返回上一页 文章阅读 登录

陈兵:佛法依正不二论的现代意义

更新时间:2022-08-10 17:36:15
作者: 陈兵  

  

   “依正不二”释义

   依正不二,是佛教的重要思想。“依正”二字,乃“依报”、“正报”的略称。正报,指众生乃至诸佛的身心,即生命主体;依报,指生命主体所依止的国土,即生存环境。佛法说身心世界皆是业力之果报,故名依正二报。《三藏法数》卷二七释云:“正由业力,感报此身,故名正报;既有能依正身,即有所依之土,故国土亦名报也。”

   不二之“二”与一异之“异”(差别)含义相重迭,意为对立、矛盾、截然不同。不二,亦作“无二”,略有两层意义:首先,从世俗谛看,据缘起法则“凡有对法不相舍离”的规律,矛盾、对立的双方并非只是水火不容的敌对关系,而是互相关联、互相依存、不可分割的统一体。其次,从真谛看,矛盾、对立的双方体性是一,在其深层或就其终极本质而言,本无矛盾对立,本无差别。《大乘义章》卷一解释说:“言不二者,无异之谓也,即是经中一实义也。一实之理,妙理寂相,如如平等,亡于彼此,故云不二。”谓一切现象的体性真如、实相离一切差别相,无彼此之分,无主体、客体的二元对立,叫做不二或无异。入不二法门,被大乘千经万论强调为契证真如、获得解脱的诀要。《信心铭》有云:“真如法界,无自无他,要急相应,唯言不二。”《三论玄义》总结“诸大乘经以不二正观为宗”。不二的极旨,是超越二与不二的分别,离言绝相,现证真如。如《维摩经》载文殊菩萨赞叹以默然无言回答如何入不二法门问题的维摩诘居士为“真入不二法门”;《大般若经·胜义瑜伽品》云:“若无二无不二者,即名得果,即名现观。”

   依正不二,为诸不二法门中特别重要的一门。天台宗九祖湛然撰《十不二门》论十种不二,其中色心不二、内外不二、自他不二三门,实际上都可摄入依正不二门。所谓依正不二,用现代语言表述,即是生命主体与其生存环境密切相关、同一体性。这是佛家处理主观世界与客观世界关系、人与自然关系的基本立场。《华严经·世主妙严品》偈云:“众生及国土,一异不可得,如是善观察,名知佛法义。”谓善于观察依正二报非一非异,非二非不二,是了知佛法义理的门径。

   佛法依正不二论与婆罗门教、道家、道教、儒学等诸家的天人合一论,有着某种共通点,都把人与自然看作一个整体,这是东方古代文化的优秀传统。佛法依正不二论,又有其不共于诸家天人合一论的深沉内涵。而对此弊病丛生、危机四伏的现代社会,不少东西方文化精英,都为人类的未来深深忧虑,切感人类行将面临毁灭的劫难,这是人类文化活动的恶果,是近代西方文明征服自然以发展物质财富的路线必将导致的结局。东方传统的天人合一观,被公认为蕴含有堪以针治时弊、挽回劫难的智慧。就此而言,阐扬东方传统思想中意蕴最为深厚的佛法依正不二论,具有重大现实意义。

   依正不二与环境生态

   依正不二,系从佛法基本原理——缘起法则——观察世界而得出的结论。从缘起论看来,世界是一个由各种条件组合而成的多层次的动态结构,其中一切现象皆互相关联,互相依赖,牵一发而动全身,“随去一缘即一切不成”(《华严一乘教义分齐章》)。世界成立的最基本关系,是色、受、想、行、识“五蕴”——终归为物质与精神,或身、心、境三缘的合集,亦即众生与其生存环境、主体与客体的结合。佛经中比喻五蕴或身、心、境三缘和合而成世界万象,有如三捆芦苇互相支撑而得竖立,随去其一,余二即倒,随去其二,余一即倒。这是显而易见的事实:我等众生的生存,须从外在环境(“器界”或“器世间”)不断摄取空气、阳光、水、食物等,须有蓝天白云、绿树青山、花香鸟语等适意的色、声、香、味、触愉悦身心。佛典指出:“皆依食住”为一切众生的基本特性。我等众生,实为自然界的一部分,与自然界息息相关,须臾难离,如同鱼儿离不开水。

