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蒙培元:生命本体与生命关怀——熊十力哲学新解

——《蒙培元全集·文章(2002年-2004年)》

更新时间:2022-05-12 09:34:01
作者: 蒙培元 (进入专栏)  

   熊十力称自己的哲学以“体用不二”为宗极,以“翕辟成变”为枢要,以“天人不二”为究竟。这三方面结合起来,构成一个完整的体系。但是,如果对这个体系进行深入地解读,就会发现,熊十力哲学是从“体用不二”开始,最后归结为“万物一体”的整体论生命哲学。

  

   有人认为,熊十力的本体论哲学是近现代形态的哲学,是用近现代西方的本体论观念解释中国哲学的,因而与中国的传统哲学有本质区别。但事实上,熊十力虽然使用了西方哲学中的“本体”与“现象”等概念,其实际内容却与西方的本体论哲学有本质区别。从根本上说,熊十力哲学是中国古代生命哲学在现代的重建,其中,又吸收了西方过程哲学的某些内容。从这个意义上说,它不只是“现代的”,而且具有超越“现代性”的生态学意义。

  

   这正是重新解读熊十力哲学之后所得到的最大启示。

  

   一、何谓本体

  

   最有意思的是,熊十力不仅接受了西方哲学中关于本体与现象的说法,而且将本体直接说成是“实体”。如果说,在中国传统哲学中有“本体”这个概念,那么,“实体”这一概念确实是没有的。在熊十力之后,很多研究中国哲学的人,都使用“本体即实体”这一说法,却很少进行分析。其实,熊十力虽然接受并使用了“实体”这个概念,但是,他对“实体”的解释同西方的实体论哲学是大异其趣的。这是研究熊十力哲学首先要注意的。

  

   毫无疑问,熊十力是肯定宇宙本体的,认为本体即实体是万化万物的“根源”,是万物的“内在根据”。“今如欲明本隐之显之理,必先肯定宇宙实体。倘否认实体,则万化万物万事都无根源,而本隐之显之法则便失其最高依据。”[1]“实体是万物各各所本有的内在根源。”[2] 我们说熊十力哲学是本体论哲学,就是据此而言的。中国的佛教哲学、宋明理学与西方的本体论哲学都承认,万物及其变化都有其最后的根源,这个根源就是本体,仅此而已。但是,只承认这一点,并不能成为真正的哲学。熊十力的“体用不二”才是一个哲学本体论的命题。只有透过本体与功用的关系,才能说明什么是本体。

  

   所谓“体用不二”,研究者进行过很多解释,这里不再重复。需要着重指出的是,能十力虽然提出了各种说法,如“体用可分,而实不可分”,“即体即用,即用即体”[3],“体必成用……用必有体”,“体用有分而实不二”[4],“全体既成大用……大用成于全体”[5],“全体显用”、“即用显体”[6],“称体起用”,“摄用归体”[7],等等,他特别喜欢用海水与众沤比喻体用关系。但这些说法所表达的一个最根本的意思不是别的,正是整体与个别、部分的关系问题。本体就是整体、全体,功用即个别、部分。整体不等于部分,部分也不等于整体,但整体变为部分,成为部分的根据,部分则是由整体变化而来,并显示整体的存在。大海水由众沤构成,离了众沤,大海水即不复存在;但众沤又是由大海水变现出来的,离了大海水,众沤亦不存在。然而大海水毕竟是从整体即本体上说,而众沤则是从波浪汹涌的众多现象上说,这就有体用之分。熊十力特别强调本体完完全全变成功用,即“全体成用”,而不是部分地变成或显现为功用;功用、现象不是“分有”本体,而是完完全全地显现本体。他这样说是有用意的。

  

