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陈兵:佛教的人生欲望观

更新时间:2021-08-22 11:39:24
作者: 陈兵  

  

   欲望,通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力,西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心,拉康以需要、需求、欲望为构成自我主体的三大结构。西方心理学的欲望一词,直接来自拉丁语appetite,指一种渴望,与佛学所说心所法中“于所乐境希望为性”、能发起精勤作用的“欲”含义相近。《正法念处经》卷二九谓“心求忆念,欲有所作,是名为欲”,“不求知足,故名为欲”。《界身足论》卷二对欲的解释颇为详悉:

   谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性,是名欲。

   对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱动力或心理功能,叫做欲。唯识学把欲归于五大别境心所法之首,认为它是十分重要的基本心理功能。《俱舍论》甚至以欲为一切心理活动生起时都同时生起的遍大地法,舍勒《人在宇宙中的地位》一文也认为人类简单的知觉、想象,后面也都有朦胧的欲求。

   一、人类的需要、动机和欲望

   现代心理学一般不以欲望为专题,而将古典意义的欲望所包含的内容放在需要、动机和意志中作专门研究。西方心理学家普遍认为,人的所有行为从动机发起,动机出于需要或需求。动机(motivation)指引起和维持个体的活动并促使该活动朝某一目标进行的内在作用,弗洛伊德将人的动机和行为的出发点归结于“快乐原则”——追求快乐的本性,与佛学“于所乐境希望为性”的“欲”含义基本一致。需要或需求(need)指心理上希求满足的匮乏状态,具有对象性、紧张性、起伏性。意志(will)则指有意识、有目的地自由选择行动的能力,相当于佛学所说的动发胜思,也常称作欲。

   关于人类普遍具有的基本需要或需求,心理学家有多种说法。一般分需要为生理需要、社会性需要,又有物质需要、精神文化需要两种需要,及食欲(自己保存欲)、性欲(保存种族欲)、游戏欲(自由欲)三欲等区分。人本主义心理学家马斯洛的五层需要说,在当代世界影响极大。五层需要如一座五层宝塔,从最低层到最高层依次为生理需要(食、色、睡等)、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要(自尊与来自他人的尊重)、自我实现需要(实现其潜力的欲望),前四层是人维持生物性和社会性生存的必要条件,称“基本需要”,它们只有在缺乏时才产生,叫做“匮乏性需要”,第五层自我实现需要亦称“发展需要”或存在性需要,自我实现需要之上还有最高的超自我实现或自我超越的需要。低级需要的满足,是高级需要产生的基础。弗洛姆则把人的需要分为联系的、超越的、认同的、寻根的、定向的需要五种。美国心理学家研究发现:美国满足生理需要者占85%,满足安全和经济保障需要者占70%,有自我实现需要者占极少数,测试的3000名大学生中只有1人。

   佛学对人的需要、需求、动机意义上的欲,有不少说法,主要者有两种寻求、四食、三欲、五欲、六欲、六食、七食、九食、十一欲诸说。

   两种寻求,见《本事经》卷4:一非圣寻求,贪求妻子、奴婢、仆使、金银钱财、家畜田产等;二圣寻求,追求寂灭涅槃。寻求,是由欲望而驱动的追求。偈云:

   不知老病死,愁染法过患,希求深爱着,名非圣寻求。

   善知老病死,愁染法过患,希求彼寂灭,名真圣寻求。

   两种寻求,说明人有贪着世间及舍离贪着而寂灭涅槃两大类欲望。

   四食,谓四种食物。食(梵ahara),为牵引、滋养、持续之义,指养育和维持生命所需的食物,属世间的各种众生维持生命所必需。经论中说一切众生需要四食,《杂阿含》卷15第378经佛告比丘:

   有四食资益众生,令得住世,摄受长养。

   1.段食,又作“抟食”、“揣食”、“见取食”,意谓分段(一口一口吃或一顿一顿吃)而食,《增一阿含经》卷21解释:

