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张树军:关于辨证思维的局限性以及辩证法适用范围的思考

更新时间:2007-03-02 01:15:05
作者: 张树军  

  首先,离不开主体的,其次,主体认识的差异不可消失,第三,存在的发展是三维的,现在在过去和将来的制约之下,事物可以发展也可能倒退,不是只能前进。另外,在空间维度上看,存在-存在者关系是整体性三维化的关系,不是简单的决定与被决定的第一、第二性的关系。精神与身体、万物、宇宙的关系,不是线形的。辩证法可以看到存在的对立统一性,但这不同于事物的本质。其实,事物就没有真正意义上的本质等待我们去发现,本质是实践中创生的。这是现象学的观点,也是道学的思维结果。

  谬误之二:精神是绝对不静止的东西。

  黑格尔说,…精神不是一个静止的东西,而宁可是绝对不静止的东西、纯粹的活动、一切不变的知性规定的否定或观念性:不是抽象单纯的,而是在其单纯性中自己与自己本身相区别的活动;不是一个在其显现以前就已经完成了的、躲藏在重重现象之后的本质,而是只有通过其必然自我显示的种种确定的形态才是真正现实的,而且不是一个只与身体处于联系中的灵魂物,而是由于概念的统一性而与身体内在地联结在一起的。【4】…哲学必须把精神理解为永恒理念的一种必然的发展,并且必须让那构成精神科学各个特殊部分的东西纯然以精神的概念中自己展开出来。…概念为了自己的实现并不需要任何外面的推动力;它固有的、包含简单性和区别的矛盾于自身内的、因而是不安静的本性推动它去实现自己,去把在它自身里面仅仅观念的方式,就是说,以无区别性的矛盾形式存在的区别展开为一种现实的区别,并且通过扬弃它的作为一种缺陷的、一种片面性的简单性,而使自己现实地成为它起初只包含着其可能性的那个全体。【5】我们知道,形而上学要认识绝对静止的、不变的事物,以求一劳永逸地发现绝对真理。辩证法反其道而行之,黑格尔说,精神是知自己本身的现实的理念。精神是知自己本身的现实的理念。【6】属于精神的这种对外在性的扬弃,就是我们曾经称之为精神的观念性的东西。精神的一切活动都无非是外在东西回复到内在性的各种不同的方式,而这种内在性就是精神本身,并且只有通过这种回复,通过这种外在东西的观念化或同化,精神才能成为而且是精神。【7】理念在绝对精神里才既不只是在概念或主观性的片面的形式中,也不只是在客观性里或现实的同样片面的形式中,而是在它的这些有区别的环节的完满的统一中,即在它的绝对真理中把握自己。【8】可以看出,黑格尔认为精神是绝对不静止的东西,认为事物只有在绝对运动中存在,只有在无止息的历史的辨证运动中人才能把握无限,认识绝对理念。而实际上不仅静止具有相对性,运动也同样具有相对性。一般来说,我们找不到绝对静止或者绝对运动的存在,只能选择参照系之后才能谈运动或者静止。现象学选定主体之后,在主体的现象学还原法之下,可以达到一种本质的直观。道学要求主体忘我达到静极(不是绝对截止)生动(也是相对运动),看到世界的本质图象。在这些方法中,都是先有存在,后有本质,相信自然的第一性,本质是相对的,存在是绝对的。因此,精神的运动就没有绝对性,只是在主体的选择中才发生作用,不是在运动中把握精神的绝对理念,恰是在相对静止中看到精神的绝对本质。

  谬误之三: 精神是第一性的。

  黑格尔说,…自然是被精神设定的,而精神则是绝对第一性的东西。【9】只有人才是思维着的精神,并因此,更确切地说,惟独因此才在本质上区别于自然。【10】精神的实体是自由,就是说,对于他物的不依赖性、自己与自己本身相联系。…精神却有力量在矛盾中,因而在痛苦中——既超越邪恶也超越祸害——保持自己。【11】在黑格尔那里,精神高于自然,不仅如此,甚至可以说,没有精神就没有自然。这曾经是西方思想史上一种最大胆的假设。中国先哲有过吾心即是宇宙,宇宙即是吾心的学说,但是只是将自然与精神等价。那么,黑格尔的这种假说依据何在?在我们看来,这是为其假定的绝对精神概念奠定基础,因为没有这种假设在先,就不可能产生绝对理念的思想。这种绝对精神不依赖与任何存在,自己创生自己,自然只有是绝对精神的产物才是合理的。自然没有自由性,不是自主的,所以,精神本质上不同于自然。精神的本质是自由,自然是不自由的。精神可以在矛盾中保存自己,自然是无矛盾可言的,自然只是单纯性、有限性。这样,黑格尔将传统形而上学的主观唯心主义和唯物主义思想彻底加以改造,由绝对精神中的绝对理念创造并主宰着我们的世界。其实它不过是为上帝的合理性、合法化在论说而已。在现象学中,没有本质与现象的真正区别,真正的现象就是本质,所以主体可以直观本质,世界是单纯的、简单的、相对绝对的。在道学中,自然是第一性的,是最高的存在,本质的存在,道法自然,天人合一是最真实的无矛盾的和谐完美的思想境界。精神与自然已无法区分,达到高度的同一。因此,精神是第一性的思想只是一种认识事物的方法,不具有本质上的绝对性。

