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张树军:关于辨证思维的局限性以及辩证法适用范围的思考

更新时间:2007-03-02 01:15:05
作者: 张树军  

  是绝对同一的“道”,也就是未分化的世界,是“无、有”一体化存在,是世界的基础和本源,是人识的本质存在。一切“有”、“无”都是相对的,“道”、“太极”才是绝对的。“无”,即是说“道”是“无”,“道”无名,求“道”即忘我、无我。可以说,世界是(0,1)的模糊集合体,世界在“无、有”之间,或者说在(0,1)之间,中间状态是不能完全确定的,遵循非二值的模糊的不变的“道德”逻辑。我们的四维世界不变,“道”也不变;时空不存在,世界也不存在。反之亦然。意识是自我化意识,而非对所谓客观实在的反映性认识。自然无为,“无为”,是指人的行为的绝对合“道”性,完全遵循“自然”(合一的)规律,不假人为;是指至高无上的“道”是完全绝对不变的存在;是指万物皆有“道”,万物齐一,本质无差别的世界。“道德”不变,所以人要无为。这些都是“道德不变律”的应有内容。

  ﹙2﹚三真一假律

  日(天)、地、人为世界的“三真”,“道”(虚)为“一假”,它们非同质,可同时共在。“道”分化后之世界是四维世界,是三维空间(表象、有、德、自然实、真)和一维时间(本质、无、道、天、虚、假)的统一世界;是偶然、必然、未然和自由统一的世界;是客观有限,空间有限性的世界;是本我,自我,超我和超人统一的世界;是我、他人、万物和天合一的世界。这有两种类型:1)一分为三。这是存在的相对性,即存在是“一”,是未分化的,它分三个方面;即感知和技术探测到的存在(所谓的物质)、不可见性之存在(所谓真空)和无意识(所谓梦、灵感、悟性、宗教智慧等生命现象)存在。人的意识之外的客观存在,也是存在的重要方面。因此,可以说,存在具有相对性,每个人的悟性差异所决定;真空不空,物质可灭,具有时间性;偶然性,偶然的生命,小偶然律;统计规律,超微观世界的无规律性,大量事件的概率性。2)合三为一。这是存在的相对绝对性,它建立在不变的、绝对的“道”上,即差异的相对性,同一性的绝对性;它是必然性,万物齐一而归“道”,天人合一;它是一种大因果律,超越形式逻辑的高级因果律。3)另外,“三真一假”律反演为“三假一真”律,即经验、现实、未来为“三假”,自我为“一真”。它们非同时,可同态共存。

  所以说,在同一性世界,每个人都是自由的,创造者,有灵感的,自我与万物亲和,人无不同。它是无等级差别的社会,是人与自然和谐的社会,人的身心合一,精神宁静,充满爱心和智慧。中在,中态,中场等,是存在两极的重心,属于能量态,不可眼见,但是真实的存在维度,是神性般的精神现象,似佛家的空性,似基督教的上帝,也就是真正的道德,即天道、大德、道性在本质直观中可以“看到”,它不是任何外化的技术可以把握的,是一种艺术化的知觉,是不可分析的“量子”。在这种存在维度中,形而上学失去效力,辩证法也失去效力。必须直观本质,必须悟道,必须四维逻辑,必须诠释,而诠释本质就是创造,与存在同化,不断生成新的本质。所以,本质是丰富的,“一”或“零”都是含有巨大内在能量的存在,“空”也不是绝对乌有,上帝亦然,都是可以由存在者诠释过程中不断开发巨大潜能的存在-存在者统一场在。在这个意义上说,存在先于本质是正确的、深刻的认识,那么,人就是真正自由的,世界由他创造,而不是上帝创造人类世界。所以,这种自由必然是法的自由。

  

  小结

  

  规律不是主观的,同样,规律也不是客观的。所谓客观真理,即不以人的意志为转移的客观规律的认识是一致粗暴的辩证法结论。没有不变的规律,日月星辰乃至宇宙都不是永恒的;另外,一切真理都与认识主体有关,存在-存在者主体是无法分割的——在本质上;一切规律都是具体的,离不开与之切合的主体自明性,二者相互激发而显现、发生作用;一切规律都是人带来的,都是意识,而意识与无意识、物质(身体)是同一体的三维。这不是唯心主义或者唯物主义,也不是形而上学或者辩证法,而是四维世界的认识。真理就是四维世界的存在-存在者的本质,这就是“道德”,就是主体直观的本质。本质是存在的结构之一维,不是完整的现实的实存。所以我们说,真理不在对立中诞生,也不在虚无中诞生,真理是在人与世界同一之中显现的。单一性不能产生真理(纯主观或纯客观)。而对立统一只是谬误,死的过去时,是代谢物,是无生命的木乃伊。脱离主体和脱离客体一样,都是分裂,在其中不会有真理,不会有自由,只是幻象。

  从认识史上看,表象——思维——本质,这是形而上学、辩证法、现象学的发展脉络。道学发展脉络:《道德经》——《周易》——《五行说》,可以推出直观空间,忘我,无时间,时间不变性。时间空间化—直观四维时空——时空转化,五行变化,四维时空与存在一体,以土为参照系,标准,不朽的地心说,民权观,水火木三真,金一假。这是“三真一假”逻辑;《周易》天地人三真,道一假,也是“三真一假”逻辑;《道德经》时间相对性,时间三维,过去、现在、将来合为整体显现,动态图象。空间一维,忘我,空间不变性,这是“三假一真”逻辑。这样,下面我们就可以概括认识形而上学、辩证法、本质直观、象思维的基本关系。