   如今人中所食,诸入口之物,可食啖者,是谓揣食。

   此食又有粗细之分,粗者如米面鱼肉之类,细者酥、油、水、饮料等。段食以香、味、触三种尘为体,唯是欲界众生所需要,是维持色身所必需的,属马斯洛所言生理性需要。《成唯识论》卷4说段食“以变坏为相”,意谓食物须被破坏或经化学变化方起作用。段食的实质是吃物质,吸取物质性的营养以进行新陈代谢。

   2.触食,又作“更乐食”、“温食”、“细滑食”,以心所法中的“触”为体,指根境识和合,由感官摄受的使人感到快乐喜悦的各种刺激,如衣着、被褥、抚摩、拥抱、洗浴、按摩、音乐、香味,观赏可意的风景、书画等艺术品,欣赏美人的仪态等。《增一阿含经》卷21释云:

   衣裳、伞盖、杂香华熏,火及香油,与妇人集聚,诸余身体所更乐者,是谓更乐食。

   触食的实质是吃感觉,主要属感觉层面的需要,包含了一部分生理需要,其作用是维持受蕴,保持愉快的情绪。

   3.思食,又作“意思食”、“意食”、“念食”,以第六意识的思、念为体,其实质是吃意念。《成唯识论》卷4:

   意思食,希望为相,谓有漏思与欲俱转,希可爱境,能为食事。

   谓思念可爱的、悦意的境和事,能起食物滋养生命的作用。是则理想、对未来的向往,及学习、读书、获得知识、满足求知欲等,都属思食。意思食为意识层面、精神层面的需要,可包括弗洛姆所说寻根的、定向的需要等。

   4.识食,以心识的活动为维持生命(名色)不可或缺的食粮。《成唯识论》卷4谓识食“以执持为相”,主要指第八识处理信息、维持生命的作用。或阿陀那识执受个体生命的作用,或叔本华所谓心灵深层“生的意志”。生的欲望,无疑是维持人生存的最根本的食粮,“人生,人生,把人与生连缀成词,是颇富深意的。欲生,大概就是人类最根本的欲望吧!”[1]当失去这种欲望时,人就会自杀。然对此根本欲望,诸家心理学颇少言及。

   四食中后三种,通于三界一切众生,色界以触食为主,无色界当以识食为主。马斯洛等所说安全、归属、爱、尊重、认同等社会性的需要,佛学亦非不谈,经中常说“名闻利养恭敬”为系缚世人的缰锁,是腐蚀出家者而导致佛教衰落的魔网,名闻恭敬和利养(供养),即是获得别人尊重和认同的需要。

   四食说明:众生的生命,需要吸收、摄取物质的、感觉的、意识的、精神的各种养料或信息才能维持。维持生命的需要,使众生不自觉地产生种种“食欲”。《增一阿含经》卷31佛告阿那律:

   一切诸法由食而存,非食不存。

   意谓吸收所需,是众生存在的必要条件,即佛,亦需以涅槃为食,而涅槃又以不放逸为食。

   三欲、四欲、五欲、六欲,皆指人类等欲界众生所具有的基本欲望或需求。

   三欲,谓饮食欲、睡眠欲、淫(性)欲,属最基本的生理需要,儒家说饮食男女为最基本的人欲。

   四欲,《中部·巴陀伽摩经》佛说人的欲望有富有、美名、健康长寿、死后生天四个层次。《大集经》卷29说有色欲(物质欲望)、形欲(对美好形态的欲望)、天欲(上进心)、欲欲(对各种所爱好的东西之欲望)四欲。戒圆《人生欲望论》总结,人最根本的欲望为维持生命欲、延续生命欲,又有吉祥欲、长寿欲、幸福欲、致富欲四大欲望。[2]

   五欲,指对色、声、香、味、触五种境或“触食”的需求和欲望。《增一阿含经》卷25〈五王品〉,五位国王讨论五欲何为最妙,佛陀回答:由各人的性行(习性)而定,自己“所乐之处,心即染着”。如好色者认为美色最妙,贪吃者认为美味最妙。欲望驱使人为满足它而努力:

