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柯华庆:从马克思主义中国化到中华马克思主义

更新时间:2022-10-30 22:01:08
作者: 柯华庆 (进入专栏)  

从马克思主义中国化到中华马克思主义

柯华庆(四元论提出者 党导立宪制理论创立者)

  

   (本文是《四元论纲要:中华马克思主义哲学重构》精华版,原文13.6万字)

  

   自1921年中国共产党创立,马克思主义就是党的指导思想; 1949年中华人民共和国成立后,马克思主义又成为中国社会的法定指导思想。马克思主义到底是什么?如何发展马克思主义?党和国家领导人基于不同时代的历史使命,不断解放思想、实事求是,在实践中完成了马克思主义的中国化并赋予了其时代化内涵。那么,不同领导人和不同时代提出的中国化的马克思主义有没有普遍的哲学形态?回答是肯定的,那就是:中华马克思主义。如果说马克思主义中国化时代化是从理论到实践,那么中华马克思主义则是从实践到理论,是中国化了的马克思主义在中国这片土地上、在不同时代的政治实践中再度抽象化、理论化的过程。马克思主义中国化时代化是中华马克思主义的前提和基础,中华马克思主义则是马克思主义中国化的创新发展和普遍化。

  

   马克思主义是近代西方文明的发展,是“舶来品”,所以马克思主义中国化必然与中华传统文化有一个冲突和融合的过程。中华传统哲学是生生哲学或者生命哲学,由《周易》奠定。《周易》包含《易经》和《易传》,《易传》是《易经》的哲学解释,是讲宇宙的生成和人类的繁衍。《易经》开篇一是乾二是坤,《易传》开篇言“天尊地卑,乾坤定矣”“乾道成男,坤道成女” “一阴一阳之谓道,生生之谓易”。“生生”的前“生”是名词,即生命本体,后“生”是动词,是生长、生育、繁衍。周敦颐的《太极图说》揭示了中华传统哲学的精髓:“无极而太极”“太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”用生生哲学看问题,必然是历史的、发展变化的和面向未来的,世界会越来越复杂,是开放的包容的,儒释道所以能在中国长期共存成为中国传统文化底层构成,以及马克思主义所以能从西方传入中国并在与中国革命实践与传统文化结合过程中不断发展壮大,完成中国化,成为中国社会的法定指导思想,其哲学根源即来自于此。西方传统哲学是以古希腊为传统形成的西方近代哲学,是还原哲学。还原哲学认为,世界真实存在的不是多而是一,复杂的东西就是简单或基本的东西组合而成,通过基本的东西可以解释所有复杂的东西,只有一种解释才是真正的解释,这也是西方一神教的哲学本源。生生哲学与还原哲学是中华传统哲学与西方传统哲学的根本区别,根源在于中华传统哲学是人事哲学,西方传统哲学是物事哲学,因而前者是关系本位和二元统一,后者是实体本位和二元对立,前者是变革的辩证逻辑思维,后者是非此即彼的二值逻辑思维。中华传统哲学的二元统一和西方传统哲学的二元对立一直是中西思维方式之争的根源。在中西已经成为一个统一体的背景下,仍然将中华哲学或东方哲学与西方哲学对立起来实质上是西方传统哲学思维。中西哲学的融合是中华哲学的必然要求,因为中华哲学一直是阴阳一体和对立统一的。

  

   中西哲学的统一既不是一元论、二元论,也不是三元论,而是包含一元、二元和三元的四元论。“元”是最基本的不可以再化约的东西,可以是实体、关系和时间,以往的哲学将元局限于实体,所以跳不出二元论。四元除了两个实体元,还有一个关系元和一个时间元。在西方传统哲学中,两个实体元是物质和意识;在中华传统哲学中,两个最根本的实体元是阴和阳;在四元论中,两个实体元是对立的两个不能化约的东西,例如主体与客体、党与人民、道德与法律、党内法规与国家法律等等。四元论揭示两个实体及其关系在时间维度上的变化发展。任何复杂的关系都可以分解为二元统一关系,成为三元,而任何关系又都是在时间维度上存在,所以哲学是且只可能是四元论。四元论可以理解为事物关系实在论和时空关系实在论的统一体。量子力学揭示事物关系实在论,相对论建立在时空关系实在论基础上,因此我们可以说相对论和量子力学是四元论的自然科学基础,事物关系实在论与时空关系实在论是四元论的自然哲学基础。当然,四元论不仅仅是自然哲学,更重要的是人的哲学和社会哲学,是人类哲学,因而是统一世界的哲学。

