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蒋劲松:佛教与生命伦理学

更新时间:2001-06-01 13:47:00
作者: 蒋劲松(清华) (进入专栏)  
人的神识即阿赖耶识还在。佛教里说阿赖耶识是“去后先来做主了(liao)”,这就是说阿赖耶识来得最早去得最晚。佛教认为死亡是非常痛苦的因为人死时“四大分解”(四大指地、水、火、风)。人在死的时候如果受到其他干扰他的来生就会受到影响,本来可以去很好的地方的也去不成了。因此佛教反对在人临死时搬动他。

   佛教的死亡观是怎样的呢?佛教认为即使人死了他的神识还依然存在,这个神识会对他的下辈子产生重要的影响。佛教对器官移植不完全赞同,因为你动一个将死的人对死者不好对你也不好,因而对整个世界也没有什么好处。佛教质问器官移植的意义:“何苦去拿人家的东西?”

   器官移植的局限性很大,比如人的身体有排他性。同时人们捐赠的器官的利用率是很低的。据95年台湾地区的统计,心脑59%没有用上,肝脏的利用率只有3%。捐赠器官的人也许认为自己的行为是有意义的,但医院却未必珍视你的器官。这份报告是台湾的一位医生写的应该说是比较真实的。另外器官移植还导致一些人出卖自己的器官,把自己的生命当作财产进行买卖。

   那么佛教徒是如何看待器官移植的呢?首先他们愿不愿意接受别人的捐赠?一个真正的佛教徒是不会接受的。其次他们是否应该捐赠器官?佛教认为人有三世,因此对身体的执着应该减轻,你可以捐赠自己的器官,你可以做布施波罗密,关键是你是否达到了这个境界。有人抢走了你的钱,有人夺走了你的女朋友,有人在你身上割了一刀┄对这些你是否在意?拿走你的器官你会无所谓吗?你也许现在想象无所谓,但其实是需要划问号的。高僧认为要不要捐赠器官得你自己衡量是否达到了“破除我执”的境界。

   最后我们来看一看人工流产的问题。人工流产分自发性流产和诱发性流产,诱发性流产又分治疗性流产和非治疗性流产。引起争论的主要是这种非治疗性流产。胎儿的生命与母亲的生命相比哪个更重要?为什么要进行人工流产?支持人工流产的理由是什么?

   在美国等发达多家和地区,支持人工流产的重要理由是1、探测到胎儿有先天性遗传疾病,认为与其生下残疾的婴儿不如趁早结束它的生命。2、有些婴儿的出生意味着耻辱,比如说有些胎儿是强奸、乱伦的结果。孩子的出生会使很多人的尊严受到影响,因此还不如不生下的好。3、有些胎儿的母亲是未婚先孕或是婚外恋,这些胎儿在法律上是得不到承认的,因此不应该生下来。还有一些其他的原因比如落后地区孩子过多会影响生活水平,或者女强人怀孕会影响到事业等等。

   那么上面提到的这些到底能不能构成人工流产的理由?这就需要讨论几个相关问题:胎儿是不是人?他有什么样的地位?有人认为胎儿不是人,它只是母亲身体的一部分;有人认为胎儿是人。什么是人?有人说受精卵植入子宫就是人;有人说出现脑电波才是人;有人说有胎动即母亲能感觉到它的存在就是人;有人说在子宫外能独立存在才是人。大家众说纷纭,莫衷一是。究竟什么是人,用什么标准来衡量?

   关于人有两个重要观念,一个是humanbeing即生物学意义上的人;一个是person即社会意义上的人。有人认为humanbeing没有权利,person才有权利,有人想以此为禁止堕胎打开缺口。

   在西方,对胎儿从什么时候开始能够算做人没有明确的看法。从一个物质存在到精神存在之间找不到一个关结点。人们对于界限在哪里并不清楚,也没有合理的论证。佛教在这点上是明确的即受精卵就是人。他们认为生命=父精母血加阿赖耶识。这就是说生命不完全是物质成分还有精神成分。他们认为如果没有阿赖耶识,纯粹物质是不能形成生命的。阿赖耶识一个重要功能是持执根身,人死亡就是阿赖耶识和人分离了。所以佛教非常彻底地反对堕胎,除了为了保持母亲的生命。只有在这种不得已的情况下才会牺牲孩子的饿生命,除此之外反对一切人工流产。

   如何看待有缺陷的孩子?佛教认为这是孩子业力的结果也是它父母业力的结果。这类孩子的生命质量不高,父母也痛苦。但佛教认为这是没有办法的,一切都是业力的显现的结果。如果把孩子消灭了业报不会消失反而加重,因为这次还加上一个杀生的业。佛教认为通过堕胎避免麻烦的做法是错误的,只不过推迟了业报,但也加重了业报,它迟早会在以后以另外的形式出现的。

  

   主讲人简介:

   蒋劲松,清华人文学院。


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