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太虚大师:大乘渐教与进化论

更新时间:2021-08-05 16:07:11
作者: 太虚大师  

  

   1930年11月在四川大学中国文学院讲

  

   一、进化论在现代思想中之变迁

   自昔思想界对宇宙万有的观察,有四派主张:一、亘古不变,二、循环消长,三、退化,四、进化。主进化者非始于近代,如古希腊之额拉吉来图哲学,与中国一派哲学所谓由椎轮而大辂、由茅茨土阶而峻阁崇楼,皆言后胜于前。至十九世纪以来,乃用科学方法证明宇宙人生是进化的,将前三派说法完全推翻,故可云在现代思潮中,是进化论独霸的时期。然于近代进化论中,又有唯物论系的、唯心论系的、组织论系的三种变迁,愈后的主张比较以前的完善。兹分举如次:

   甲、唯物论系的进化论,约有四派:一、达尔文、拉马克之生物进化论:两氏均根据唯物主义──即十九世纪一般科学家依理化学研究之结果,断定一种原子之质与力为宇宙万有的基本,此原子能创造一切而不待他的创造,由此原子组成星云、太阳系、地球,以至矿、植、动物而有人类,都是原子的质和力之作用,推到精神思想也是此质和力的反应,是为唯物主义。达尔文、拉马克虽非理化学家,而亦以此为根据──,乃于生物的变迁作进化之主张。但关于进化的原因,达氏谓由于生物同类竞争,优者生存,劣者淘汰。拉氏则谓生物适应环境者存,不适应者灭。两说微别,其谓生物种类之由来,系从简单而趋复杂,则无异致。然此两氏专为生物学上的解释,尚未应用到哲学上、社会学上去。二、孔德、赫胥黎、斯宾塞等之宇宙的社会的进化论:乃将甲派学说推衍扩充,如孔德之实证论,赫胥黎之天演论,斯宾塞之综合哲学,均承认原子本体说。由此原子之质和力相吸相抗,而成此宇宙,演进而至人类,建此社会。又推到将来人类社会幸福圆满的黄金世界,而成其哲学上的进化论完全系统。三、马克斯之社会的阶级斗争进化论:其根据亦是唯物说,但只从社会经济上着眼,以为人类进化主因在经济。经济上生产手段起一度变更,则社会文化上有一度进步。而社会间自过去到现在乃至将来,都有上下两层阶级相对峙,下层阶级与上层阶级斗争致胜之结果,社会随以进化。此后又有新兴的下层阶级为二次争斗,由是争斗不已,则社会进化不已。马氏虽亦属于唯物派,其学说却还另有一根据,即德国赫格尔用其正、反、合的辨证法所演出之人文史观者。在赫氏的时代,正是德意志帝国新兴时代,故谓现代世界文化之中心,已由巴比伦、埃及、印度、中华、英吉利、法兰西、而移转到德国。马克斯所说争斗而成的进化,大概引用赫氏此种辨证法。四、克鲁泡特金之生物的社会的互助进化论:此派反对竞争之说,大致谓生物及人类社会之进化,由于互助互爱。征诸一切生物,同类不互助者,虽强大、智巧必灭,而能互助者虽弱小愚拙亦存。克氏学说所根据,仍是唯物论,不过见到质和力另一方面的作用耳。以上四派,均以十九世纪根据原子本体说之唯物论为出发点,在最近欧洲哲学界中已是落伍者,在新物理学上已无成立之价值,起而代之者有以下诸说。

   乙、唯心论系的进化论:柏格森的创造进化论,为此派杰作。主张宇宙本体为一种“精神之流”,常在创出新生的过程中;精神极紧张时纯全是心理的世界,精神懈弛时乃有物理的世界。譬如然放火炮,当其冲激上升,只见光明──喻精神──;渐渐散落,乃为渣滓──喻物质──。并斥前唯物派的进化论无进化可言,谓彼以不变不灭之原子为万有本体,那么宇宙之间只是一些原质及力,搬来搬去分合聚散而已,既初无此新的质力发生,何能说是进化!柏氏学说全以哲学理论反对唯物主义。

   丙、组织论系的进化论:此派根据二十世纪新科学,澈底推翻原子本体说。据最近科学实验之结果,原子非不变不灭的,非独存的,仍有待于其他的条件为之组织──电子及时、空与格式等──;推之其他,复有待于其他的组织。故物质不为宇宙本体,而唯是现象;物理如是;心理亦然。心之现象亦待种种条件组织而成。证以爱因斯坦之相对论,凡物因主观之心与时间、空间之不同而成变异,可知心、物皆是组织而成的。此说颇近于佛法之众缘生义。但此论系中,又有微别之二派:一、突出的进化论:谓只要条件具备,就突然有个或物或心的“新有”出现。批评柏格森之说虽足推倒唯物派的进化论,然但有新生而无程序,仍不足以进化。而此派主张,则有依物理而生命,依生命而心理之次序,故有进化可言。二、全化的进化论:此依柏氏新创义及突出论程序义,更加一番可说为进化的标准义。谓有一些的组织条件具备而有物理,再加一些组织条件而有生命,更待组织条件完备而生起心理;生命支配物质,心理支配生命,乃有所谓理性,有所谓人格。多一番组织,即向更完全的方面进一步。以由不完全而渐进到完全的标准上,乃能充足说明宇宙万有所以在进化之理。