   另一方面,世界若离了我等众生,便无价值可言;离了人类的劳动创造,世界也不会呈现出如此这般的情状。

   若从六道轮回的无尽历程看,则世界万物,皆曾作过我等众生的身体。《梵网经》卷下佛言:

   一切地、水是我先身,一切火、风是我本体。

   即从当下看,我与自然,便处于物质、能量、信息等念念不断的交流代谢中:我在不断地吸进外界的空气等,使我自身的每一细胞在不断地新陈代谢,我排出的废气、粪尿等,滋养着地上的草木禾稼……。欲图在我与自然之间划分出一个明显的界限,实属不易,而且是越触及内在层次、微观层次、本质层次,便越难分割。

   大乘佛学诸宗,都从强调缘起关系中心识起主枢、决定性作用的角度着眼,论证世界与众生体性是一,根身器界,终归为众生心识所变造。大乘法相唯识学从破除众生割裂主客联系、重物轻心的偏执出发,说三界唯识、离识无境,众生所见所执的外境,终为自己心识变现,乃自心底层阿赖耶识的相分所摄。每一众生各各有阿赖耶识,各依此识相分变现出自己受用的器界“本质尘”(外境的实体),即大家共见共享的“客观世界”。大乘性宗则以众生心识之体性真如心、如来藏性等一绝对心为世界万物的体性,说身心世界、依正二报、众生诸佛,皆是此绝对一心的显现。湛然《十不二门》说:

   依正既居一心,一心岂分能所?虽无能所,依正宛然。

   谓依正二报虽以绝对一心为体性,本无主客之分,而又显现为宛然分明的主体与客体。湛然另一名著《金刚錍》有云:

   阿鼻依正,全处极圣之自心;毗卢身土,不逾下凡之一念。

   说凡夫众生即便是地狱囚徒的依正二报,也不出于诸佛之大心,诸佛的庄严身相与清净佛土,具足于凡夫众生的一念。既然宇宙万象皆唯一真如、唯绝对一心的显现,而真如其大无外、其小无内,无所不包,故宇宙一一微尘中,皆包含了全宇宙的一切。《华严经》谓“一一尘中有,十方三世法”“一一尘中有,无量种佛刹”。

   从依正不二出发,佛教对生存环境十分爱护,戒律规定僧尼不得随意砍伐树木,菩萨戒规定佛弟子不得焚烧山林。《楞严经》列土木金石为众生之一类,名“无想羯南”。该经卷六说:

   清净比丘及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔!

   天台宗九祖湛然等,主张草木无情皆有佛性,那么当然应该像爱护有情众生一样爱护草木土石了。中国佛寺,素有育林护山、绿化环境的优良传统,至今尚可见寺院多是林木扶疏、景色可人。不少僧尼,被政府部门评为护林育林模范。

   针对生存环境被严重破坏的迫切问题,一门以自然科学方法研究人与生存环境关系的科学——环境生态学,应运而生。这门科学的研究成果证明:人类与自然密切关联,组成一生态系统,这一生态系统中的生物与非生物、生物与生物之间有着物质、能量、信息的频繁交流循环,保持着结构与功能上的动态平衡,其中任何单元动态平衡的破坏,都会牵动整个生态系统,引起一连串的连锁反应。自然界的太阳、月亮、大气、水、植物等,与人类的生理、心理活动密切相关,如太阳活动的活跃,会导致大气层电离程度、地球磁场、光偏振及气候的改变,危及老弱病残;月亮的圆缺与潮汐和人的心情尤其女性的情绪有关;宇宙射线和臭氧层空洞的增大,会刺激癌细胞生长,加重肺结核病情;臭氧层变薄,使到达地面的紫外线增加,会损害人的视力;森林、树木放出的氧气和大量负离子,有益于人的身心健康,树木还能吸收尘埃、噪音、净化空气,等等。环境生态学为东方传统的天人合一论、佛法依正不二论提供了有力的论据。佛法的依正二报同一体性、在其最深层次本无差别之说,也被现代物理学等科学的新成果所证实。量子力学之父、奥地利物理学家施洛丁格据其研究成果认为:

   主体和客体是一体的。不能说用最近的物质科学的成果已将二者的界限打破,因为这种界限本来就不存在。

   心理哲学家简·威尔伯的《意识谱》认为,宇宙万物“在最深的底层,是心的唯一世界”。当代许多气功、瑜伽修炼者,都从功境中直觉到人身气场与天地、树木等环境气场的交流互动,感到人与自然浑然一体,提出了以人与自然和谐为宗旨的“大气功观”。

