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卓新平:中国宗教更新与社会现代化

更新时间:2022-10-04 20:05:18
作者: 卓新平 (进入专栏)  
中国教会即代表着中国人之基督信仰及其灵性精神的自我意识和自我发展。在此起决定作用的并非文化交流意义上的“拿来”或“输入”,而是其人格生成意义上与神对话及讲通的“体验”和“经历”。所以,中国神学不再是复述传教带来的形式及内容,而归根结底是表达自我识神识人的心曲和体会。这种神学将基于其信仰传统之真谛,却又不囿于其语言及象征符号之外观。它是中国信徒对其生存及发展中与神相遇之现实感触的流露和对其信仰之共识的倾吐。这里,教会神学家不同意像教会之外的一些中国人那样对其信仰作“内”、“外”之别或“土”、“洋”之分。但要达到其中国“本色”的普遍认同,中国教会仍然任重而道远。

   另一方面,这种更新还会表现在教会对现存社会应承担的“义务”和“责任”上。基督教所向往及领悟的“终极关切”并不全然排斥其“现实关怀”和“人世职责”,生活在今生此岸的基督徒仍需以积极的人生态度和创造性的社会活动来体现其灵性信仰的真谛、展示其充满意义和达到升华的生存质量,使其终极意义与充实的人生有机结合。因此,中国教会的“义务”感也使之必须参与现代社会生活,走面向世界和面向社会的“开放”、“对话”之路。也就是说,当中国社会已走出过去“被封锁”和“自我禁闭”的困境之后,中国教会也已经不再可能回避它与世界基督教会及其它宗教的接触与对话,更不能回避它与中国传统思想文化和中国当代现实的接触及对话。正是在这种“义务”感及其实践之中,中国教会才能发现新的自我,才能弘扬其灵性传统中的“拯教”精神、“博爱”精神和“先知”精神。教会必须更主动地迎接现代社会的挑战,对现代人的迷茫、困境和期望洞若观火,并在不断调整、完善自身的同时参与现代社会的重组及创新,努力帮助其走出误区、渡过难关。基督教对人之“罪”的认识使之不能对社会不义、邪恶和腐败熟视无睹、放任自流,而有义务劝告和督促人们“悔罪”、“涤罪”。其对“爱”的表述也不可仅仅是神学和伦理学意义上的,还必须体现在社会学和政治学的探求之中。从这一意义上来看,中国教会在社会现代化中的革新任务并没有结束,而是刚刚开始。

   总之,中国的基督教与其它宗教在目前中国文化发展的转型时期正面对着新的机遇和挑战,其能否获得更新将会直接影响到中国社会现代化过程的命运与质量。这种更新也必将决定着宗教在中国现代社会中的真正“可见性”。因此,其更新不应是消极或被动的,而需要表现出积极性和主动性;不应重又陷入以往曾出现的教派之争,而需要找到趋同发展上的共鸣和共识。中国的宗教若没有马克斯·韦伯在社会学意义上所言及那种“卡理斯玛”式的“更新”,即让中国人领略和感受其驱动灵性的超凡魅力,那么其在中国社会现代化过程中亦不会出现奇迹,以使宗教及社会发展在当代中国达到真正的突破。

  

  


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