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俞祖华:近现代中华民族复兴思想研究综述

更新时间:2022-10-22 22:27:42
作者: 俞祖华  

近现代中华民族复兴思想研究综述

俞祖华

                         

(鲁东大学历史文化学院)

  

   【摘要】中华民族复兴观念与有关话语在清季与民国时期即已发酵,“九·一八”后更是广泛流行。但一直到上个世纪90年代,学术界对近代中华民族复兴思想缺乏研究,此后大有改观。回顾、总结了学术界对近代中华民族复兴思想的发展轨迹、基本内涵、兴起缘由、个案分析、话语谱系及现代价值所进行的广泛探讨。

   【关键词】近代  中华民族复兴观念  研究综述

  

   中华民族复兴观念与有关话语在清季与民国时期即已发酵,“九·一八”后更是广泛流行。但一直到上个世纪90年代,学术界对近代中华民族复兴思想缺乏研究,甚至很少提到“民族复兴思潮”一词。随着,“中华民族伟大复兴”提法写入中国共产党党代会政治报告[1],尤其是2012年12月习近平总书记提出“中华民族伟大复兴的中国梦”之后,中华民族复兴话语成为时代强音,也引发了知识界、学界对该话语的广泛关注。学界在阐释当代中华民族复兴思想、中华民族复兴愿景[2]的同时,也关注近代“中华民族复兴”观念、话语的兴起和发展,以见证实现民族复兴是“中华民族近代以来最伟大的梦想”。2014年4月,《近代史研究》第4期编发了一组“中国近代民族复兴思潮”笔谈,刊出郑大华、金冲及、罗志田、黄兴涛、郑师渠、郭双林、俞祖华、王先明、荣维木等人撰写的9篇文章。同年10月18日至20日,中国社会科学院中国近代思想研究中心与西北大学合作,在西安共同主办了以“中国近代民族复兴思想和实践”为主题的“第五届中国近代思想史国际学术研讨会”[3],部分论文收入《近代思想史研究》第11辑《近代中华民族复兴思想与实践》(社会科学文献出版社2017年版)出版。目前出版的近代中华民族复兴思想研究专著有魏万磊的《20世纪30年代再生派学人的民族复兴话语》(中国社会科学出版社2011年版),王毅的《<再生>杂志的民族复兴思想研究》(广西人民出版社2012年版),郑大华的《中国近代民族复兴思潮研究》(中国社会科学出版社2017年版)等,发表的相关论文有近百篇。兹将已发表论著的重要观点作些评述。


一、近代中华民族复兴思想的发展轨迹

   金冲及指出,一百多年来,中国经历了几个发展阶段,革命也好,建设也好,改革也好,归根到底,都是为了实现中华民族伟大复兴这个目标。这就是近代以来“民族复兴”思潮历史演变的基本行程[4]。

   黄兴涛等认为,“民族复兴”观念的萌芽状态至少可以追溯到孙中山先生等在清末时所喊出的“振兴中华”口号,但作为一种带有现代民族意识、并以全民族整体作为思考对象的影响广泛的社会强势话语和时代思潮,那种明确以“中华民族复兴”为表述符号的观念形态和有关话语的正式而大量地出现,还是在国民党形式上统一全国之后,尤其是1931年“九·一八”后。该观念一旦形成,随即流行于整个20世纪30 —40年代[5]。黄兴涛在另一论文中还特别强调了1924年在“中华民族复兴”思想或思潮形成过程中的重要地位,因为:其一,是年1月至3月,孙中山发表“民族主义”演说,提出要“恢复民族地位”、“发扬民族精神”,甚至还使用了“民族复兴”的提法;其二,3月,王光祈在《少年中国运动》一书的序言中公开倡导一种“中华民族复兴运动”;其三,几乎同时,此时已是共产党创始人之一的李大钊发表《人种问题》一文,重新阐述其“中华民族复兴”论。黄兴涛认为,上述种种大体可以表明,这时“中华民族复兴”作为一种时代思潮已然初步形成。其中,王光祈的《少年中国运动》一书序言,堪称近代“中华民族复兴”思潮正式兴起的宣言书,具有标志性的思想文本意义[6]。

