从“天命”，而白沙却少说甚至不说“理”、“命”，任天地长久，随遇而安。陈白沙如是思想固袭禅意，也说明市民知识分子突破传统伦理，在摆脱陈旧说教和冲破“理学”枷锁方面所做的思想努力。

　　

　　 禅宗作为中国式“新宗教”，也初具以“勤苦”劳作为特征的经济伦理精神。禅宗强调“作务”即劳动、工作。《坛经》已记载弘忍“发遣惠能令随众作务”。[21]马祖之后的百丈继承马祖传统，订立《百丈清规》，据《五灯会元》卷三载，“师凡作务，执劳必先於众。立者不忍，密收作具，尚请息之。师曰，吾无德，事合劳于人？既遍求作具不获，而亦忘餐。故有一日不 作,一日不食之语，流播寰宇”。[22]百丈认为，一人在世不务劳作就是“无德”，力主“一日不作、一日不食。如此教义已使禅宗发生“革命”，使佛教徒内心造成紧张，从而有可能形成与“近代精神"接轨的“新宗教”精神。

　　

　　 这些思想，被陈白沙接受。陈白沙称:"日用间随处体认天理,着此一鞭,何患不到古人佳处也。"[23]主张精神修养非仅乎经书典籍中，且在平常“日用”。应见其“日用事物”与“百丈清规”的 “作务”有相通相同之处，都主张勤勉工作，以超越而严肃的态度克尽人世本份。如果说禅宗在努力进行宗教世俗化方面业绩不菲，那么白沙之学也在这方面做岀贡献。

　　

　　 综上所述，陈白沙在中国文化史上，致力于以“心”代“理”，援禅入儒，以求儒学更新。后人评价：“有明之学，至白沙始入精微，其吃紧功夫，全在涵养，喜怒未发而非空，万感交集而不动。至阳明而后大。”罗一峰曰：“白沙观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，崇德以贵，天下之物，可爱可求，漠然而无动于其中。”要言之“先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造之枢机，可谓独开门户，超然不凡” 。[24]从陈白沙始，中国心学日渐发展，市民思想逐步明显，从而为中国儒学更新及近代精神的岀世做出成绩。

　　

　　 注释：

　　 [1] 林光(1439-1519年)，字缉熙，号南川，晚年又号南翁，东莞人。与湛若水同为白沙门下著名者。明成化元年(1465年)中举人。成化五年(1469年)会试下第，与同时下第者陈献章相遇，拜为师。复赴会试中副榜任浙江平湖教谕。弘治十四年(1501年)升国子监博士。正德八年(1513年)，恳乞致仕归故里。著书《晦翁学验》(今佚)、《南川冰蘖集》。

　　 [2] 《语类》。

　　 [3] 《语录》。

　　 [4] 《大学章句》。

　　 [5] 《大学或问》。

　　 [6] 《明儒学案》。《明儒学案》卷五《白沙学案》，下同。

　　 [7] 《明儒学案》。

　　 [8] 《明儒学案》。

　　 [9] 《明儒学案》。

　　 [10] 《白沙子全集》卷二《与湛民泽》。

　　 [11] 《白沙子全集》卷一《道学传序》。

　　 [12] 《明儒学案》。

　　 [13] 《语类》。

　　 [14] 《二程·粹言》。

　　 [15] 《明儒学案》。

　　 [16] 黄绾：《明道篇》。

　　 [17] 《明儒学案》。

　　 [18] 《明儒学案》。

　　 [19] 郑玄，127年-200年，字康成。东汉儒家学者、通经学。王阳明《中秋诗》有句：“影响犹疑朱仲晦，支离羞作郑康成。”

　　 [20] 《明儒学案》。

　　 [21] 《坛经》。

　　 [22] 《五灯会元》。

　　 [23] 《陈献章集》。

　　 [24] 《明儒学案》。