   这样的本体论哲学,实际上是一种整体论哲学。世界是一个整体,此整体即本体。它不是由各现象“聚合”而成的集合体,它是一个有机的生命体。但它又表现为万物各有其“自力”的现象世界,这个现象世界是真实存在的,因为它是表现整体的。在这个问题上,熊十力不仅批判了佛教的“幻空之论”[8]、道家的“虚无之论”和“无中生有”之说[9],而且批判了西方的本体论,从而使他的哲学与西方本体论真正区别开来。他说:“从来学人谈及实体与现象,莫不说现象是变异,实体是真实。如此,变成两重世界。若依我说体用不二,则实体即是现象,现象即是实体。”[10] 他在谈到他的“为学三变”时说,他最后变为“穷原之学”,“深悟、深信万有之实体即万有自身,实体决不是潜隐于万有背后,或超越乎万有之上,亦决不是恒常不变、离物独存”[11],“实体举其自身全变成功用,即功用以外无有独存的实体。譬如大海水举其自身全变成腾跃的众沤,即众沤以外无有独存的大海水。”[12] 这些说法显然是针对西方的本体论哲学的(当然也包括佛教空、有宗)。无论是笛卡尔的“平行论”还是康德的“背后论”与“超越论”,都是“两重世界论”,而这样的“两重世界论”曾是西方哲学的主流。它认为本体虽然是现象的根源,但它是现象背后或超越于现象之上的独立存在的实体。而实体的最大特点是单纯性、单一性和静态的不变性,实体不仅是不可分的,而且是不可变的,是没有时间和历史的。现象世界则是复杂的、变化的,甚至是不真实的(所谓“假象)。因此,实体和现象是“两重世界”。这是西方本体论即实体论哲学的根本特征。

  

   熊十力的观点则完全相反:

  

   1.本体是复杂的,而不是单纯的。“宇宙实体是复杂性,非单纯性。”[13]“余敢断言,本体是具有生命、物质种种复杂性,不可任意想而轻断定其为单纯性。”[14] 整体论意义上的本体,其自身包含无数要素,其中最重要的要素是生命与物质。熊十力认为,本体就是天,就是宇宙。“天者,实体之称。”[15] 他特别强调天的“自然义”,“以实体名为天者,此天字是自然义”,即“自己如此”[16],不是有一个神在那里主宰一切。以自然之天为实体,其中便包含着生命和物质,他又称生命(精神)为心灵。他在《乾坤衍》中讲“翕辟成变”,实际上就是讲心、物二者的关系。西方哲学所说的本体即实体,或者是精神实体如灵魂,或者是物质实体如质料,是单纯的、不可分的。但熊十力所说的实体是指自然界之整体或宇宙全体,其中包含着众多事物的复杂性,而不是西方本体论意义上的单纯性。在西方,只有斯宾诺莎提出自然界是实体的学说,他的“自因”说否定了神的存在,与熊十力哲学有相似之处,但是,斯宾诺莎所说的作为实体的自然,同样是不可分的、不变化的,在这个意义上也是单纯的(泛神论的)。

  

   2.本体是变动的,不是静态的。“本体为能变……为恒转。”[17]“实体非固定性,元是变动不居。即从其变动不居,名之为功用。现象者,功用之别一称。”[18] 这里所说“能变”之“能”,不是“能所”相对之能,如果是“能所”相对之“能”,就会出现主客、内外、性相的分别与对立,就不是本体之能变。本体之“能变”,是本体自身的变动、变化,是本体自身所包含的“相反相成”的法则所决定的变化。这就进一步论证了“体用不二”之说。本体变成功用,而不是在功用、现象背后有一个本体使其变化,只是从这个意义上,它是根源;但本体的变动又是以功用、现象的形式出现,而不是以本体自身的形式出现,从这个意义上说,它就是功用,现象。“余肯定根源即是现象的实体,易言之,根源即是现象的自身。”[19]“实体自其太始以至无穷无尽的未来,无有不变动之时,易言之,即无有不变成为乾坤万象之时。”[20] 对于熊十力的这种说法,我们很难从西方哲学实体论的角度去理解,甚至很难进行比较。在西方哲学中,实体之所以为实体,就在于自身同一性,即不变性。不变性是实体的根本特征之一,而熊十力则以变动为其根本特性,二者完全是相反的。

  