   欲意炽盛时,所欲必可克,得已倍欢喜,所愿无有疑。

   对财、色、饮食、名、睡眠的欲望,也称五欲。《瑜伽师地论》卷64说有五种欲求:一摄受求,想占有妻子奴婢下属田地等。二受用求,想受用美食衣服装饰品等。三戏乐求,想歌舞戏笑娱乐。四乏解了求,追求满足诸欲而不知过患。五名声求,追求名声。太虚《人欲之分析与治理》说俗习欲五种:财、饰、名、膳、逸。

   六欲,指对色(身体)、形貌、言语音声、(皮肤)细滑、人相(性感)的欲望,主要指人在性爱方面的欲望。

   六食,谓眼等六根,各需保养或各有所需:眼需睡眠,耳需音声,鼻需香味,舌需美味,身需细滑,意需法(对事物的认识、思考等)。《增一阿含经》卷31佛告阿那律:

   眼者以眠为食,耳者以声为食,鼻者以香为食,舌者以味为食,身者以细滑为食,意者以法为食。

   《杂阿含》卷43第1167经佛谓六根“各各自求所乐境界,不乐余境界”,如眼根常求可爱之色,不可意色则生厌;耳根常求可意之声,不可意声则生厌。质言之,眼耳鼻舌身意六根,各有其欲望或所需。意识所需的“法”,可包括安全需要、归属需要、尊重和爱的需要等。

   以上诸食、诸欲,都是世间的、人间的,除此之外,还有出世间的食物,也有滋养生命的作用,此即七食中的不放逸食和九食中的出世间五食。

   七食,谓前眼耳鼻舌身意六根所需睡眠等六食加第七不放逸食。不放逸,为善心所之一,谓严格约束自己,净化自心,不受尘垢的污染,勤修三学六度等佛法,它是获得涅槃解脱之本,故不放逸称涅槃之食。不放逸食可包括弗洛姆所说超越需要、定向需要。列不放逸或涅槃食为七食之一,与眼需睡眠、耳需妙音等并列,说明以不放逸的精神追求涅槃,也是人本性中的一种需要、需求或欲望。

   五种出世间食,见《增一阿含经》卷41等,为:

   1.禅悦食,一作“禅食”,深入禅定,享受定的微妙快乐喜悦。

   2.法喜食,一作“喜食”,由听闻、修学佛法而获得喜悦。《维摩经》卷1偈谓“禅悦以为食,法喜以为妻”。

   3.愿食,树立高尚理想,发愿断烦恼、度众生、证佛果。

   4.念食,时常忆念、牢记所修学的佛法。

   5.解脱食,由修习佛法而获得解脱。一作“八解脱食”,指由修内有色想观诸色解脱等八种禅定而从色、无色的束缚中获得解脱。

   这五种食物加前世间的段等四食,为九食。五种出世间食说明,人类有超越生理和社会需要,获得禅悦、法喜、彻底解脱等高级满足的需要或欲望。出世间五食可包括马斯洛所说自我实现和超自我实现的需要的根本,及弗洛姆所说超越、寻根、定向需要,而更有这些需要中所没有的内容。超个人心理学认为,人类具有精神追求的强烈驱力,表现为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体(wholeness)的倾向。

   十一欲,见《善见律毗婆沙》卷12,为性欲的种种表现:乐出乐(淫梦中遗精)、正出乐(达到性高潮之欲)、已出乐(性高潮后的满足感)、欲乐(性的想望)、触乐(性接触之欲)、痒乐(因抓癣痒等而遗精)、见乐(见异性性器之欲)、坐乐(与异性并坐的欲望)、语乐(与异性语言调戏之欲)、乐家乐(忆念在家时的性快乐)、折林(与异性结誓相好)。

   太虚《人欲之分析与治理》将人类特欲分为二种:一俗习欲,指财、饰、名、膳、逸五欲。二文化欲,为社会性的,有二:一平安欲,从宗教、政治、艺术三途去求得满足;二知识欲,从科学、哲学、文学三方面去求得满足。心理学家发现:最让人满足的是自尊感、归属感、自主感,最其次的是自我实现感、安全感、影响力。

两种寻求、四食、三欲、五欲、六欲、六食、七食、九食、十一欲等说明:人类的欲望、需求是多方面的,(点击此处阅读下一页)


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