   张可荣认为,中国梦的孕育、演变和发展历程,以1949年为界可以分为两大历史阶段[7]。“中华民族复兴”作为20世纪以来中国社会的一种极为重要的观念和思想,其演进的历史轨迹大致可分为近代和现当代两个阶段。近代的 “中华民族复兴”观念是现当代中华民族复兴思想的直接源头,它滥觞与萌生于19世纪末20世纪初,是革命派、立宪派和国粹派等不同政治思想派别在探索国家民族出路中发出的共同心声;五四时期初具雏形,出现了以李大钊为代表的早期马克思主义者、孙中山先生、梁漱溟等文化保守主义者较为系统的“民族复兴”思想主张;“九·一八”后迅速成为时代最强音而普遍流行[8]。

   郑大华指出,早在19世纪末20世纪初,民族复兴思想即已孕育或萌发,从孙中山的“振兴中华”口号,到梁启超的“少年中国”梦想,再到国粹派的“古学复兴”主张,实际上都包含有民族复兴的思想内容。到了五四时期,民族复兴思想有了进一步发展,李大钊提出了“青春中华之创造”和“中华民族之复活”的思想,孙中山提出了“大中华民族”的“国族主义”和“要恢复民族的地位,便要首先恢复民族的精神”的思想,梁漱溟、梁启超等“东方文化派”提出了复兴东方文化的思想,王光祈在《少年中国运动》一书的序言中,提出了“中华民族复兴运动”的思想。但“民族复兴”成为一种具有广泛影响力的社会思潮则是在“九·一八”事变之后[9]。

   俞祖华等认为,“中华民族复兴”观念的提出与形成和近代以后中华民族危机的加深与民族意识的觉醒密切相关,在文字表述上经历了从“民族复兴”到“中华民族复兴”再到“中华民族伟大复兴”的不断丰富过程,1894年孙中山提出的“振兴中华”成为中华民族复兴观念的先声,“五四”时期中华民族复兴观念初具雏形并出现了“民族复兴”一词,“九·一八”后民族复兴观念迅速定型并很快流衍为一种广为传播、影响力广泛的社会思潮,抗日战争时期趋于深化、高涨,新中国成立前后毛泽东从不同角度论述了中华民族的复兴问题[10]。

   陈大伙认为,民族复兴思想历经清末民初时期、抗战时期、新中国时期,呈现萌芽觉醒、成长勃发、升华超越的思想理路。近代以来的“民族复兴”内涵越来越清晰,“民族复兴”梦想越来越真切,“民族复兴”话语越来越成为增强民族认同的情感动力[11]。


二、近代中华民族复兴思想的基本内涵

   1.关于“中华民族”

   黄兴涛等指出,“中华民族复兴”观念和话语,伴随着现代“中华民族”概念的形成和社会化运行而产生和发展起来。“一方面,现代‘中华民族’概念构成‘中华民族复兴’观念的思维逻辑前提和逐渐自觉整合的主体,体现了一种以自由、平等和独立为价值依托的现代性特征;另一方面,后者又成为前者社会化实践的重要表现和具体的话语形态,并代表着和引导着其主体行动的综合目标”[12]。郑大华指出,我们要研究“民族复兴”,首先必须研究作为“民族复兴”之主体的“中华民族”这一观念是怎样形成的,换言之,研究“中华民族”观念的形成,是研究“民族复兴”的基础或前提。实际上,中华民族观念的形成过程,同时也是近代中国民族复兴思潮的形成过程[13]。他指出,由梁启超最早提出和使用的“中华民族”这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念,经过辛亥革命的洗礼,到了民国初年,尤其是五四运动前后,开始为越来越多的人所接受和采用。这对于“中华民族复兴”之观念的形成起了巨大的促进作用。孙中山的“振兴中华”口号中的“中华”,指的并不是现代意义上的“中华民族”,而是居住在中华大地上的“汉族”。到了民国初年,尤其是五四前后,由于“中华民族”这一表示中国境内各民族是统一的民族共同体之观念的广泛使用,人们开始把“中华民族”作为“民族振兴”或“民族复兴”的主体,实现民族振兴或民族复兴,不是汉族或其他某一民族或几个民族的振兴或复兴,而是居住在中华大地上的所有民族亦即“中华民族”的振兴或复兴[14]。