  (一)区别

  形而上学:僵死的、局部的知,形式有限性,简单性。

  辩证法:扬弃达于统一的知,形式无限性,复杂性。

  现象学:无限在有限中,直观有限,本质有限性,多样性。

  道学:有限在无限中,无限在有限中,直观无限,无差别,本质无限性,纯粹性。

  (二)联系

  1、不同思维方式,逐渐进化,都具有真理性,实用性,高级思维方式包含低级思维方式;都存在抽象性;都是意识的存在方式;都是人类认识世界的方法,具有互补性,不能相互完全取代;都是相对独立的方法。

  2、思维方式从世界历史的角度看不是线形进化的。在不同地域、时代各种思维方式并存。在社会关系中,无论应用何种思维方式,一般都使用归纳逻辑或者演绎逻辑这两种基本的工具。具体来说,形而上学和辩证法是以归纳思维为主,演绎逻辑为辅;现象学和道学是以演绎逻辑为主,辅之以归纳逻辑。作者认为,现象学或道学都无意识中运用了一种四维逻辑,即时间空间化或者空间时间化。而传统归纳法是三维空间逻辑;演绎法是三维时间逻辑,两种逻辑没有形成有机的统一,只能是外部的结合、互补而已。

  3、在西方思维史中,思维方式是从形而上学、辩证法到现象学而显示出较明显的进化方向。西方传统形而上学到了黑格尔和胡塞尔时代开始结束。邓晓芒在《论先验现象学与黑格尔辩证法的差异》一文中对黑格尔的辩证法和胡塞尔的现象学做了比较,他说道:

  胡塞尔现象学把现实的经验世界及其历史全都放进“括号”里存而不论,试图通过“本质直观”去直接获得先验的永恒真理;黑格尔的现象学则把绝对真理本身看作一个历史地在经验世界中现身的过程,在其中,任何直观(包括“本质直观”或“理智直观”)都只是一个阶段或环节,真理只在于全体。胡塞尔的先验现象学和黑格尔的历史辩证法的关键性的区别正是在于:是否将能动的“努斯”精神当作现象学考察的主题。如果说,胡塞尔对自己的(外在的)反思还没有进行过反思的话,那么黑尔格则揭示了反思本身后面所鼓动着的那个能动的精神(努斯)动力,即自我否定的创造性的辩证法。这样,他就超出了正在进行的反思之外而对这个反思进行了反思;但也正因如此他的反思就不再只是主观选择的某种视角,而是(在主观“之外”的)客观本身的内在反思,它把主观外在的反思作为自己的内在环节包含在内。所以,对于主观的反思而言,它具有某种向外的超越性;对于客观精神(努斯)而言,这种超越仍然是内在的(内在超越),也就是客观精神的自我超越。黑格尔的本质和现象也是同一的,但不是像胡塞尔那样是直接同一的,不是在直观明证性上同一的,而是亚里士多德所说的“潜能和现实”的关系,是要在一个自我展开、自我否定和自我超越的能动过程中才能实现为同一的。因此黑格尔的自我反思不是“先验的”反思(即追溯到某个先天条件就一劳永逸地止步了的反思),而是本体论上的圆圈式(螺旋式)的自我上升运动。【13】从上面的论说中我们可以看出,邓晓芒更倾向于黑格尔的思辩哲学的价值意义。在中国则不同,象思维从2500年前创立,之后再没有根本的发展,甚至有中断的危险。中国人传统的思维方式只是到了近代西方学术的引进,才开始重视西方哲学方法的运用,并且普遍借助归纳法和演绎法工具进行科学研究。但是象思维的独立性是不能取代的,甚至是一种高级的思维方式,是创造性思维的方法,其他思维方式(尤其是形而上学和辩证法)本质上都是传播知识的工具。

  由以上分析可以得到下面几个重要结论:

  1、形而上学适用于思维的第一阶段,对存在正题或者反题的主观认识。这是认识的初级阶段。

  2、辩证法适用于思维的第二阶段,对存在正题与反题的精神统一。这是是认识的中级阶段。

  3、本质直观适用于第三阶段,直观同一,统一的现实化、自明性。这是认识的高级阶段。

  4、象思维适用于第四阶段,实践同一,存在-存在者合一。认识的最高阶段。

  5、宏观世界是对立世界,形而上学可以适用。微观世界是矛盾世界,辩证法可以适用。超微观世界(量子世界)是非矛盾世界,现象学本质直观可以适用。天人合一的忘我世界是无矛盾世界,道学象思维可以适用。

  

  注释

  【1】「德」黑格尔著,译,《精神哲学》,《译者导言》,出版,第一版,P12。

  【2】同上,P13。

  【3】同上,P14。

  【4】同上,《绪论》,P4。

  【5】同上,P7页。

  【6】《精神的概念》P10页。

  【7】同上,P14。

  【8】同上,P16。

  【9】同上,P18。

  【10】同上,P19。

  【11】同上,P20-21。

  【12】同上,《划分》,P31-32。

  【13】邓晓芒著,《论先验现象学与黑格尔辩证法的差异》,互联网。

  

  参考文献

  1、张树军著,《走向法治社会》,中国文史出版社,2006年第一版。

  2、张树军著,《法治之道》,互联网,2006年7月。


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