  谬误之四:精神是绝对无限的。

  黑格尔说,精神的真正的质…是真实的无限,即那种不是片面地与有限事物对立,而是把有限事物作为一个环节包含在自身内的无限性。…精神…绝对地从限制、从它的他物里解放出来,并因而达到绝对的自为存在,使自己成为真正无限的。【12】在黑格尔那里,精神的存在就是无限性的,自然也是精神发展的一个环节,精神可以从一切限制中走出来,达到一种绝对的无限性。传统形而上学无疑只能把握有限,这是黑格尔不能满意的。唯心主义的主观无限性也是不够客观的,所以,黑格尔也不同意。黑格尔认为,只有不依人的意志转移的绝对精神的无限性,才是真正的无限性。现象学相信本质的存在,但本质是离不开主体的把握的,不是绝对客观的,也不是主观随意的,具有现实性。道学打破主观限制,打破客观限制,无视主客观的区别,在同一中把握本质,使精神与自然在本质上合一,这种自由是最高的自由,这种精神具有更高的无限性,用辩证法思维者是无法理解的。实际上,人的想象力也是有限的,即使上帝神仙也不是万能的。

  

  五、辩证法实践中的错误案例批判

  

  通过辩证思维方法产生的许多社会思想,即使在今天也是危害很大的,仍然需要我们加以切实地批判。

  1、政治上的国家(社会)主义。

  在黑格尔的辩证法体系中,个人从属于国家或社会,是国家存在和发展的一个环节,没有真正独立和自由,永远是社会的一分子,国家至上,为了集体可以牺牲个人的一切直至生命,将国家暴政的合法化,更为集权统治大开方便之门。

  2、法理上的死刑、战争的合法化。

  在黑格尔的辩证法体系里,法律虚无主义和法制主义泛滥,法律只是统治者手中的工具,是客观精神,是走向绝对精神的一个环节,不是绝对精神本身,在自由王国可以被抛弃。国家的权力掌握者可以宣布他是不受法律约束的自由人,是真正的立法者,因此,对一切敌人可以实行暴政乃至死刑,对敌国可以发动战争,为了国家利益可以牺牲一切人的生命(可能立法者例外),人权是不受到真正尊重的。

  3、经济形式上的所有制决定论。

  社会关系由所有制形式决定,这是唯物辩证法的结论。公有制要求集体利益至上,可以按需分配;私有制要求个人利益至上,可以按资分配。前者导致分配者的特权,后者导致资本家的特权,都不是公平的现象,压迫、剥削就是合理合法的。

  4、文化思想上的教条主义。

  在辩证法体系中只有国家是绝对的,国家权力的掌握者就是所谓绝对真理的掌握者,他们将会排斥一切自认为非真理的文化思想,导致文化思想的专制,导致一元化思想统治的不法社会。

  5、社会制度上的单一性。

  绝对的世界精神将为帝国主义或者其他一元化宗教性社会制度披上合法的外衣,从而排斥其他具体形态的社会制度的合理、合法存在。

  总之,辩证法认为自己是表达绝对真理的唯一正确的方法,势必会窒息人的思想自由,本质上具有反科学性。因为科学从不认为有什么绝对唯一的正确方法。方法是最革命性的东西,是可以不断发展的,而且不同方法可以殊途同归。辩证法的适用范围是特定的,有限的,绝不是什么无条件的普适逻辑。

  

  六、辩证法的发展

  