  

   四元论的突破有两点。首先是将“关系”作为与两个实体平等地位的一元。原来的“二元统一”要么变成了一元要么仅仅是一种说法,现在“二元统一”既将“二元”突出出来,同时将“统一”关系揭示出来,这样就将“二元统一”变成了三元论,解决了二元统一在二元论框架下到底是一元还是二元的死结,因为二元统一实际上既不是一元也不是二元。其次是将时间维度引进来作为一元。现代科学已经认识到宇宙是有历史的,人类是进化而来的,社会关系都是有其产生和发展过程,要解决好社会问题首先需要了解这种关系的来龙去脉和前因后果。

  

   应该认识到,不同的人所认识到的世界可能不同,不同的人对同一个世界的认知也可能不同。不同人认识到的世界可能是四元论的,也可能是三元论、二元论、甚至是一元论的。四元论是本体论,而一元论、二元论、三元论和四元论可能成为不同层次哲学家或者哲学爱好者的认识论。认识论下的一元论、二元论、三元论和四元论可以简单用公式来表示。所有讨论的前提是至少有两个实体x和y,一元论可以用y=f(x)表达,f表示必然性因果关系;二元论有两种可能,一种是r(x,y)=0,0表示两个独立实体x和y没有任何关系,另一种是r(y=f(x),t)=?,表明y是x的必然性因果关系,但这种必然性因果关系可以随着时间(t)而变化;三元论可以用r(x,y)=?表达,其中?表示关系r需要求解,因此也是一“元”;四元论的一般形式是R(r(x,y),t)=??,其中r表示两个实体x和y之间的关系,R表示实体关系与时间的关系,??表示关系r和R都需要求解,当r(x,y)=0时,R(r(x,y),t)=?是三元论,但若x与y之间有互动关系,则成四元论。人类大脑是三维的,人类是三维动物,通常只能认识到一维世界、二维世界和三维世界,四维世界更多靠思维把握,不是一般人能够认识到的。与此类似,四元论一直不能被揭示出来是因为人们同时认识到事物关系性和时间维度是一件困难的事情,尽管现实中的事物都是处于各种关系之中,也都在历史中展现。这也是有的人能认识到马克思主义,有的人能认识到中国现实,但是少有人能将二者结合,以及只有极少数出类拔萃者才能在动态的历史发展中将之时代化和再理论化的原因所在,当哲学家关注的对象不同时,四元论可能会降低为三元论、二元论和一元论,而且有可能都是有用或者有效的哲学。

  

