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孙传钊:追求自由、平等的杜拉克

更新时间:2007-04-03 01:09:26
作者: 孙传钊  

  二,它另一方面错误认为货币经济、私有财产是导致大众的贫困、社会的不平等根源,何况,教会本身是私有土地的拥有者,它有时要站在那些攻击唯物主义的资产阶级同样的立场上。杜拉克已经看到了20世纪30年代基督教教会立场在奥地利、西班牙发生的矛盾的悲剧。

  杜拉克还认为,极权主义统治下的教会必然要受到迫害,也只有在受到迫害的情况下,教会才会发生真正的革新运动,发挥积极的社会作用。他以法国大革命时期教会为例,指出当年起着社会、政治改革作用的不是留在法国国内的宗教家,而是逃亡在国外的宗教家波拿尔和梅斯托等人。

  

  四、极权主义这样的“奇迹”为什么发生在德国和意大利

  

  杜拉克不赞成有人把极权主义这样的“奇迹”为什么发生在德国和意大利的原因,归结为两国的国民性,指出法西斯主义遍及世界各国,即使德、意两国国民性及其历史也有很大的不同。与法国曾经出现过的路易十四的专制、拿破伦的独裁历史相比,倒是魏玛时代德国将文化优先于军事。他也不赞成把原因归结为第一次世界大战。他说为什么民主主义一次大战后在法国保存了下来,在意大利却消亡了?为什么德国战后出现了比战前更完善的民主主义信念呢?问题的症结要从德、意两国与其他欧洲各国不同的政治、社会历史原因中去找。他认为德、意两国与西欧的英、法、荷及斯堪的纳维亚诸国不一样,他们的民主主义不是自下而上的大众运动的结果,而是由少数知识精英提倡的结果,资产阶级、无产阶级建立了民主体制,即使有少数精英进入了内阁,但是并不掌握实权,这样的民主主义社会还是无力的,不巩固的。而且,西欧诸国的民主主义在国家统一之前就已经形成,德、意两国,民主主义不过是资产阶级统一国家时候的旗帜和手段。这种作为手段的民主主义很快会被法西斯主义利用,最明显的事例是意大利最具有自由主义、个人主义和理想主义理念的哲学家乔温尼•捷第莱的学说却被法西斯启蒙运动所利用。

  杜拉克说,当世界经济大萧条发生时,德、意两国的国民对社会主义和传统的资本主义都表现出极大的失望。希特勒和墨索里尼几乎同时使用“革命”的法宝—都是在1934年以后提出超越资本主义和社会主义,建立一个不依赖经济要因的社会,将自己的体制一边维持现代产业的生产方式,一边把所有原来的“经济成分”“改革”掉。他们惟一关心的经济问题是生产体系发挥高效率增长的功能,由谁投资、如何分配都是在其次的。杜拉克否定流行的产业资本家是法西斯后盾的说法。希特勒至少到1932年取得政权前没有停止过与资产阶级的斗争。而且把犹太人作为资产阶级的象征来使理论合理化。即使相对受到资产阶级支持的墨索里尼,也与本国的财阀进行过苦斗。在分配领域,法西斯主义采用以“非经济的社会地位补偿”来解决经济上不平等的社会问题。他们把农民称作“民族的脊梁”,把工人叫做“民族精神的代表”。农民参加纳粹举行的集会、仪式、节日的庆祝活动可以得到地方少年给他们作的补偿义务劳动或者得到其他经济上的补助。5月1日劳动节不仅是法定节日,而且也是纳粹时代最重要的节日,因为工人是英雄,是民族形象的象征。给予资产阶级的也是一种非经济的象征,他们是作为民族“文化的承担者”。至于领袖人物,也不是由经济地位来决定的,而是取决于他精神领域能力的发挥。当然,这种体制下,通过参加冲锋队、党卫军、青年团、妇女联合会等组织的非经济活动,原来经济地位低下的阶层的经济地位也会朝相反的方向逆转。这种将经济与政治分离的政策不仅对中下层社会阶层特别具有吸引力,给所有的阶层都有一种似乎得到平等待遇的感觉而得到拥护,但是,这种经济以外的补偿对于消除社会差别来说,还是不充分的,于是就需要一种完全脱离经济要因为基础的社会结构,全民皆兵军事化—军国主义登场了。以军事扩张为第一目标的产业,又使整个经济体系处在极权主义控制之下。资本家在生产的目标、雇佣、原料和产品价格、进出口等各个问题上都失去了自由。有人认为即使如此,资本家依然追求利润,所以这样的极权主义体制还是资本主义。杜拉克则不以为然,他指出法西斯政府虽然不禁止资本家追求利润,但是通过税收、公债、控制股票和强制赞助来抑制、剥夺资本家这种追求的效果,对犹太人企业还公然没收。他还指出这种非资本主义政策在农业领域更加显著。两国都以为了社会进步的名义取消了大地主和自耕农,发展组织起来的农业产业化、社会组织化,虽然农业得到政府的补贴,但是农业生产的产出都纳入了国家军事一体的计划之中去了。农民得到了社会地位,却失去了经济的独立性和自立能力。书中,杜拉克主张农业现代化,可以机械化,但不能产业化。产业化的结果会与其他产业一样,给农民带来更多的不自由和不平等。他强调“而失去自由、平等的经济发展是没有意义的”。他认为极权主义经济体制与资本主义最大的差别是,它把经济发展只是作为一种手段,扩大雇佣、国民所得提高只是其结果,而不是目的。它的特征是抑制消费来增加积累。他也分析了法西斯体制与苏联当时经济体制的微妙的差别:后者是边叙说实现经济上的平等,边制造、保证特权阶层高消费,导致新的阶层差别形成;前者实施的是保障最基本的消费,抑制上流社会奢侈消费的政策,所以生活水平大幅下降的是中上层阶层。因此,杜拉克否定法西斯经济体制是以牺牲工人阶级利益为基础的理论,承认德、意两国解决了失业问题,改善雇佣状况,最底层的工人生活状况得到了改善,对整个工人阶级而言,生活水平也都有提高。

