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刘志琴:对立宪与帝制的历史追问

更新时间:2011-10-08 20:43:04
作者: 刘志琴  

  在儒家思想中有关这个问题的论述相当丰富,民贵君轻的民本说,以天道限制君主的天人感应论,以道德规范君主的礼义观,以谏言、实录为方式的谏议制、史官制等等,但最终都要求在皇帝的自律中得到落实。然而,皇帝口含天宪,命为制、令为诏的专制制度和层层隶属的社会结构,滋育出一代又一代的专制君主,什么天道制约、礼义说教、秉笔直书,面对至高无上的皇权统统成为一纸空文。黄宗羲、唐甄与此不同的是,力图从权力结构的本身,分解出制约君主的力量,以对君主的他律而不是自律,实现抑制权力的主张,这在一定程度上接近孟德斯鸠“以权力制约权力”的思想。

  当世界走向近代化的十六、十七世纪,已有西方的科技和宗教输入中国,但从未发现有政治思想的引进。这就是说,这样接近西方“以权力制约权力”的言论,是在没有任何西方政治思想影响下,从中国本土萌生的社会思潮,这比卢梭、孟德斯鸠的理论要早一个世纪。其时的中国,并无资本主义,更无工业革命,在思想上却超越经济发展的局限,先期提出限制君权的主张,这表明限制君权是人类共有的普世价值。不论东方和西方,不论国情和时代,凡有君权泛滥之处,就有抑制君权之主张。激烈的社会矛盾,促发中国政治思想的早熟,正如梁启超在上个世纪20年代所说,在“卢骚(今译卢梭)民约论出世前之数十年,有这等议论,不能不算人类文化之一高贵产品。”

  中国早期启蒙思想家们,身处明末清初的大动乱中,经历了国破家亡的惨痛教训,悟出这一真理,真是抠心沥血! 黄宗羲曾经是一名愤青,搞过暗杀,亡命海上从事反清复明,最终又隐退书斋,写下这一不朽之作,在思想上从反对异族统治升华为反对封建专制主义。他们上下求索,不约而同地采用的书名是《藏书》( 李贽著)、《潜书》(唐甄著)、《明夷待访录》《留书》(黄宗羲著),以“藏”、“潜”、“留”、“待访”表明他们的期待,今世不能为的,留给后代再作为。阅其书,观其行,拳拳之心令人感慨!

  历史不负有心人啊! 到19世纪末,梁启超发现《明夷待访录》这一湮没300 年之作,如获至宝。晚年的他对维新和立宪活动作了总结说:“ 总而言之,最近三十年思想界之变迁,虽波澜一日比一日壮阔,内容一日比一日复杂,而最初的原动力,我敢用一句话来包举他,是残明遗献思想之复活。”又说:“ 在三十年前----我们当学生时代,实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治运动,可以说是受这部书的影响最早而最深。”(梁启超语,均见梁启超:《中国近三百年学术史. 五、阳明学派之余波及其修正》)与此相应的是,孙中山在革命初期也广为散发这一书籍。在风云变幻中,不论是立宪派和革命派,不论他们有多少分岐和争论,都以《明夷待访录》为原动力,在制约权力、反对专制主义上达到一致,此非天意,实乃世局所归耶!


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