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陈兵:大乘根本加行论

更新时间:2021-06-28 14:42:17
作者: 陈兵  

  

   加行(梵语prayoga),意为加功用行,又译方便,或称前方便、方便道、前行、道前基础,指正式修行(“正行”)之前的必要准备。就像行军之前的备办粮草,出车之前的加油打气,见道证果之前所修的一切行,都可叫做加行。佛教各种修行道,都有其加行作前提和基地,如三乘修定以持戒为加行,神通禅以四神足(欲、念、精进、慧)为加行,天台止观以具五缘、诃五欲等为前方便,唯识学菩萨道五位中以资粮位后、见道位前的暖、顶、忍、世第一四位为加行位,等等。本文所言大乘根本加行,是包括了资粮在内的广义加行,指大乘显密诸宗共同作为修行之根本、初学者入门必先修习的各项课目。

   盖房立舍,必先打好地基,地基不固,房舍难免坍塌。学佛修道,必先修好加行,加行不修或修而不固,便无资格进入正行,邋等修学,必多障难。大乘多种经论,都强调加行的重要性,阐述了加行的内容和观修方法。

   入门先修加行,本是佛教诸乘修道之通途。藏传佛教直承印度晚期成熟的佛学,十分重视“道次第”,强调道前加行的修习,有系统、严整的加行修持法。如噶举、宁玛以观人身难得、思惟无常、观轮回苦、观善恶业报为显密相共的“四共加行”;格鲁派以净信、修四无量心、思无常、发菩提心为四共加行,以出离心、菩提心、正见为“道之主要三根本”。

   汉传佛教本来亦重加行,天台宗的修学次第尤为系统。但自唐宋以来,禅、净二宗盛行,禅宗专接上根利器,不立阶渐,以扫荡一切为方便;净土为诸宗归宿,以信愿二门为加行。禅净二宗,尤其禅宗,出于应机设教的特殊方便,对大乘根本加行的修学,强调不够,未建立严整的加行观修法仪。影响至于今日,难免产生诸种弊端:一些学人虽入佛门多年,却连三皈依都不能清净,拜祀神鬼,迷信卜筮,归依气功师,认三教学理为一致;或则虽然念佛、诵经、持咒、布施,而无出离心、菩提心,贪求世间福报,器量狭小,停留于低层次的神道信仰;或则虽然证道心切,急于打七闭关、入山住洞,而因正见、资粮不备,业障未除,久修无获,乃至入魔发颠,丧身失命。尤其是近年来一批从练气功转入学佛的人,往往执着气感,希冀神通,只把佛法当作一种“功夫”来练,结果不是难以深入,便是被鬼魔所附而不自知,或者被气功界的歪风所诱,急于为人之师、受人供养,假佛法为旗号,办班教功,牟利捞名,状若巫祝,行类方士,败坏佛法与气功的声誉。如此种种,皆是加行不备、因地不真所致。

   有鉴于此,笔者认为欲提高佛教徒的素质,令众生如法修学而得佛法实益,应吸收藏传佛学之长,严格修学次第,首先建立诸宗相共的大乘加行道,这是重建中国佛学至为重要的一着。本文特总结汉藏佛学诸加行说,将初学必修的资粮、加行归纳为坚固净信、发菩提心、得正知见、忏罪积福四条,名曰“大乘根本四加行”。

   四加行的修习,应以在禅观中“思维修”和日常生活中随时观察而“数数修”相结合,以由师长讲说引导、集体观修为殊胜方便。此应有详备的仪轨,可制成磁带光盘以广流通。本文仅举其纲要,以供有缘者参考。

   坚固净信

   《华严经》谓“信为道元功德母,长养一切诸善根”,“信能欢喜入佛法,信能增长智功德,信能必到如来地”。对佛法僧三宝的正信、净信,是学修佛法的起点,进入佛道的门坎。无信或信心不坚固而修法,狐疑不定,见异思迁,三宝加持的信息无法打入其身心,难以得到佛法实益,《大智度论》喻如“牛皮未柔,不可屈折”。菩萨道以十信位为初门,天台教以起圆信为解、行、证的基础,即示坚固净信为入佛初门。乍入佛门,或有心接触佛教,无论受三皈依与否,皆应先着力解决信的问题,祛除疑惑,生起正信,坚固净信。生起、坚固正信,略有三种方便:

