界是一个“虚有”,是一个不存在的客观精神。这个客观精神只是“绝对精神”自我异化和回复的一个概念过渡过程,是“绝对精神”在自然界中的外化和体现。就是说,外部世界只是“绝对精神”自己体现自己、自己设置自己、自己复制自己的一个客观形式。

  他还设想:假定我们取世界上的某一个客体,并开始对它的一切属性进行抽象。例如,这张桌子是四方形的、硬的、棕色的、闪闪发亮的。而抽去闪闪发亮,于是我们便得到这样的命题:“这张桌子是四方形的、硬的、棕色的”。再抽去棕色,于是我们便得到“这张桌子是四方形的、硬的”。最后抽去硬和四方形,于是我们便得到“这张桌子存在”。“存在”便是最后的可能的抽象。但这种存在等于无,于是,黑格尔便得到这样一个结论,有能转化成无,无也能转化成有。存在是共相、是真实的,但真实的并非存在着。而存在着的事物概念虽然存在着,但它又是不真实的。就这样,一个具体存在着的事物桌子,被黑格尔抽来抽去便等于无了。

  我们不禁要问,一个四方形的、硬的、棕色的、闪闪发亮的桌子通过人脑对它的抽象能变成无吗?那当然是不可能的。而一个实存着的自然界通过黑格尔的抽象和异化能变成客观精神吗?那当然也是不可能的。因为抽象这种思维活动只在人的大脑里,单纯人的抽象的思维活动是不可能把一个实存的事物抽象没有的。而一个具体存在着的事物如果想要消亡掉,只有通过事物之间的矛盾作用,比如经过风吹、日晒、雨淋、虫蛀、火烧等事物的矛盾作用,才会将桌子慢慢变成其它事物而成为无。(点击此处阅读下一页)


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