   二、佛教对于万有变化的观察

   佛教外之各宗教,对于宇宙、人生观,多主退化说。多谓今不如古;或云世界人类由天国堕落而来。佛教不然,对此观察有四点的分别:一、异生的流转:异生、指六道的凡夫众生,当其未觉时,随所造业之善恶而趣升沉苦乐之异类,佛陀观之极可悲悯,以其为不定的循环起伏故。二、二乘的还灭:声闻缘觉已超凡地而臻圣域,推溯身世来由,生于无明,爰从事断除一己的无明,无明灭则行灭,乃至老死灭而得解脱。佛对二乘圣人的宇宙观,乃在将异生的流转还溯其源而灭之。三、菩萨的进化,菩萨发心利生成佛,一方面灭除无明,一方面趋修佛德,经过三阿僧祗劫长久的六波罗密行,一步一步地上求下化。同时、并引导一切众生,跟着止恶修善,向最高尚最圆满的标准──成佛──作去。故此菩萨地之发心行事,乃可谓之真进化。四、佛陀的圆常:菩萨经过信、住、行、向、地、五十五层阶级而证佛果,就进化至极而到究竟的地位,横遍竖澈,莫非法身矣。然此中所应注意者:异生发心、二乘回心修菩萨行,皆有进化到佛果的可能性。

   三、大乘渐教之进化论

   教者、佛之教理。言渐教者,对于大乘教有一类主张顿超说者而立。顿超者,由凡夫地一跃而登佛地,既无进行之过程,即无进化可说。惟渐教循序渐进,乃足云进化。此段分八项说明之:一、括人、天、声、缘、菩、五乘的渐教,即佛法全部的教理。进化的时间不局于一世,空间不限于一界,近世之全化进化论──囿于人类──犹望尘莫及也!二、舍恶趣向善趣的进化:人天为善趣,修罗、畜、鬼、地狱为恶趣,凡人存心行事不合理性为恶,恶的人生当然与恶的宇宙相应,于是堕落恶趣。反之、合乎理性为善,做够人生道德,成就儒家所谓贤人、君子,即与善的宇宙相应而生善趣。舍恶趋善,是进化义。三、舍邪见起正信的进化:凡与大乘究竟的佛理相违之见,皆属邪见,而发菩提心者为正信。信又有立志之意,谓立定志向圆满佛果,即是发菩提心,即是正信。舍邪起信,是进化义。四、舍俗世求真常的进化:菩萨修学到初地以上,乃不为俗尘所染而一心向求真理,背尘合觉,是进化义。五、舍下乘住上乘的进化:菩萨中道疲厌,或生自求解脱的下劣之心;至七住位以上,则退怯之念决不复起。舍下住上,唯进无退,是进化义。六、从解行入亲证的进化:前此皆是菩萨依据教理而生悟解,由此悟解、从事修行之进化途程,对于法性法相之实境,尚未亲切明证;迨从七住而至初地、始真见道。到此地位,乃可说名真是菩萨。从行入证,是进化义。七、从菩萨至佛陀的进化:由初地到十地,菩萨随分修行,随分亲证,如舟顺流而进,直至成佛乃得圆满,是进化义。八、从佛陀度有情的进化:佛法在世间,不离世间觉。佛虽进化至极,若有一众生未得度者,佛不舍弃,随类教化,使其循此渐教的轨道,咸能进达圆常究竟的地位。故佛证果之后,就度生一面观察,仍是进化义。

   四、大乘渐教有圆满的进化理论与事实

   在第一段所述近代最新的全化进化论,虽通缘生义、及渐进渐圆义,但局人类的心境,以人格为最全标准,而无一最高上、最圆满的恒常究竟标准,为人人向上进步之的。以佛理判之,仍属异生的转化而非进化。唯大乘佛教,昭示吾人已具有自觉心,及观万有通三世的理智──理论──,依此自觉心以运用其理智,改正其一向不良的习惯,养成良好的习惯,止所当止,作所当作,以修学具体的梵行,努力向上,历劫不退,终可历经进化阶级而至于究竟。故唯大乘渐教有圆满的进化理论与事实。(濮冠云记)(见西来讲演集)

   来源:太虚大师全书

  


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