  

  五、预言与历史

  

  1939年春天的杜拉克对眼前欧洲的前景忧心忡忡。因为欧洲的民主主义国家,不论左翼还是右翼都为了维持“经济人”主导的社会体制,希望自己能避开极权主义的攻击,期待着苏、德“这两头怪兽自相残杀”。他们的“绥靖政策”如意算盘盼望德国把矛头指向东方。在杜拉克看来,“绥靖政策”的根本错误在于认识不到资本主义、社会主义都不能战胜极权主义,重要的是,人类要创造一个基于自由、平等的非经济的新的概念。就当时的形势,他预测英、法的让步不能阻止德国战争的步伐。纳粹的主要敌人在西方,因为苏联并不是共产主义社会。

  他对列宁的新经济政策给予很高的评价,认为在新经济政策之下有实现自由的社会主义的可能性。但是第一个五年计划后,在斯大林体制下,在世袭官僚的统治下,苏联也与德国一样走上超越经济社会的极权主义道路,大众的自由完全丧失,整个社会的“需要”完全服从于军事的需要。对苏联这段历史,阿伦特在《论革命》中也持同样的评价。社会、政治取极权主义体制,经济体系也不得不是极权主义的。即使局部缓解统治,容忍例外的不从属与非经济目的的经济活动会给极权主义社会带来裂痕,导致危机。他说,苏联20年代也实施过“对外开放的经济特区”,尽管收到很好的效益,但是因为要污染整个国家经济体制,最后不得不取消了。加上苏、德经济资源相互互补的需要,苏联又有来自日本的威胁,斯大林国内肃清运动也需求外部的支持等要因,所以,这两个国家都要把西欧民主主义各国作为自己的敌人。他预言苏、德签订互不侵犯条约是必然的(此书1939年4月出版,8月23日苏、德签订互不侵犯条约)。

  鉴于以上分析,他呼吁为了欧洲的未来,西欧要做好迎击自东面的进攻的准备。关于战争的结果,他说:“如果这次战争极权主义取得胜利,那欧洲的秩序要完全崩溃,进入如同13世纪至16世纪那样黑暗和绝望的时代。但是极权主义崩溃,从黑暗中会产生自由平等的新的社会秩序。”

  杜拉克对英国寄予希望。他和爱德蒙•伯克一样相信已经老朽了的英国的稳健传统与法国狂热革命的传统是不一样的,也许会萌生出新活力,问题是英国也需要有新的民主主义力量的产生。他也列举了若干在欧洲也有着建立“超越经济人”自由、平等社会的传统的潜在要因:基督教的个人良心自由对极权主义的防御虽然在政治上是无力的,但是在德、意两国依然是个人灵魂隐居的地方,极权主义制度下的青年人自身也有可能产生出新的人文主义,与经历了中世纪后文艺复兴时代也会重新兴起自由的概念及“知性人”登场一样,将来也有可能今天隐居着的这样的“圣职者”和“知性人”再生,创造出一个既超越“经济人”框架又保证自由、平等的社会。然而,杜拉克毕竟不是世界经济算命先生,他在此书出版30年后的1963年承认这种预测犯了过分悲观的错误:“第二次大战后我们实际看到的是当年不能想像的事情,即富有的欧洲经济复活,私有制跨国大企业企业家的精神领导世界经济发展。”

  今天,“经济人”终结了吗?

  关于工业社会与商业社会的不同,杜拉克在《产业人的未来》一书中说得更加清楚。他说,工业社会与商业社会的区别在何处,只有一个:自由不仅成为工业社会成立的必要条件,而且在工业社会中还起着功能性作用。在工业社会中,经济活动没有消失,就活动规模也没有缩小,对于个人来说,经济上的成功和报酬也与商业社会时代同样重要,而且,技术的进步也变得更快。但是,杜拉克强调:经济活动不再继续是工业社会的中心领域,或者说经济活动的目的不再是社会的中心目的了。虽然在以前150年间经济活动是欧洲社会的最高目的,并且取得了成功。而杜拉克认为进入了工业社会后,人们面临了以下的现状,即个人财产权与社会权力基础脱离,而且股份制企业的经营者们的权力已经远远超过了商业社会时代的社会统治者。光发展经济不能解决经济领域的自由与平等问题,今天的社会功能也不再单由市场所能左右的了。所以,今天的人们必须考虑为经济发展付出的代价是否值得,是否正当,有必要抛弃以往的以经济发展为最高目的、以经济成果为最高价值的信条了。对于个人来说,也要抛弃以自己的经济成功与报酬为最高人生目标的信念了。在这个意义上,“经济人”的时代终结了。


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