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刘利华:普世价值论(之一)

更新时间:2010-12-13 23:05:38
作者: 刘利华  

  

  引言

  

  2003年以来,胡锦涛主席、温家宝总理的多次发言都表明了对普世价值的肯定。例如:2003年访问澳大利亚时,他说:“民主是全人类共同的追求。” 2005年9月在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年时,他说:世界反法西斯战争的胜利“广泛传播了自由、民主、平等、公正、和平的基本价值”。2007年3月温家宝总理答法国《世界报》记者问时说:“民主、法制、自由、人权、平等、博爱,这不是资本主义所特有的,这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果,也是人类共同追求的价值观。” 2008年在纪念《世界人权宣言》发表60周年的时候,胡锦涛说:这个宣言表达了世界各国人民对推进世界人权事业的共同愿望。国家领导人对于普世价值的鲜明的肯定态度意义重大,标志着中华民族向人类文明发展正道的主动靠近。自从中华人民共和国成立后,直到改革开放时代,这些主张,都是被作为修正主义或者资产阶级自由化内容严加批判的。改革开放以来中国最关键的思想进步:疏远非普世价值,向普世价值的靠近。但至今未达到十分十分自觉与全面的程度。

  普世价值是一个渗透我们生活的非常重要的问题。举些例子说明它的重要性。(1)是反普世价值的例子。(A)最近收到一封英文邮件,其中有一照片和一组卡通画。照片上,一只小孩子细嫩的胳膊和小手放在一只苍老的老年人胳膊上,下面铺着以色列国旗。老年人的胳膊上面有一串数字55374纹身。卡通画画的是坐在一长椅上的小女孩儿和被纹身的老人对话的情节。老人告诉小女孩儿他所经历的纳粹大屠杀。那时犹太人仅仅因为信仰就被消灭掉,他们的所有财物都被拿走,他们一家人一家人地被作为苦力的奴隶送进集中营,然后被有计划地杀死。被送进集中营的人不再有自己的名字,名字被编号取代,并且这个编号被纹在身体上。这个邮件还有这样一些评论:二次大战在欧洲结束已经64年了,要记住,由于德国人和俄国人看世界的另外的方式,有6百万犹太人、2千万俄国人、1千万基督徒以及1900位天主教神父被屠杀、被强暴、被饿死和蒙受屈辱。

  我们如果进一步追问,导致这些人为灾难的德国人和俄国人“看世界的另外的方式”是什么呢?答案就是:非普世价值的立场。

  世界如此,中国也不例外。中国历史上大规模的人祸,从秦始皇的焚书坑儒,到上个世纪的反右、文革等“历史失误”,在其指导思想上,都是以非普世价值作为衡量善恶标准。而这些指导思想能变成亿万人民的实践,造成民族的或人类的灾难,则与我们当事人不能理性自觉地拒绝形形色色的非普世价值密切相关。

  (B)有人可能会问,非普世价值是不是只在国家政治生活层面造成消极影响呢?非也,非普世价值也在我们的社会生活和个人生活的层面起着作用。今年6月19日《老年文摘》第10版“新闻视点”栏目中,有一篇文摘,题为“‘宁撞公交不撞奔驰’背后的可怕逻辑”,讲述了这样一件事情:6月11日下午,重庆一辆刹车失灵的长安小货车眼见追尾不可避免,司机猛打方向盘避开了正前方的奔驰,而撞向了另一车道满载乘客的公交车。司机事后解释说“奔驰车我撞了赔不起”。文章作者认为按照这种“宁撞公交不撞奔驰”的逻辑,司机们如果遇到这样的情形,一边是一个城里人,另一边是一个或几个乡下人,他肯定会猛打方向盘、无情地从乡下人的身上碾过去!同命不同价,一直是“中国特色”之一。前几天(6月30日?)的电视新闻节目中,报道了“同命不同价”的情况已经引起关注和解决。这是一个好消息。而“同命不同价”的原则,以及所有我们生活中存在的制度性的人在基本权利和人格尊严上的不平等,都是以非普世价值为根据的。以权谋私、趋炎附势、恃强凌弱、坑蒙拐骗、制假贩假、嫖娼卖淫、损人利己等等行为,都自觉或不自觉地受着非普世价值观的支配。