   近三百年来,科学技术在经济竞争的驱动下突飞猛进,推动了社会的飞速发展,极大丰富和提高了人们的物质生活。然而,疯狂榨取自然,难免破坏环境生态,遭受自然报复,恩格斯在研究早期资本积累时便曾论述过这一问题。时至今日,环境生态问题已十分严重,统计数字令人怵目惊心:全球每年消失1100万公顷森林和2100万公顷耕地,有600万公顷土地沙漠化,4500亿吨废水、污水泻入江河湖海,1500万人死于水和环境污染……空气、水、农作物的污染和噪音的危害遍及全球,10公里高的蓝天已无一片净空,臭氧洞、“温室效应”、南北极冰雪融化及大气层化学污染所酝酿着的大爆炸,使人类面临失去“球籍”的生存危机。中国环境生态问题更为严重,自然界已向国人发出道道黄牌警告。不少人已清醒认识到问题的严重性,呼吁“救救唯一的地球”,政府和有关部门也在设法解决,但事态还在不断发展。中国公民的环保意识尤为薄弱,滥伐林木、破坏植被、随地吐痰和乱扔废物等现象,非常普遍,给海外游客造成不良印象。

   解决这一问题,根本在于使每个公民都具备高度的环保责任心,自觉保护环境。就此而言,弘扬传统的天人合一论(包括佛法依正不二论),使人们从世界观上认识到人与自然的整体性,是十分有利于环境保护的基础工程。人口密度极高的日本,环保成绩十分出色,森林覆盖率高达国土面积的65%,这与日本国民深受佛法依正不二、儒家天人合一思想的浸润,是很有关系的。

   众生平等与动物保护

   环境生态学的一个重要课题,是人与其他生物特别是动物的关系。人类自诩为万物之灵,傲视智力低于自己的动物,肆意残杀、吞食、奴役。《圣经·创世纪》还为人类的这种动物性行为提供了神学依据,说上帝按自己的形状创造出人,并且让人去治理海里的鱼、天上的鸟、地上的家畜和野兽、所有的爬行动物。随近代文明的推进,动物日益失去其赖以生存的地盘,或被人大量屠杀,或因环境污染而难以存活,许多种类濒临灭绝。江河湖海中的动物在不断减少,不少城市中已很难听到鸟鸣虫啼。

   据生态学的研究,动物与人,皆处于同一生态系统中,这一系统中某些种属的消灭,会破坏整个系统的平衡,使整个系统全面衰退。生物学家海克尔等早就指出,人与动物同处于一个生物链中,处于进化进程中的相邻阶段,在本质上并无多大区别。动物皆具感觉、情识、意志,皆贪生畏死,各有其传递信息的方式,不少动物甚至表现出高于人类的道德,很多动物极有益于人类,是人类生存不可缺少的友伴。残杀、虐待、奴役动物,用它们的尸体来填充自己的肚子,披戴其皮毛,对于具高智能、高科技的堂堂人类来说,无论如何总不是一件体面的事。如若有高于人类的文明生物也像人类对待动物一样对待人类,人类作何感想?

   保护动物的重要性,已为人类所认识,许多国家都把保护益鸟益虫、禁止捕猎珍稀的野生动物列入法令,国际舆论在谴责猎象捕鲸。然而,人们为获利而捕猎野生动物,甚至违法捕猎珍禽异兽的现象,仍然屡禁不止。

从保护动物、维持生态平衡的角度看,佛法在人类文化中,可谓爱护动物的典范。佛法高唱众生平等,教诫佛教徒“以慈眼等视一切众生”,一切众生,即包括属于畜生的动物在内。佛法说,在无穷无尽的六道轮回中,每个人都曾做过畜生,若不行善修德,今生虽暂为人,来生难免不做畜生。《楞严经》谓“羊死为人,人死为羊。”畜类,实为人类的堕落退化。佛菩萨也常化身为畜类,以利益、度化众生。释迦牟尼佛多次讲他宿世行菩萨道时曾为象、鹿、鱼等动物。畜类愚痴无智,生命价值自不如人,但与人一样知痛痒、有情识、乐生恶死。从体性上讲,(点击此处阅读下一页)


爱思想关键词小程序
本文责编:admin
发信站:爱思想(http://m.aisixiang.com)
本文链接:http://m.aisixiang.com/data/135882.html
收藏