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雷启立:坚持一种可能

更新时间:2011-12-08 21:21:54
作者: 雷启立  

  ”(前言)许宝强的论述和所为里有着改造现实的强烈自觉。近几年间,他一直奔走在从湾仔的社区、天水围的青年团体到他所供职的大学教席之间。讲台上授业解惑,课余循循善诱地辅导学生之外,设计时分券的使用和流通规则,为社运人士讲课提供思想资源,与志同道合的友朋探讨困境中的社区经济“危中之机”的可能,然后再把这样活的经验和思想搬上大学讲堂,这样的互动对他来说是内在的。从零增长的社会可能到分享工作的解困举措,大多是由他率先提出,民间组织甚至政府部门搬过去就用,他都乐观其成,无所谓“版权”。照一般人看来,他的知识谱系从布罗代尔(Braudel)到博兰尼、沃勒斯坦和阿锐基(Arrighi)一路下来,综合数学、经济学、社会学的专业训练,美国出炉的博士,“根正苗红”。接轨、对话,英文论文,如此等等的学界流行玩法在他并不困难。但这显然不是他喜欢的说话方式,他“不是什么”的论述和所为里要打的是现实的“鬼”——他太看不过那些著名的经济学家在电视、报刊睁眼瞎话般地“布道”了。但在经济自由主义者那里,对这样生动的经济思想和经济伦理仍然要视而不见——他们太懂得现代社会的御人术,任何反吠或呻吟的风吹草动都可能风生水起,骤成星火燎原的。就当他是旁门左道的强词夺理或者吹毛求疵的野狐禅吧,将这样的反动置身于荒漠中,让它在孤寂里逝去。这正是现代社会里“有机知识分子”时刻要遭遇的新境遇。但他并不孤独更不失望,青年学生从纯真而至于疑惑的眼神里就闪动着希望的火光,他更欣喜于这样的回应。那些朽木能有什么指望呢?把仁爱街市卖菜的档主、辞工在家相夫课子的母亲请到大学的课堂上来,拿邻近社区活的集市去解构和重新呈现“市场”的意涵,带学生到深圳的街头行走,以对文化差异的观察激活他们对于生活的新的想像。他的方法是斯图尔特·霍尔(Stuart Hall)式的。他频频穿越于文化研究学院化的围墙内外,其意不止于拆除学院既有的僵硬的学科分野,也不止于完善特定文化形式的思想和作为,他的问题意识来源于社会现实的脉动,因此他更希望能把思想文化的分析带入现实的文化生活,介入社会的变革过程,从自己筚路蓝缕的艰苦行动出发,打通一个真正知识分子的思想关怀和“在地”的民生取向之间连接的通道,解拆掉“纯经济”的意识形态壁垒,以开出对资本主义更为丰富的分析和想像,从而转变既有的权力形式及关系,呈现社会形态的多样性。他明确地知道像喀拉拉邦那样的另类发展经验的不多见,所以并不期冀于有着像香港这样的发达资本主义历史的地区会采用喀拉拉邦模式。他只是期待着能够彰显一个合乎人性的、合理而“好玩”的人类生活的文化计划和安排。这工作显然艰难却无疑是伟大的。今年早些时候,一位北方的学者曾经留意到并一把揪住“文化研究这件吊带衫”上的暧昧性,疑心它早晚要“被收编为父权秩序中的一位姨太”,忧心于文化研究的工作在当代中国的可能,那么,许宝强这样“有机”的实践是不是向我们展示了文化研究在当下的某种可能性?

  香港是有言论自由的地方,但要在这里说话并不容易,尤其是要想使你的话说出来还有效。经济自由主义者们的霸权地位和他们目空一切的嚣张自不待言,你的言说对他们如隔山打牛。普通民众、甚至一般大学生,他们同样把资本主义看作是一个纯经济的制度,依经济理性的原则办事,这种逻辑的影响强大而深刻。另一方面,就自身而言,积年留下的精英知识分子的高人一等的眼光和习性,来自于消费社会的各种光怪陆离的诱惑,永远身在边缘的思想特质的内在要求,无不预示着这种思想和实践的艰难,即使是一直对外界保持着警惕,有着批判思想和眼光的左翼知识群体,由于抵制诱惑和实践的不容易,常常免不得要对它敬而远之。很多次,我听见不少人质疑许宝强那个艰难的另类社会的经济文化计划,你所倡导的社区货币和另类贸易不是自由资本主义的翻版么,今天的垄断资本主义不正是从那样的状况演变而来的吗,还有什么前途?历史不是只有一种可能性,“自由资本主义”的未来不见得就一定是今天的“垄断资本主义”,而且,社区货币和另类贸易的实验并不只是自由资本主义历史的翻版。他的回答谨慎却不放弃。

  希腊神话里说,神判西绪福斯不断地把一块巨石推上山,石头因为自身的重量又从山顶上滚落下来,他的劳动既无用又无望。于是,西绪福斯被视作是人类“荒诞的英雄”。但加缪说,如果相信荷马,西绪福斯是最聪明最谨慎的凡人。而今,资本主义如日中天,消费社会销铜化铁,收编、吸纳无所不能,市场的魔力见风是雨,无法无天,历史仿佛已经终结于此,但新的言说既已展开,许宝强“不是什么”的努力大约不会是无用和无望,而是存在着某种可能的吧!

  二○○三年九月二十八日于香港

  (《资本主义不是什么》,许宝强著,香港牛津大学出版社二○○二年版)


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