   3.本体只是无限可能,而不是自我圆满的绝对。“实体只是无限的可能,不可谓其一切圆成。”[21]“余肯定万物有根源,但此根源只具有无限的可能。……余实悟、实信体用不二,故对于前哲以实体比拟全知全能之上帝者皆不能赞同。余主张万物与吾人各以自力发展其本体之潜能,其开拓丰富,无有穷尽;其变化日新,不守故常。”[22] 所谓“无限可能”,就是没有限制的发展趋势或走向蕴涵着世界的丰富多样性的内容。本体的这种“无限可能”与其“复杂性”和变动是联系在一起的,“无限可能”更多的是从动力学的意义上说的,是一种创造性的原则,是发展的、生成的。这是功能论的论述方法,与静态的形态学的描述方法是根本不同的。后者正是实体论的方法,它所遵循的,是“主词-谓词”、“实体-属性”这样的思维方式,而实体则或者被说成是全知全能的上帝,或者被说成是现实永远达不到的“理念”,或者被说成是没有历史的“精神实体”或作为构成世界的基本单位的“第一实体”。总之,其自身是单纯的、不可分的、静止不变的、没有发展的,因而也是自我圆满的。属性是说明实体的,但属性是不变的,不能增加,也不能减少。这就是静态的形态学的描述方法。在这个问题上,熊十力不仅批评了西方的实体论哲学,而且批评了中国的佛教哲学和宋明儒学。“宗教家以上帝为全知全能,佛家称真如为圆成,宋明诸儒说到天性或心体,必以为本来具足一切德用,即受佛氏影响。……如果万物的一切发展都是实体元来储蓄得完完全全,哪有此理乎!”[23] 正因为本体是“无限可能”,是“潜能”“潜因”,只有在创造的过程中才能实现其自身,因此,不可能“储蓄得完完全全”。这正是对生命“创造”的最好说明,也是对“功能”的最好说明。如果一切都储蓄得完完全全,哪还有什么“创造”?又何必强调“功能”?

  

   笔者认为,如果要说熊十力哲学受到西方哲学的影响,或者说能与西方哲学进行比较的话,那么,最受影响或最能进行比较的,莫过于怀特海的过程哲学或机体哲学。不管他是不是读过怀特海的著作,至少怀特海的哲学思想在当时是传进中国了(同罗素一起)。怀特海哲学的根本特征是过程即实在,实在即过程,整个宇宙是由各种实际存在物相互联系、相互包含而形成的有机系统,世界是活生生的、有生命的机体,“处于永恒的创造和进化过程之中”[24]。有机体的根本特征是活动,活动表现为过程,过程即是构成有机体的各元素之间具有内在联系的、持续的创造过程。就精神与物质的关系而言,怀特海认为二者是同一过程中的两个要素,不可分割地联系在一起,而不是相互独立的两个世界。怀特海哲学从本质上说是反对西方传统的实体论的。

  

   熊十力哲学的根本特质,不在于使用“实体”这样的字眼,而在于对过程和功能的强调,对生命创造的重视。从上述对“实体”的解释就能看出,他所关注的,是变动,是潜能向现实的实现过程所谓“体用不二”的“用”,其根本含义是本体的功能、功用,而不是与本体相对的另一个世界,而功能、功用即是创造过程。他所说的“即体即用”、“即用即体”,同怀特海的过程即实在、实在即过程是相互吻合的。

  

他的“大用流行”、“大化流行”之说,就是讲宇宙处在不停息的流变之中,而这种流变就是创造过程,就是本体的“能变”过程,因此,他又将“大用流行”称为“本体流行”、“实体流行”。世界“灭灭不住”而又“生生不息”[25],新故相除而不常住。“刹那生灭,明一切物都无暂住,以见一翕一辟之势用,常创而不竭,常新而不守其故。易言之,本体流行,无有穷尽,无有停滞而已。”[26] 这类语言,在其代表作《体用论》《明心篇》和《乾坤衍》中到处皆是,不必一一引述。总之,宇宙是“生生不已”的“大流”,决不是用静态的实体论所能说明的。“宇宙是物质与生命种种现象浑沦为一之大流。”[27] “大用流行”就是“本体流行”,“本体流行”就是“大用流行”,体用本来是“不二”的。在这里,没有宗教存在的余地,也没有西方传统实体论存身之处。宇宙是有生命的,万物也是有生命的,本体论哲学所要揭示的,(点击此处阅读下一页)


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本文责编:陈冬冬
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