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韩毓海:毛泽东与数百年湖南学风

更新时间:2021-09-08 08:58:26
作者: 韩毓海  

   一、“初心”

  

   公元1893年12月26日,毛泽东诞生于湖南省湘潭县韶山冲南岸上屋场(屋场即自然村落)。

  

   这一天是西方的圣诞节,而按照中国的传统纪年方式,毛泽东的生辰应为癸巳年、甲子月、丁酉日、甲辰时(即当日上午7~9点),因此,日本学者竹内实在《毛泽东》一书中说:“那是太阳在东方升起的时刻。”

  

   与鲁迅一样,毛泽东生肖属蛇。“静若处子,动若蛟龙”,蛇也被称为“小龙”或“蛟龙”,毛泽东在世的时候,人们称他为天才,而毛泽东则针锋相对地把自己称作“地才”,拥抱大地本就是蛇的本性,毛泽东则把“大地”比作中国和人民。而“静若处子”就是含蓄低调,这正是毛泽东性格的重要方面。

  

   毛泽东和鲁迅都推崇这样话:“怯者愤怒,抽刃向更弱者,勇者愤怒,抽刃向更强者”,毛泽东和鲁迅是弱者中的最勇、最强者,他们毕生的努力,就是使世界上的弱者站起来,堂堂正正地做人。

  

   1973年6月22日晚,毛泽东在中南海游泳池住处会见马里共和国总统穆萨·特拉奥雷。特拉奥雷说:“我们非洲人都认为毛主席是天才,而且是有史以来唯一的天才。法国人教导我,拿破仑是有史以来唯一的天才,但我认为同毛主席对世界的贡献相比,拿破仑不及毛主席的1/3。”毛泽东摇头说:“你把我吹得太高了。我是地才,地就是土地吧。都是人民群众的经验,我做的总结。没有人民,啥事都干不成啊!请你少吹一点儿了,我的朋友啊,你也不要强加于我。”

  

   一方水土养一方人。毛泽东就诞生在中国湖南的大地上。

  

   “湖南之为省,北阻大江,南薄五岭,西接黔蜀,群苗所萃,盖四塞之国”,湘、资、沅、澧四水流入洞庭湖而又汇入长江,八百里洞庭的周边,蜿蜒着苍茫的五岭山脉和衡山山脉,这里有中国五岳之一的南岳衡山。在三湘四水美丽的大地上,覆盖着浓密的树木,苍翠的竹林、连绵的茶山和茂密的果园,散落着色彩斑斓的稻田、棉田、麻田和菜地。毛泽东诞生的时候,湖南已经有3000万人口,这里山高流急,民性倔强,“吃得苦,霸得蛮,不怕死,耐得烦”这4句话,是对湖南民风的经典概括。

  

   湖南又称楚地,“惟楚有材”一句,出自《左传》。楚地最著名的人物是屈原,他的诗篇以湖南的山河为背景,以香草美人为比兴,以长歌咏叹变四言,铿锵鼓舞。屈原是中国浪漫主义的鼻祖。毛泽东20岁时所做《讲堂录》笔记,后11页便是手抄屈原的《离骚》和《九歌》,而毛泽东本人的诗歌,也鲜明地继承了屈原的风格。

  

   1975年7月,82岁的毛泽东在与芦荻谈到自己的一首诗时说:“人对自己的童年、自己的故乡、过去的朋侣,感情总是很深的,很难忘记的,到老年更容易回忆、怀念这些。”

  

   毛泽东当时谈到的那首诗,题为《七律·答友人》,写的正是湖南:

  

   九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微。

  

   斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣。

  

   洞庭波涌连天雪,长岛人歌动地诗。

  

   我欲因之梦寥廓,芙蓉国里尽朝晖。

  

   钱基博在《近百年湖南学风》这本名著的开篇,这样讲到了毛泽东心中的“芙蓉国”:楚地山重水复,舟车不易为交通,民性倔强,地质刚强,故湖南自古风气自创,能别出中原人文而独立,宋南渡以来, 楚地更几乎成了1000年来中国思想文化的中心,把湖南看作中国的新儒学——理学和心学的主要策源地,其实也并不为过。

  

   公元976年创办的岳麓书院,是中国四大书院之一,1167年,朱熹曾经在此与书院主持人张栻展开辩论,是为“朱张会讲”,当年,主持城南书院的朱熹与主持岳麓书院的张栻跨江往来的渡口,被称为“朱张渡”;1507年,心学的创始人王阳明在此讲学弘法,明末清初的王船山以《读通鉴论》总结中国历史,晚清的魏源则以《海国图志》和《圣武记》开辟了思想和知识的新局。从此,湖南便以“经世致用”的新风引领中国的思想与学术,岳麓人更以“惟楚有材,于斯为盛”而自豪于乡曲。

  

  

   理学辩证法的开山人周敦颐即是湖南道州人,他是《太极图说》和《通书》的作者,也是把儒家学说体系化的第一人。

  

   宋代之前,儒家学说所讲者,无非是做人的规矩,而周敦颐则是第一个把人放在宇宙里面去思考的大儒,他指出:人生和目的,就在于认识世界与改造世界——胸怀天下宇宙,这是“湖南学风”对于中国思想的极大贡献。

  

   根据这种新儒学,人生的目的,不在于简单地做个好人,而首在认识世界和宇宙发展的规律,人生的根底固然在于“诚”,但“诚”只是一个出发点,而能够认识宇宙发展规律,这才是人类最神奇的地方,是人类最大的能力,正是通过这样的能力,人与天之间,得以互相贯通,能够贯通天人之际,这就是“神”。