  上面两个例子要说明的是非普世价值对人类生活深刻的消极影响。

  (2)在普世价值范围内,也存在着混乱。比如我从网上找到的作为本学期期末考试学生哲学分析能力的题材,就是价值观上相当混乱的“流行见解”。

  (A)在现时代,决定人能否成为杰出人才有四大要素:第一是大脑结构(智力);第二是受到高等教育;第三是其有长远规划,并有毅力按步骤实施;第四是能自觉地与他人的合作。(科学网)

  如果我们没有相当的价值理性自觉,我们会以为这样的论断没有什么问题,四大要素也确实具有普世性价值,然而却不足以成为杰出人才。具有这四大要素的人,完全可能是对社会和他人有着非同寻常的破坏性的人。

  (B)三农问题的关键是使农民切实增收。即,解决“三农”问题,“多予、少取”是其核心,“少取”笼统地讲就是减轻农民负担,“多予”就涉及到财政投入体制问题。无论多予还是少取,归根到底仍在于如何让农民增收。(官方网站的学者文章)

  在这个例子中,满足农民的物质需要体现了普世的效用性价值。然而人不是猪,不是只让他吃饱喝好就算是把他当人对待了。我们再后面讲到人的自由本质后,再回过头来分析一下这样的观点的价值误导性。

  举出这几个例子,是想说明,普世价值的问题渗透我们的生活,而我们在当前对它还很茫然。这类价值上似是而非的流行话语还有许多,可以说比比皆是,更不用说“有钱能使鬼推磨”、“有权即有理”之类视金钱和权力为最高价值的荒谬见解了。

  我们讲“普世价值论”,分两次集中探讨两个问题。一是“普世价值的本质内涵与理论合理性”;主要是从理论上论证,普世价值何以可能和必要,或为什么可以有也必须有普世价值。二是“普世价值的范畴体系”;主要是梳理一下普世价值有哪些内容,普世价值怎么归类,不同类别的普世价值之间是什么关系,它们在我们的生活中起什么作用。第一个部分的内容较为抽象,但却是第二个部分内容的理论前提。

  我们论证的主题是哲学的,论证的方法也是哲学的。哲学的真正生命力在于通过塑造和影响精神形态的文化,使人类生活沐浴到真、善、美的理性之光,而不断地趋向完美。哲学存在的最终根据,是人类存在的基本需要,哲学的基本问题,实际上也是人类存在的基本问题。人存在的基本需要或基本问题,我概括为要处理三大基本关系:人与自我的精神内向度关系(包括信仰问题、理性和非理性的协调、身心健康等等)、人与外生存环境的外向度关系(包括人与自然条件和社会条件的关系)、人与人的关系(包括自我与他人的个体间关系,个人与群体的关系和群体与群体的关系)。而哲学的解决是着眼于这些问题的最重要本质,以最具有概括性的视角去看待这些问题,要求最全面、最深刻,不能仅仅是归纳的或演绎的。哲学的解决,必定要从本体论——关于存在的学问、认识论——关于认识的学问和价值论——关于价值或意义的学问的视角切入。

  在论述普世价值问题时,我主要集中于正面阐述我的观点,避开谈论我与其他学者的相同相异。我期待的效果是,对价值论问题有研究的学者可以品出我的研究的独到性,能发现对他们的深入研究有参考价值,一般听众则能扩展在这个问题上的理论视野和深度。我非常期待能得到尖锐的批评甚至于批判。为什么?因为至少能引起我们社会对于普世价值问题一定程度的关注。至多呢?可以使我的片面、肤浅以及错误得到纠正,也能有助于我们中华民族对普世价值的整体认识水平有所提高。

  

    一、“普世价值”的本质内涵与理论合理性

  

  批普世价值的人明确地提出“普世价值是一个伪命题”。而我们这里要鲜明地论证的是:“为什么普世价值是天经地义的”?当然同时也就证明了反普世价值的反动性和落后性。

  

    (一)普世价值的概念界定

  

  先来看价值是什么。刘氏定义:价值是由人认定的其生活世界中一切与人有直接间接关系的存在中的积极性质或积极意义。

  通俗地讲:价值是对人而言的积极性质或积极意义。无价值即对人而言没有意义,负价值即对人而言有消极意义或有害性质。

  价值作为哲学范畴要把握的是人与对象之间的应然关系。“应然”——即应当如此的——意味着对以主体为尺度的“积极意义”的肯定,对“消极意义”的否定。与“应然”相对应的“实然”——即实际如此的——则指不以人的判断和取舍为转移的现实:是什么就是什么。比如说,中国社会现在存在着严重的腐败现象,这是一个实然判断。而我们说,腐败现象是有害的,不应当任其蔓延。这是一个应然判断。价值这种应然关系的一端是能判断、能选择、能取舍的评价主体或人的能判断、能选择、能取舍的主体精神,另一端是评价主体作这样的判断、选择、取舍的对象。