   马克思哲学是在西方传统哲学基础上发展起来的,马克思哲学本质上是四元论,但却常常被表述为二元论,甚至被进一步扁平化为唯物主义一元论。按照西方哲学传统,普列汉诺夫断言:“最杰出的哲学体系始终是一元论的”。黑格尔哲学和马克思哲学本来至少是三元论以上,但按照普列汉诺夫的标准,都被归为一元论。“只存在两个一元论体系,黑格尔的唯心主义体系和马克思的唯物主义体系,其他都感染有不可医治的二元论,或者是前两种体系中的一个阶段。”列宁同样指出:“透过许多新奇的诡辩言辞和学究气十足的烦琐语句,我们总是毫无例外地看到,在解决哲学问题上有两条基本路线、两个基本派别。”在西方哲学传统中,马克思哲学只能被称为唯物主义一元论,或者在“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”或者“实践唯物主义”的二元论框架之中转圈。不管是唯心辩证法还是唯物辩证法,实际上都是反二元论的,而至少是三元论,因为辩证法的存在既有对立又有统一(互动关系与生成变化)。马克思的历史唯物主义以物质性的生产实践为基础,不同于黑格尔的历史唯心主义从概念的自我否定或者与历史相脱离的抽象的人出发,来解决思维与存在、主观与客观、逻辑与历史相分裂的二元论,马克思的辩证法是实践辩证法,实践总是在历史中发生的,所以也是历史辩证法,马克思哲学突破了一般辩证法的三元论特征,其实是四元论。马克思通过引进实践和倒置黑格尔的唯心辩证法,将人类历史理解为通过生产劳动实践而逐渐产生和发展的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、主观与客观之间的对立统一过程。马克思将自己的哲学定位为“实践活动的唯物主义”。实践是一种关系,也就是人的思维与现实的互动,这已是三元论。但现实的实践活动是有时间维度的,所以,马克思将黑格尔哲学的三元论拓展为四元论。令人遗憾的是,在西方传统哲学强大的二元论思维下,黑格尔的对立统一论中的“对立”消失了,只剩下“一”,所以,在西方哲学传统中,黑格尔哲学被认为从康德的二元论成为了唯心主义一元论;马克思的哲学则是将黑格尔哲学倒立过来,也被定位为一元论,是唯物主义一元论,区别只在于黑格尔哲学是唯心论一元论,马克思哲学是唯物论一元论。

  

   马克思哲学试图突破二元论哲学,但后来又在西方传统哲学强大基因下回到一元论,突出表现在对社会关系的理解上。马克思认为:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”马克思将人放在与他人、与他们生产的产品以及与他们的活动等关系中来讨论,“关系中的人”使得每个人是复杂的和具体的,而非自由主义哲学所认为的孤立的抽象的个人,这是马克思对西方传统哲学的一个极大突破,接近于中华传统哲学对人的理解。然而,马克思后来将社会关系简化为仅仅是经济关系,而且将资本主义经济关系进一步简单化为无产阶级与资产阶级,认为无产阶级与资产阶级是相互对立的阶级:“我们的时代,资产阶级时代,却有一个特点:它使阶级对立简单化了,整个社会日益分裂为两大敌对的阵营,分裂为两大相互直接对立的阶级:资产阶级和无产阶级。”进一步,无产阶级与资产阶级进行你死我活的阶级斗争。马克思哲学本来要突破西方传统哲学,但最终,令人非常遗憾地,还是退回到二元对立的西方哲学巢穴,甚至成为仅代表无产阶级的一元论。

  

   马克思之所以最终没有突破二元论哲学,根本原因在于马克思生活在资本主义国家,马克思的哲学从一开始是无产阶级革命的哲学,是在一个二元结构下观察思考。马克思“毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业,参加现代无产阶级的解放事业。”在《黑格尔法哲学批判》导言中,马克思明确指出他的哲学的性质:“哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样,无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”马克思的劳动价值论和剩余价值理论用经济学论证进行无产阶级革命的科学性。马克思哲学是无产阶级革命哲学,决定了马克思哲学的高度,只要资本主义国家仍然存在,或者更一般地说,只要还有被剥削被压迫的阶级存在,无产阶级革命哲学就会存在。这就决定了马克思主义哲学的斗争本质,在革命实践中是无往而不胜的利器,能为革命者提供最有力的思想工具,但是在各社会主义国家的建设实践中,在阶级矛盾已非社会主要矛盾的情况下,却因其强烈的斗争秉性,因为对“关系元”的认知偏差与对“时间元”的认识不足,而制造了很多人为悲剧。

  

按照马克思在当时的认知,无产阶级革命的目标不是为了成为无产阶级,而是为了消灭无产阶级:“德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学,他的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级,就不能成为现实;无产阶级不把哲学变成现实,就不可能消灭自身。”“哲学不消灭无产阶级,就不能成为现实”说的就是马克思哲学的实现是消灭无产阶级,“无产阶级不把哲学变成现实,就不可能消灭自身”说的是如果无产阶级不能将马克思哲学实现,(点击此处阅读下一页)


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本文责编:陈冬冬
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