  

   这种新儒学还认为,认识世界发展规律,并不等于听天由命,因为事物无时不在变化之中,从变化的角度说,一切都不过是可能性而已,所谓变化就是“几”,“几”的意思,一是指多种可能性,二是指“契机”和机遇:“动而未形,有无之间,几也”——只有在变化的契机之中,在生死存亡的可能性之间,才能看到人的作用、伟大人物(圣人)的作用——在逆境中力挽狂澜,在顺境里,善于守住发展变化的平衡,沧海横流,方显英雄本色。

  

   关于“诚”“神”“几”三者之间的关系,钱基博在《近百年湖南学风》中概况得极为透彻:

  

   而“诚”以立其本,“几”以神其用。夫道非“诚”不立,非“几”不行。事之大小,天下之治乱,皆有“几”者行其间;天也,固人也!事有理有势,而行之必以其几;此则众人之所忽,而豪杰有为者所必争也!敦颐言“诚神几谓之圣人”;“诚”者,本也,“神”者,用也,“几”者介乎动静之间,固曰:“动而未形,有无之间,几也”。(钱基博,《近百年湖南学风》,中华书局,2021年1月,第161页)

  

   认识世界、改造世界,并在实践中不断面对变化和可能性,这种“湖湘学风”对毛泽东影响极大。

  

   周敦颐以其世居道州营道县濂溪上,世称濂溪先生,他将《周易》的宇宙观、老子的辩证法与孔子的伦理学说贯通在一起, 莲者,“廉”也。莲,是出淤泥而不染的圣贤品质的象征,他的《爱莲说》,至今是中国孩子们喜欢诵读的美文。

  

   水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。

  

   而与周敦颐不同,毛泽东喜欢的是弱小而坚韧的花,他最喜傲雪的梅花,“梅花欢喜漫天雪,冻死苍蝇未足奇”,“都道无人愁似我,今夜雪,有梅花,似我愁”(蒋捷《梅花引》)。

  

   1907年夏天,毛泽东写了一首五言诗《咏指甲花》:百花皆竟放,指甲独静眠。春季叶始生,炎夏花正鲜。叶小枝又弱,种类多且妍。万草披日出,惟婢傲火天。渊明爱逸菊,敦颐好青莲。我独爱指甲,取其志更坚。

  

   那一年,毛泽东14岁。

  

   历史学家黄仁宇曾经说过,用孔夫子所谓“好人还是坏人”的标准来评价毛泽东这样的伟人,是根本不适当的,因为毛泽东是站在宇宙中思考和行动的人。

  

   毛泽东青年时代读泡尔生《伦理学原理》批注说,“小即大”,“上即下”,“我即宇宙”,“万即一”,“我是极高之人,又是极卑之人”。后来他又说,“六亿神州尽舜尧”。

  

   学而时习之,不亦乐乎”,对世界的认识是不能穷尽的。

  

   理学思想的核心是:通过读书和学习,人人皆可成为圣贤,而圣人不过是肯用功学习的常人。毛泽东毕生提倡学习和“改造我们的学习”,他正是一个酷爱读书、求学不息的湖南人。

  

   1972年9月27日晚,毛泽东会见日本首相田中角荣时说:“我是中了书的毒了,离不开书。”他指着周围书架及书桌上的书说:“这是‘稼轩’(按,指《稼轩长短句》),那是《楚辞》。”于是在座的大家都站起来,参观毛泽东的各种藏书,田中角荣感慨道:“今天使我感到,不能借口忙就不读书了,要好好读书才好。”毛泽东这时便说:“没有什么礼物,把这个(朱熹《楚辞集注》)送给你吧。”

  

   “知者行之始,行者知之成:圣学只一个功夫,知行不可分为两事。”心学的创始人王阳明主张“五经皆史”,史即“事”也,人只有通过行动和做事才能表现他自己,空谈误人,空谈误国。毛泽东的《实践论》继承了王阳明的《传习录》,他毕生倡导“实事求是”。

  

   “几”者,“机”也,生死存亡,在乎一念之间,在于力挽狂澜,于危机中抓住契机。

  

   “实践”的核心,就在于直面“可能性”,而战略与战术的要害,就在于捕捉战机。

  

   近代以来,湖南又以“湘军”闻名。曾国藩的追求是“朝出鏖兵,暮归讲道”,“上马杀贼,下马读书”,而毛泽东则将此发展到极致:以思想和学问治军,将战争升华为哲学。

  

   湖南独立的自由思想和斗争志节,培育了“掌上千秋史,胸中百万兵”的毛泽东。

  

   韶山,是湘江边的一座大山,是南岳七十二峰之一,韶山绵延20里,如水流泻地,故名“韶山冲”。韶山的落脉处是一座树色苍茫的小山,叫“韶山嘴”,一条清澈湍急的泉水,经韶山嘴,弯弯曲曲,向东南奔去。在韶山嘴的对面,就是山水环抱的南岸,那里有一栋半瓦半茅的青色房屋,叫作“上屋场”。那时,在这所房子里住着两户人家,以堂屋的正中为界,一家姓毛,一家姓周。

  

   毛与周,不分家。日后改变了中国和世界历史的那个属蛇的孩子,就诞生在这里。

  

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本文责编:陈冬冬
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