  上面的价值定义里所说的“与人有直接间接关系的存在”或构成价值关系一端的,被“判断、选择、取舍的对象”,可以是客观现象,也可以是主观现象;可以是物质范畴的对象,也可以是精神范畴的对象;可以是相对于主体的客体,也可以是主体自身;可以是实体性的(比如三峡工程)也可以是关系性(比如党群关系)的对象。这一价值定义,既适用于以有用性满足人的生命存在的身体需要和心理需要的可量化的效用性价值(比如电冰箱给生活带来方便,美食美服给人带来舒适),也适用于满足人的精神需求的不可量化的人文价值(比如爱情、亲情、友情,比如信仰的价值)。由“人认定的其生活世界中一切与人有直接间接关系的存在中的积极性质或积极意义”这个价值定义,我们可以肯定,人生活中的一切都可以作为评价对象,客体可以作为价值的载体,成为评价的对象,但是人的评价对象远不能限定为客体或客观现象。

  “价值”和“价值观”在许多情况下是通用的,因为当我们说到某评价对象有无价值时,实际上就是在表达我们对其有无积极意义的见解或观点了。在英文中,value既指价值,也指价值观。但是这两个词在用法上还是有区别的。价值观强调的是价值立场,而价值则泛指人对积极意义的肯定。比如,对同一个评价对象,有些人认定有价值,另一些人却认为属“无价值”或“负价值”,这些彼此对立的价值立场,我们可以表达为“价值观不同”,而不能概括为“价值不同”。而当我们表达评价对象对我们具有积极意义或消极意义时,比如我们说未污染的空气对于人的健康有价值,污染的空气对于人的健康是负价值时,我们不能用“价值观”取代“价值”。

  那么价值——人对积极意义的肯定——在我们的生活中有什么用处呢?价值的任务是赋予人类创造性活动及全部生活以善、美、圣、利的意义和方向性。它渗透于我们每个人的生活。人们依照价值判断而对善恶、美丑、利害、圣卑、贵贱等等作出爱或恨、肯定或否定、赞美或批判、接受或拒绝、支持或反对、说或不说、做或不做等等态度和行为的取舍。

  价值是对人而言的积极意义或积极性质,那么普世价值是什么呢?普世价值是适用于一切时代,一切文化,每个人和不同范围的人类群体和人类整体的积极意义或积极性质。这里的“世”指人的世界。用“普世价值”而不用“普适价值”或“普遍价值”是为了避免将适用于非人存在而不适用于人类存在的积极意义也包括进来。比如优胜劣汰的自然进化法则在非人生命世界可能具有普遍的积极意义,却不能作为一条适用于人类的积极意义。所以,“人类普适价值”或“人类普遍价值”在内涵和外延上等同于“普世价值”。

  普世价值的“普世性”首先不是一个由认可和实行它的人多或人少的量来规范的,而首先是由其具有适用于每个人和一切人的积极性质所规定的。比如,在近代以前,君权神授、男尊女卑等等非普世价值在中西文化中都曾占有主导地位,都曾比人权平等、男女平等普世价值更为广泛地被认可被实行着,不能说,“君权神授、男尊女卑”在那时是普世价值。只能说,这些非普世价值曾主导过人类历史,人类对普世价值的建构、提倡、认可和实行的自觉和广泛程度有一个历史发展过程。由于普世价值是对每个人类个体和人类整体都成立的积极意义,因此,必然地会随着人类认识能力的提高和人类社会发展的经验教训的积累越来越被自觉地认可为人类共同的价值标准。对普世价值的自觉追求和认同程度反映着人类在精神上成熟的程度。

  相对于普世价值的立场,非普世价值的立场认为,只存在适用于某种文化、某个时代、某个人类有限群体、某个种族、或某些人的积极性质,不存在适用于所有时代、每个人和所有人的积极意义。比如,认可将民族分成优等民族和劣等民族,将同一民族的人分为贵族和平民、主人和奴隶、统治阶级和被统治阶级、专政阶级和被专政阶级,而且认定两个方面在人格和权利上尊卑应当不平等,都属于非普世价值。本学期我考学生的一道是非判断题:“非普世价值是对人类历史上人与人之间各种不平等现实的如实把握。(点击此处阅读下一页)


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文章来源:紫金网
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