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翟学伟:关系向度理论及其解释力

更新时间:2023-01-17 13:59:44
作者: 翟学伟  
那么我们首先会回到人伦上来讨论。孟子曾云:

  

   人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。(《孟子·滕文公上》)

  

   显然,孟子指出中国传统社会有五种最为重要的关系。把这五种关系再放入关系向度理论,我们就能得到图2。

  

   从图2中我们可以得知,五伦中最重要的关系是“固定关系”,其核心价值体系也延展到君臣之间和朋友之间,而没有办法波及陌生人之间。其中,君臣之间所发生的关系虽参照家庭成员关系,尤其是父子关系的建立,但毕竟已经有所差异,这个差异最明显的特征就是君臣关系可以结束,比如通过辞官、告老还乡等,但父子关系或家人关系是不可以结束的,此点表明约定关系终归是有时间限定的,而固定性关系是没有时间限定的;又,如果一种社会预设一个人可以回归个体,那么父子关系解体便可能发生。而一旦一种社会预设任何情况下社会生活都不能回到个人,孟子对此表述成“近于禽兽”,那么维持家人关系本身即是社会生活的根本,也是道德的根本。叶公所问的“正直”显然不是从根本上提问的,而是从如何做一个讲道德之人方面提问的,而孔子的回答是道德根本上的回答,即如果父子之间不能相互保护,导致其关系瓦解,那就不是“做什么人”的问题,而是“还是不是人”的问题。

  

   我上面给出的儒家思想研究是关系向度理论回到文化解释的一例,但这个理论本身是想把中国人的关系特征置入一个一般理论中去。显然,不同时空维度上的特点会造成不同的社会类型,而不同的社会类型又形塑了不同的价值观念、制度设立及其社会运行之特点。

  

   【注释】

   ①详细讨论参见翟学伟:《儒家的社会理论建构——对偶生成理论及其命题》,载《社会学研究》2020年第1期。

   ②黄光国:《儒家文化系统的主体辩证》,台北:五南图书公司2017年版,第134页。

   ③详见翟学伟:《中国人的社会信任——关系向度上的考察》,北京:商务印书馆2022年版。

   ④详见翟学伟:《人伦、耻感与关系向度》,北京大学出版社2022年版。

  

   【作者简介】 翟学伟:南京大学社会学院(Zhai Xuewei, School of Social and Behavioral Sciences, Nanjing University)

  

  


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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《开放时代》2023年第1期
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