   1、亲近善知识。善知识,指能引导、帮助人修学佛法的师友,这种人起码须善解佛法,具正知见,有德行,有修持,与自己有缘,对之能生起信任。《华严经》喻善知识为趋向佛果的眼目与导师,对修学佛法极为重要;《瑜伽师地论》卷六十四以亲近善知识为三皈依所修四正行之首。所亲近的善知识,须谨慎观察选择,僧俗不拘,不依名望,重在实德。对善知识应尊重钦敬,谦诚咨问法要,求其解答疑惑。更须观察善知识的身教,从其智慧、德行、人格,去认识学佛的利益。

   2、听闻正法。《瑜伽师地论》列为三皈依所修四正行之二。这是对佛法获得正确认识而生起正信的根本途径。初学者应多听讲经说法,先读一些佛学概论类的书,如太虚大师、蒋维乔同一书名的《佛学概论》,印顺法师《佛法概论》、张澄基《佛学今诠》等,对佛法获得一整体性的大概了解,然后再由浅入深,研读经论原典。《阿含经》、《心经》、《金刚经》、《净土四经》、《楞严经》、《起信论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等,有条件者皆应熟读、读懂。文化程度高、有余暇者,应更广阅教典,将佛法与各种世间法反复研究,认真思择,确认佛法为无上的真理。

   3、阅读佛传、僧传、佛教史、佛教感应故事等,从佛教流传和实践的历史,认识佛教、佛法产生及经久流传的根源,及佛教净化人心、促进社会文明发达的作用和价值,认识佛法在传统文化中的重要地位。特别应阅读有关佛法与现代文明、人文科学、人体科学、自然科学等比较研究的文章著述,认识佛法历久弥新的宝贵价值。

   生起、坚固净信,须对三宝的功德和皈依三宝的利益、必要性进行观察思择,由正确认识三宝,出生对三宝的由衷敬信,从而以三宝为真正究竟的归依处。

   观佛宝功德,应依佛传和佛典有关记述,观释迦牟尼佛非同无可稽考的天帝神祗,而是真实的历史人物,生当人智大启的文明盛世,贵为太子,为求彻底解脱生老病死等痛苦的大道,舍弃王位妻子,出家苦行,穷诸外道之所证,终由禅思而证大觉,说法教化,创立僧团,言传身教,班班可考。道流全球,泽及万世,被尊为人天导师,历代自帝王将相、英才智士到庶民百姓,鲜有不钦崇敬仰者。其道德、智慧、人格,圆满无比,堪为我人之师表楷模。应依佛本生故事等,认识佛历劫勤苦,为追求正法、利益济度众生而精进不息、不惜身命的精神。应依佛典记载,确信佛诸惑尽净,万德斯圆,具三身四智、三明六通、十力、四无所畏、十八不共等超人的功德。确信佛化身虽已示现灭度,法、报二身长存不灭。由释尊之修行成佛,确信无始以来、无量世界中,必有无数人早已、现在成佛,释尊所说十方诸佛及其功德,真实不虚。确信大乘经所言皈依佛、念佛、供养佛,必为佛所护念加持,得世出世间的殊胜利益。

   观法宝功德,应观佛陀教法,尤其是以涅槃妙心为核心的缘起、四谛、三法印、实相印等,不同于仅依思辩而建构、以理性解释世界为旨的诸家哲学,不同于专究物质现象、为人类生活问题服务的诸门科学,不同于依神启天降而建立的各种世间宗教,佛法,乃是佛陀及无数佛弟子通过禅思等修行实践所证实,真实不妄,颠扑不破,如实揭示了字宙人生的实相,指明了彻底解决人存在的根本悖论——生死问题之道,超越世间法而又包含世间的伦理、政道、哲学、宗教,超越理性而又不离理性,堪为我人的人生司南、安身立命之大本。思惟如此正法,乃是佛陀长劫追求,历尽千辛万苦,方才证得;经卷法本,凝聚着求法、翻译大德们的血汗与虔诚,来之不易,遇之甚难,应当尊重顶戴,以为究竟的归依处。思维佛法的心髓,在指示众生皆具佛性,应确信自心有无尽宝藏,只要依法修持不懈,定能不断开发,圆满成佛。

   观僧宝功德,应观一切贤圣僧,如观音、文殊、普贤、地藏等大菩萨,舍利弗、目犍连等大阿罗汉,历代祖师、大德高僧,传佛家业,见道证果,见地齐佛,梵行清净,分证佛德,住持佛法,堪作我人最为可靠的师友、助伴,为究竟的归依处。

