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蒙培元:西方哲学:从“在中国”到“中国化”——读《20世纪西方哲学东渐史》

——《蒙培元全集·文章(2002年-2004年)》

更新时间:2022-05-12 09:23:14
作者: 蒙培元 (进入专栏)  
如果说,20世纪的中国学者大都选择了这一途径;那么,21世纪的学者应当如何前进呢?

  

   从这套丛书中得到的另一个启示是,西方哲学在中国的传播,是经历了很大曲折的。虽然各自的“命运”以及被“接受”的程度并不相同,但是,经历了共同的境遇。五四前后,各种思潮蜂拥而至,出现了“中西古今之争”的高潮。20世纪三四十年代则进入相对平静的思考阶段。50年代以后,在“左”倾路线的影响干预下,西学东渐的过程几乎中断,中西对话陷入绝境,致使中国哲学与世界拉大了距离。80年代以后,又出现了一个新的高潮。这其间涉及哲学与社会政治的关系等问题,有一些深刻的经验和教训,是值得总结的。对此,相关各卷都有客观公正的论述。这使我们又一次感受到,只有在学术自由和开放宽松的条件下,哲学才能有深度的创造性的发展。回顾历史,正如汤一介教授所说,20世纪西方哲学的“中国化”,还远不如佛教哲学传入之后所达到的成就,即宋明新儒学的建立;我们还没有建立起适应中国现代化社会以及世界哲学发展的形势要求的“现代中国哲学”。80年代以后虽然取得了很大成绩,但是真正说来,还没有出现像20世纪前期那样有独创性、影响较大的哲学家。【这不能不说是一条最深刻的教训。】但是,另一方面,学术积累也很重要,我们需要扎扎实实地潜心研究和独立思考,而不是浮在学术表面赶时髦。“融会中西、贯通古今”曾经是20世纪中国哲学家所达到的成就,今天仍然是我们的期望。21世纪的中国哲学,应当有更大的成就,而且很可能真正进入全球意识,走向世界。这需要全体哲学家的努力。

   [1] 王中江:《进化主义在中国》,首都师范大学出版社2002年版,第68页。

  

   [2] 张祥龙:《现象学思潮在中国·前言》,首都师范大学出版社2002年版。

  

   [3] 张祥龙:《现象学思潮在中国》,第278页。

  

   [4] 王岳川:《后现代后殖民主义在中国》,首都师范大学出版社2002年版,第58页。

  

   [5] 王岳川:《后现代后殖民主义在中国》,第60页。

  

   [6] 孙尚扬、刘宗坤:《基督教哲学在中国·前言》,首都师范大学出版社2002年版。

  

   [7] 孙尚扬、刘宗坤:《基督教哲学在中国》,第124页。

  

   [8] 孙尚扬、刘宗坤:《基督教哲学在中国》,第157页。

  

      * 原载《中华读书报》2004年4月14日。此文作于2004年4月2日,刊发时有删节,删除了副标题。《20世纪西方哲学东渐史》丛书,汤一介主编,首都师范大学出版社2002年12月版。

  


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本文责编:陈冬冬
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