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连劭名:论《周易》中的“德”

更新时间:2022-05-15 23:50:18
作者: 连劭名  

  

   一、盛德

   《周易·系辞上》云:“盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。”盛德如日,《释名·释天》云:“日,实也,光明盛实也。”《礼记·大学》云:“汤之盘铭曰:苟日新,又日新,日日新。〈康诰〉曰:作新民。《诗》曰:周虽旧邦,其命维新。是故君子无所不用其极。”

   “日新”是时间运行的最新阶段。时间运行,日日维新,君子修身,与时俱行,不可间断。《论语·子罕》云:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰:“此道体也,天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,运乎昼夜,未尝已也,是以君子法之,自强不息,及其至也,纯亦不已焉。”“日新”亦为“成德”,《周易·乾·文言》云:

   君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

   今按:“成德”指一日之德,故曰“日可见之行也”。《逸周书·命训》云:“大命有常,小命日成,成则敬,有常则广,广以敬命,则度至于极。”由此知“成德”即“盛德”,《考工记·匠人》云:“白盛”。郑玄注:“盛之言成也。”

   成德与天命相合,《诗经·文王》云:“周虽旧邦,其命维新”。有盛德者得天命,《周易·系辞上》云:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪”。盛德即大业,《荀子·臣道》云:“明主尚贤使能而饗其盛。”杨倞注:“盛谓大业。”《释名·释言语》云:“业,捷也,事捷乃有功业也”。《小尔雅·广语》云:“捷,及也。”又云:“捷,疾也。”疾同急,《释名·释言语》云:“急,及也,操切之使相逮及也”。《周易·乾·文言》云:“九三曰:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。……君子进德修业欲及时也,故无咎。”

   “富有”如同“大有”,《孟子·尽心下》云:“充实而有光辉之谓大”。《庄子·天地》云:“不同同之之谓大。”《周易·大有·象》云:“大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。”富、有同义,《列子·说符》云:“羡施氏之有。”张湛注:“有犹富也。”《说文》云:“富备也。一曰厚也。”可知“富有”即《孟子·尽心上》所云:“孟子曰:万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉”。

   《周易·乾·象》云:“天行健,君子以自强不息。”盛同强,《吕氏春秋·悔过》云:“此其备必已盛矣。”高诱注:“盛,强。”马王堆帛书《经法·论》云:

   [强生威,威]生惠,惠生正,[正]生静,静则平,平则宁,宁则素,素则精,精则神,至神之极,[见]知不惑。帝王者,执此道也,是以守天地之极,与天俱见。

   “自强不息”是“修身”之道,《礼记·大学》云:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”郭店楚简《成之闻之》云:“是故君子之于言也,非从末流者之贵,穷言反本者之贵,苟不从其由,不反其本,虽强之弗入矣。”故“盛德”如“厚德”,《春秋繁露·仁义法》云:“求诸已谓之厚”。《周易·系辞上》云:“劳谦,君子终吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也,德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

   《国语·越语》云:“盛而不骄。”韦昭注:“盛元气广大时也。”《孟子·公孙丑上》云:“曰:我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气?曰:难言也。其为气也,至大且刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”《诗经·定之方中》云:“匪直也人,秉心塞渊。”郑玄笺:“塞,充满也。”《礼记·孔子闲居》云:“志气塞乎天地。”郑玄注:“塞,满也。”塞即满,义同盛,志气不充塞于天地,不可谓“盛德”,《素问·脉要精微论》云:“上盛则气高,下盛则气服。”王注:“盛,谓盛满。”

   《周易·系辞下》云:“穷神知化,德之盛也。”《孔子家语·颜回》云:“颜回问于孔子曰:成人之行若何?子曰:达于情性之理,通于物类之变,知幽明之故,睹游气之原,若此可谓成人之行也。若乃穷神知化,德之盛也。”成人之行是达于盛德的途径。成人又作成身、成性、成名等,《周易·系辞上》云:“天地设位而易行乎其中矣,成性存存,道义之门。”《孔子家语·颜回》云:“古之为政,爱人为大,不能爱人,不能有其身,不能有其身,不能安土,不能安土,不能乐天,不能乐天,不能成身。公问曰:敢问何谓成身。孔子对曰:不过乎物。”《论语·宪问》云:“子路问成人。子曰:若臧武仲之知,公孙绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。曰:今之成人者何必然?见利思义,见危受命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

   二、至德

   《周易·系辞上》云:“易简之善配至德。”易简当指乾坤,《周易·系辞上》云:“乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功,有亲则可久,有功则可大,可久则贤人之德,可大则贤人之业,易简而天下之理得矣。天下之理得,而易成位乎其中矣。”

   《逸周书·谥法》云:“一德不解曰简。”解读为懈。《礼记·王制》云:“有旨无简不听。”郑玄注:“简,诚也。”《礼记·中庸》云:“故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也,其为物不二,则其生物不测。”

   “易简之善”是“至善”,《礼记·大学》云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”又云:“《诗》云:穆穆文王,于缉熙敬止!为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”亦同于老子所说的“上善”,《老子·道经》第八章云:“上善若水,水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣。”