   观三宝功德而生正信,未受三皈者,应依清净比丘受三皈依;已行三皈者,应观三宝功德而修三皈依,以坚固净信,达到对三宝生起信根,根深难拔,任何外缘皆不可转移。如《优婆塞戒经》卷三所说:

   若皈佛已,宁舍身命,终不依于自在天等;

   若皈法已,宁舍身命,终不依于外道典籍;

   若皈僧已,宁舍身命,终不依于外道邪众。

   三皈依不但初学必修,在从凡夫地至佛地的整个修行过程中,皆不可舍离。密宗皈依偈云:

   诸佛、正法、贤圣僧,直至菩提我皈依。

   大乘各种禅法,密法各种仪轨,皆以观修三皈依为首。这是得到三宝护持指导,以如法修学、不起魔障的根本保证。

   发菩提心

   菩提心,亦译“道意”,具名“阿耨多罗三藐三菩提心”,指上求佛道、下度众生的誓愿。《金刚经》谓发菩提心者,当生“我应灭度一切众生”之心。《瑜伽师地论》卷三五谓菩萨最初当发如是愿心:

   愿我决定得证无上正等菩提,能作一切有情义利,毕竟安处究竟涅槃,及以如来广大智中。

   要之,立志成佛,并尽度一切众生皆共成佛的志愿,谓之菩提心。菩提心是成就佛果的种子和本因,是修行菩萨道的本源动力。《大日经》卷一谓“菩提心为因”。《集一切福德三昧经》谓“一切福德无有不入初发心中”。发菩提心,为大乘根本四加行中最重要的一门。此心一发,即入菩萨之数,若更护持不令忘失,则随其所作,乃至工作学习、谈说戏笑,皆成修行,皆成菩提资粮,有如仙丹点石成金,将人的生活点化得极富价值。菩提心不发,或虽发而不真不固,多所忘失,即使念佛修密、坐禅习定,皆成世间有为法,不能出生出世间果报。《华严经·离世间品》甚至说:

   忘失菩提心修诸善业,是为魔业。

   菩提心为大乘之本,大乘以人天乘、小乘为基础。菩提心的发起,应以发人天乘的胜进心、小乘的出离心为基址。

   胜进心,谓立志奉行诸善,不作诸恶,现世完善道德人格,后世保住人天果报。此心主要依观善恶因果而发起。观行善必得善报,能做好人,受人尊重,身心安和,得诸福报,后世得人天善果;行恶必得恶报,现世受国法处罚,遭世人嫌弃,身心不安,贻害社会,后世堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道,长受饥寒交迫、楚毒加身等巨苦。须通过听闻研读有关经论,参阅历史上因果报应的事实,观察现实生活中善恶报应的事例,——观十善十恶的因缘果报,深心畏苦趋乐,决志弃恶修善。

   出离心,指永远出离三界生死的愿求。此须由观身过患、观生死无常、观轮回苦、观人身难得佛法难闻而生起。

   观身过患,谓观我人由业所感得的血肉之身,多诸缺陷,危脆不坚,秽恶不净,为大系缚,能生种种苦恼,为不理想的生命形态,不值得执着贪恋,应立志变革升华。《发菩提心经论》说观身过患有五事:一观我身五阴四大皆能兴造无量恶业而欲舍离,二观身九孔常流臭秽不净而生厌离,三观身有贪瞋痴无量烦恼而欲除灭,四观身如泡如沫念念生灭而欲弃捐,五观身无明所覆常造恶业轮回六趣。禅门五停心观中的不净观、四念处中的身念处观等,初学人尤贪恋肉身者应予修习。

   观生死无常,谓观人命无常难保,身心活动念念生灭,无一常住之实“我”可得,经中喻如山水、奔马、逝波、风中灯烛。生死去来,全不得自主,独生独死,无伴无依。长寿难过百年,转眼即过,常多病夭折横死,谁能预卜;试观古往今来,多少帝王将相、英雄豪杰,谁能免死;请看相知亲友,渐渐所余无几。死,终有一天会降临自己头上,亲属儿女,从此永诀,人生幸福,从此终结,事业财富,一样也带不走。这是人生最大的悲哀、最大的不幸,岂容麻木无知,不思超离!禅门十想中的念死,为观生死无常的具体修法,应予修习。

观轮回苦,谓观由缘起法则所规定,死后必有生死相续、业果相续,必然被生前所造的业力所驱牵,轮回于六道之中。生于善道者甚少,(点击此处阅读下一页)


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