   在清末民国时期中华民族观念形成的研究方面,出版了高翠莲著《清末民国时期中华民族自觉进程研究》(中央民族大学出版社2007年版),张健著《国家范式转换与国族构建:近代中国国族构建研究

   》 (中央编译出版社2015年版),马戎主编《“中华民族是一个”——围绕1939年这一议题的大讨论》(社会科学文献出版社2016年版),黄兴涛著《重塑中华——近代中国“中华民族”观念研究》(三联书店<香港>有限公司2017年版)等著作;发表了黄兴涛的《现代“中华民族”观念形成的历史考察——兼论辛亥革命与中华民族认同之关系》(《浙江社会科学》2002年第1期)、《民族自觉与符号认同:“中华民族”观念的萌生与确立的历史考察》(《中国社会科学评论(香港)》2002年创刊号)、《清末民国时期“中华民族”观念认同性质论》(《北京档案史料》2004年第2期),郑大华的《中国近代民族主义与中华民族自我意识的觉醒》(《民族研究》2013年第3期)、《论晚年孙中山“中华民族”观的演变及影响》(《民族研究》2014年第2期)等100余篇论文[15]。

   2.关于“民族复兴”

   张卫东指出:“按照权威的《现代汉语词典》的解释:‘复兴’是指‘衰落后再兴盛起来’。‘复兴复兴’,顾名思义,当然是相对于历史上的曲折而言,是指‘使曾经衰落的民族再次的兴盛起来’。作为这种复兴参照系的,一方面,是历史上曾经有过的辉煌;另一方面,则是后来曾经陷于的悲惨境地,包括直到现在还在某种程度上存在的落后状态。正因为有这两方面的情况,才谈得上‘复兴’二字。”[16]单喜凤指出,“民族复兴”是指衰落的民族再次的兴盛起来,包含三方面的含义:其一,面临复兴任务的民族曾经辉煌过;其二,这些民族由于某种原因衰落了;其三,又要回到那种兴旺发达的状态,甚至比从前更加兴旺发达[17]。张可荣指出,民族复兴不是要复古,不是要排外而搞狭隘的民族主义,同时也不等于现代化。民族复兴是要赢得民族独立与平等,并在此基础上继往开来;是要"对于人类有较大的贡献";其内涵比现代化更为广泛,其任务比现代化更艰巨,其意义比现代化更为深远[18]。

   3.中华民族复兴之含义、内涵

关于中华民族复兴之含义,学者们从不同角度加以界定:有的从历史发展的角度把握,指出中华民族复兴植根于中国历史文化,是使曾经辉煌的中华文明再现荣光,如胡鞍钢强调“中国的复兴是有根的复兴,有历史之根、文化之根、文明之根”[19]。有的从国际地位的角度把握,肖秀荣等强调,“谈中华民族的复兴,就是要从世界的角度来考察。中华民族曾经在世界上辉煌过,引领风骚几千年,后来落后了,现在要复兴。复兴的最重要含义就是要实现现代化,在世界上建立起与中国相称的国际地位,对人类做出更大的贡献[20]。有的主张将历史方位与国际定位结合起来以把握中华民族复兴之含义,如俞祖华指出,“民族复兴是指雄居于世界东方之颠的中华民族,(点击此处阅读下一页)


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