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廖名春:《系辞传》论《易经》的基本原理

更新时间:2022-09-10 00:13:48
作者: 廖名春  

   《易》与天地准,故能弥纶天地之道。

   认为《周易》与天地齐等,所以能包含天地的法则。

   为什么“《易》与天地准”呢?《系辞传》提出“观物取象”说,从八卦卦象的来源上进行了论证。它说:

   古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

   这是说,八卦之象本于天地万物,是圣人效法天地万物的形象而制定的。别卦的卦象、爻象、卦爻的变化和吉凶之辞也都来源于自然界的秩序和变化。《系辞传》还认为:

   天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化具矣。

   这是说,乾坤的关系,爻位的贵贱,依据的是天高地下之序。爻象的刚柔之分,本于天动地静之常规。卦爻辞的吉凶,本于万物性质的因类而异。爻象的变动,也源于天地万物的变化。一句话,《易》理源于自然,效法自然,是对天地的摹写,《易》理与天地的法则是一致的。

   从“《易》与天地准”的认识出发,《系辞传》高度评价了《周易》及其筮法的作用:

   知周乎万物而道济天下……范围天地之化而不过,曲成万物而不遗……

   认为《周易》包容了世界的一切法则,掌握了《周易》的原理就可以德配天地,周知万物,普济天下而无过失。

   《系辞传》提出的圣人观象制器说就是以这种认识为前提的。它说:

   作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作。斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。……

   黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通;致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室;上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数;后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

   这是说包牺氏发明网罗,用来围猎捕鱼,是受了离卦卦象的启发(?有“目”象,为两目相重,就好像网眼一样)。神农氏发明耜耒,教导百姓耕作,是受了益卦卦象的启发(上巽为木,为入,下震为动,恰如以耜耒动土)。

   发明集市交易,是受了噬嗑卦卦象的启发(上离为日,下震为动,象征“咬合”,恰如以日中而集市兴动,贸易交合)。黄帝、尧、舜无为而天下治,是受了乾坤卦象的启发(乾坤两卦六爻最为简单,一个全部是阳爻,一个全部是阴爻)。发明船和桨,穿越天险,方便天下,是受了涣卦卦象的启发(上巽为木,下坎为水,木在水上,恰如舟行水面)。发明用牛马来运输、骑乘,是受了随卦卦象的启发(上兑为悦,下震为动,象征随从,恰如牛马在下奔驰,人居上而欣悦)。发明屋门而夜间敲梆警戒,以防备暴徒强盗,是受了豫卦卦象的启发(下坤为阖户,有重门之象;上震为动,有击柝之象,又,豫有预备之义)。发明臼杵舂米为食,是受了小过卦卦象的启发(上震为动,下艮为止,上下配合,恰如杵臼舂米)。发明弓箭威服天下,是受了睽卦卦象的启发(依《说卦传》,上离为戈兵,下兑为毁折)。后世圣人发明宫室以避风雨,是受了大壮卦卦象的启发(上震为动,象征风雨动于上;下乾为圜、为玉、为金、为衣,象征以石为宫)。发明棺椁,是受了大过卦卦象的启发(上兑为附决,象征顺从人裁决;下巽为木,象征棺椁)。发明文书契符,是受了夬卦卦象的启发(有缺形,恰如券契之齿口)。它把包牺氏发明网罗,神农氏发明耜、耒,以及舟楫的发明、弧矢的发明等等,无不归诸《周易》卦象的启发,此即“《易》有圣人之道”之一的“以制器者尚其象”。

   由此看来,《系辞传》“《易》与天地准”这一命题包含着丰富的内容。它以为《周易》及其筮法出于对自然现象的摹写,其根源在于自然界,是一种朴素的唯物论观点。但另一面,它对《周易》的筮法功能又过分地进行了夸张,认为易卦包罗万象,囊括一切变化的法则,视其为绝对真理,又是一种唯心论的说教了。

  

   摘自《系辞传》《<周易>经传十五讲(第二版)》北京大学出版社2012年版。

  


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