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邵培仁:传播观念断想

更新时间:2009-03-10 16:37:48
作者: 邵培仁 (进入专栏)  

  但文品体现人品、传播反映人性却是千真万确的事实。人格和人性是随着传播的开始而开始的,一旦没有了传播,它也就终止了。从传播的起点到传播的终点,从传播的内容到传播的形式,从客观事实到主观信息,传播都与人息息相关,如影相随,不可分离。传播是人性的反映、人格的外化,是人的自我“虚像”或“影像”,也是人的思想感情的表达或表现。

  

  四、传播就像“演戏”

  

  莎土比亚曾说过:“全世界是一座舞台,所有的男人女人都不过是演员”。④在日常生活中,我们每个人都在小心翼翼地扮演着各种各样的角色,社会是个大舞台,我们总是在一定的时间、地点,按照一定的规则和社会给定的“面具”、“道具”和“剧本”“登台”演出,谁的演出愈符合社会规范,谁就愈容易得到“受众”的好评。

  演戏的规则,就像玩球的规则一样:玩篮球,只许手接,不许脚踢;玩足球,只许脚踢,不许手接;玩台球,只许用木棍撞击,不许直接动用手脚。人类在传播活动中必须遵守的“演出”规则有四条;一为逻辑,.亦即“通不通”的问题;二为语法,亦即“对不对”的问题;三为修辞,亦即“好不好”的问题,;四为情境,亦即“行不行”的问题。演出的规则不是私人的,而是演员和观众双方所共有的。运动员必须按一定的规则比赛才能使“球戏”富有生机、魅力和意义;人类传播也必须按一定的规则进行,才能传而能通、通而有效。使传播成为真正的“演出”,既不由演员的本身特点决定,也不由“脚本”的信息内容决定,而是由一整套严格的规则决定。因此,谁不严肃地对待演出规则,谁就是演出活动的破坏者,谁就会遭到观众的买落和指责。

  从这个意义上说,传播就像“演戏”,而演戏就是演员的自我表现。欧文•戈夫曼认为,人类的相互作用如剧院,每个人都在其中按照社会剧本的需要扮演角色,而他们的演出又受到十分警觉的观众的鉴定⑤。演员不论如何表演,都不会在“前台”暴露自己的真实感情,不会让公众看到那个赤裸裸的“真实自我”,展示给观众的只是一个被修饰和美化过的形象。这种形象显然有助于达到演员的某种目的。因此,尽管传播学者一再强调传播的真实性原则和可信性原则,但是,在某种意义上,人类的传播——演出活动往往具有一定的虚拟性和故作姿态。不过,这在社会成员看来,并没有什么不妥;相反,绝对的真实和袒露,反而会使人感到窘迫。社会只有很好地保护演员的角色,才能有演员和观众之间的和谐、融洽、舒畅的情感关系,也才能使演出活动能够持续不断地进行下去。

  其实,观众也是“演员”,看戏也是演戏。演戏是依赖于观众的,而观众并非置身事外。用传播学的观点看,在传播活动中,没有纯粹的固定不变的受众。观众既是演出的观看者,也是积极的对话者、交流者和参与者。此时此地此境中的观众,往往又是被时被地彼境中的演员。正是在这种意义上,萨姆瓦说:“我们大家都是演员,都带着各种各样的面具(面孔)。面孔是我们人体的一部分;我们走到哪,它也跟到哪。然而,在我们心情不爽的时候,它却能露出一副笑颜;当我们并不忧伤的时候,它却现出一种凄戚的神情。”⑥

  演戏是一种超越现实的符合规律的“自由”和“道遥”。在艺术传播中,传播者享有充分“自由”:“我欲做官,则倾刻之间便‘臻荣贵;我欲致仕,则转盼之际又入山林;我欲作人间才子,即为杜甫李白之后身;我欲娶绝代佳人,即作王 西施之元配;我欲成仙作佛,则西天蓬岛即在砚池笔架之前;我欲尽孝输忠,则君治亲年,可跻尧舜彭(彭祖)之上。”真是“心曲隐微,随口唾出,说一人,肖一人”(李渔《闲情偶寄•词曲部》),演一人,像一人。

  我们不仅是“演员”,还是“导演”。我们身体力行、言传身教,告诉他人应如何说话、如何办事。新生婴儿的最初导演是他的父母及其家人,然后是幼儿园的阿姨和小朋友,再接着就是中小学的教师和同学。没有导演,他就成不了演员。人的社会化过程,实际上就是把一个婴儿培养、改造成一个为观众所接受和喜爱的“演员”。因此,不管你是否愿意,你每天都既在“演戏”又在看戏,既是“演员”又是“导演”。你的所思所想、所作所为,无不表明:社会就像“剧场”,传播就像“演戏”。

  

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  注释:

  ① [日]滨田正秀:《文艺学概论》,中国戏剧出版社1985年版,第31页。

  ② 引自蔡尚思:《中国思想研究法》,台北省商务印书馆1991年版,第210页。

  ③ 宣韦伯著,余也鲁译述:《传学概论:传媒•信息与人》,香港海天书楼1983年版,第38页。

  ④ 引自赵鑫珊:《哲学与人类文化》,上海人民出版社1988年版,第180页。

  ⑤ 参见[美]戴维•波普诺:《社会学》,辽宁人民出版社1987年版,第200页。

  ⑥ [美]萨姆瓦等:《跨文化传通》,三联书店1988年版,第223页。


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