  辩证法作为一种思维方法,比传统形而上学在视域上是一大发展,好比自然数向有理数的飞跃。没有形而上学的思维结果,不可能产生辩证法。没有正题就不存在反题,没有统一就没有辩证法。正如自然数是不够使用的,只孤立地看到正题或者反题也是有局限性的。将正题与反题统一起来的辩证法无疑具有更高的科学价值。在道识看来,统一性只是一种可能性,是未实现状态,对于认识者来说,总是过去的或者是将来的,不可能达到现实的中庸,不能与人的认识现实的合一。因为它缺少一种形态,即中态,在正题与反题之间还有一种独立的非正题非反题的中态,正是这种中题的真实性,独立性,才能实现存在-存在者的同一,实现正-中-反三态的同一。这就是作者在《走向法治社会》中提出的存在“一分为三”论。可以认为这是辩证法的一种发展。

  1、客观存在不灭,“一分为三”。除了自然科学技术可以认识到的物质存在之外,客观存在有科学技术探测不到的无意识领域;还有第三维反存在(客观理性),即中立的排除意识(主观理性)的倾向性、物质的局限性和无意识的模糊性的“裁判”存在。这就是所谓的客观存在“一分为三”:反存在(“无、有”、反物质或说物质的阴暗性、道性)、无意识、客观实在是存在的三维客观现象,其中,反存在是对物质(有)、无意识(无)对立的中立“裁判”者。在物质、无意识领域之外还有一种基本存在形式,即“意念”、“气”。“意念”是人的忘我态,即反存在,它不是虚无,而是物质、无意识整体和谐的状态,是相对独立的存在状态——无意识、物质统一于“意念”,“气”、“意念”乃至信念是道德的物质基础,是人归于自然、天人合一的道德境界。人的真自由不在身外而在心内,得道是“空”,是“无”的感悟境界。只有存在反存在,个体差异才完全丧失,到达大光明世界,此时人的能量是最大的,才会带来真正的正义、公平,体现人的神圣性(天人合一)。很多事例也证明,个体可以进入忘我的反存在(“道”、上帝、佛)世界,回归生命的本源世界,这时的人才能体验真实世界。

  2、四维“存在—意识”世界。人择原理认为:“我们看到的宇宙之所以这样,乃是因为我们的存在。”每个人的认识都是独立的,世界只是他在生命期限内认识到的世界,无绝对抽象的客观世界,只有我知道的主客观统一的世界,世界是相对的,而非先验的客观存在,个体“我”才是世界的真正主人。身体、无意识、反存在(死亡意识)构成我的存在三维空间,生命意识是时间,不可离开对方而存在。也就是古人说的,我不存道亦不存,我与天地同在,我与人类同在。“存在—意识”统一体构成四维存在,即反存在、无意识、客观实在三维客观与一维主观意识的不可分离性,形成四维“存在—意识”,这就是四维“存在—意识”世界观。

  3、“一分为三”是一分为二辩证法的发展形式。一分为二这种最外观的形式只有具有真实的中德后才变为活的逻辑。而存在本身的逻辑是“道德”逻辑,本质逻辑。“一分为三”必然是时间性的,人性的,既四维逻辑。这样可以发现一种广义的四维逻辑,即“三真一假”或者“三假一真”的道性逻辑,它是象思维逻辑。现象学已看到了存在的时间三维,但没有将时间空间化,未成整体,是“三假一真”,这就产生一种新的思维方式,即“三真一假”逻辑。它是将存在三维空间化,存在者一维意识(此在),形成四维时空统一体。它是有生命力的、个体化的,真实性更高的,更加有效的逻辑方法。四维逻辑还有“三真一假”,即道学逻辑,它将本质直观实现意识的现实化,道识实现第三态,即中态,二者结合产生四维逻辑方法,正是中态与意识的同一,才能完成这种突破,实现时-空的统一,转化。存在者意识“一分为三”,存在中态一维,合为“三假一真”统一体。因此,当意识三维空间化,存在一维中庸时间化(时机),产生四维逻辑的第二种高级形态,既“三假一真”的逻辑方法。如是就形成了全面的、真实的、科学的存在—存在者四维逻辑。这样,逻辑就是生活的理性实现方式,二者已经密不可分。这种三分的存在才能与人的意识同一,实现四维存在统一体。由此可以产生这样的对应关系:过去-无意识,将来-想象,现在-直观本质,中态-和谐态,这是美的图象。在这里,真与美达到了统一。作为道学实践哲学的中国的《周易》中就表达了以下这样的超越于辩证法的四维逻辑规律:

  ﹙1﹚道德不变律(绝对同一律)

  太极之“道”,(点击此处阅读下一页)


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