   “至德”即“中和”,《周礼·师氏》云:“以三德教国子,一曰至德,以为道本。”郑玄注:“至德,中和之德,覆焘持载,含容者也。孔子曰:中庸之为德,其至矣乎。”中和之德,本于天地,《礼记·中庸》云:“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者,天之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”又云:“《诗》云:鸢飞戾天,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”

   三、文德与懿德

   《周易·小畜·象》云:“风行天上,小畜,君子以懿文德。”文德指礼,《白虎通·情性》云:“礼者履也,履道成文也。”《尚书大传》云:“周人之教以文。”郑玄注:“文谓尊卑之差。”《礼记·乐记》云:“礼由外作,故文。”

   《周易·坤》六二云:“含章可贞,或从王事,无成有终。”《象》云:“含章可贞,以时发也,或从王事,知光大也。”含章即文德,《诗经·裳裳者华》云:“维其有章矣。”郑玄笺:“章,礼文也。”含章即含德,马王堆帛书《老子》乙本云:“含德之厚者,比于赤子。”《孟子·离娄下》云:“孟子曰:大人者,不失其赤子之心者也。”大人即文德之人,《诗经·椒聊》云:“硕大无朋。”郑玄笺云:“大谓德美广博。”《礼记·中庸》云:“致广大而尽精微。”郑玄注:“广大谓博厚也。”《孟子·尽心下》云:“充实而有光辉之谓大。”故文德当为文明之德,亦可称为“明德”,《周易·乾·文言》云:“见龙在田,天下文明。”《周易·晋·象》云:“君子以自昭明德。”

   《说文》云:“懿,专久而美者也。”专为一,久为恒,《礼记·中庸》云:“故至诚无息,不息则久。”《左传·文公十八年》云:“忠肃恭懿。”孔颖达《正义》云:“懿者美也,保己精粹,立行纯厚也。”中和为美,《论语·学而》云:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。”懿德之美主要指内心,《周易·坤·文言》云:“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四支,发于事业,美之至也。”屈原《楚辞·离骚》云:“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。”修能如同“专久”,《论语·里仁》云:“里仁为美,择不处仁,焉得知。”旧注以为“里”是“乡里”,大误。“内美”即“里仁为美”。

   《周易·小畜》下乾上巽,乾为天,巽为礼,《彖》云:“小畜,柔得位而上下应之,曰小畜,健而巽,刚中而志行,乃亨。”与此相近的卦象是《大有》下乾上离,离亦为礼,故《彖》云:“大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有,其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”

   四、厚德

   《周易》卦象中坤为厚,《左传·隐公元年》云:“公曰:不义不昵,厚将崩。”杜预注:“厚谓土地广大。”坤为土地,为广大,故亦为厚,《周易》中有:

   (一)《坤·彖》云:“坤厚载物,德合无疆。”《象》云:“地势坤,君子以厚德载物。”土地承载万物,至德之象,《周礼·目录》云:“地者,载养万物。”《素问·五运行大论》云:“地者,载生成之形类也。”

   (二)《剥》下坤上艮,《象》云:“上以厚下安宅。”厚、敦同义,《周易·系辞上》云:“安土敦乎仁故能爱。”宅、居同义,《孟子·尽心上》云:“居恶在,仁是也。路恶在,义是也。居仁由义,大人之事备矣。”

   《剥》上九云:“硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”《象》云:“君子得舆,民所载也,小人剥庐,终不可用也。”坤为民,为众。众、多义同,《吕氏春秋·务本》云:“以此厚望于主。”高诱注:“厚,多”。

   艮为厚,《管子·水地》云:“地者,万物之本原,诸生之根菀。”艮同根,万物为土地为本。艮为本,《后汉书·光武帝纪》下云:“地者任物,至重,静而不动者也。”《周易》中有:

   (一)《艮》上九《象》云:“敦艮之吉,以厚终也。”艮为“成终”见于《周易·说卦》。

   (二)《谦》下艮上坤,九三云:“劳谦,君子有终。”上互坎为劳,艮为终,《周易·系辞上》云:“劳谦,君子有终吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。”而谦德亦厚德。

   震为厚,《礼记·曲礼上》云:“以厚其别也。”郑玄注:“厚,重慎之也。”震为敬,《吕氏春秋·孝行》云:“敢不敬乎。”高诱注:“敬,畏慎。”《周易》中有:

   (一)《周易·系辞上》云:“安其身而后动。”虞翻注:“震为后。”厚同后,《释名·释言语》云:“厚,后也,有终后也,故青徐人言厚如后也。”《老子·德经》第三十八章云:“前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄,处其实不处其华,故去彼取此。”

   (二)《益》下震上巽,初九云:“利用为大作,元吉无咎。”《象》云:“元吉无咎,下不厚事也。”震为动、为后。初九当位有应,“不厚事”者,宜于“先进”。下互坤为众,《论语·先进》云:“子曰:先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从选进。”

   《春秋繁露·仁义法》云:“求诸己谓之厚。”《礼记·大学》云:“是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人,所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。”厚德即忠恕,《礼记·中庸》云:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”又云:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”《周易》中艮为“反身”,例如:

(一)《蹇》下艮上坎,(点击此处阅读下一页)


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