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陈诗钰 张遵攀 谢晓涵 巫小玲:探索现代中国的法治秩序之道

——第二届沙湖之畔当代中国法哲学论坛“法治中国境域中的价值、规范与秩序”学术研讨会综述

更新时间:2021-06-16 06:45:57
作者: 陈诗钰   张遵攀   谢晓涵   巫小玲  

   “以切实行动共同推进当代中国法哲学的宏大事业,为中华民族的伟大复兴作出自己的智性贡献。”2021年5月29日,来自全国各地的一批法哲学学人汇聚于武汉沙湖之畔的湖北大学会议中心思齐厅,他们为思考当代中国法哲学的基本问题而来。这次会议是第二届沙湖之畔当代中国法哲学论坛,学术大咖云集,会议围绕“法治中国境域中的价值、规范与秩序”主题展开热烈的讨论。与会专家学者一致认为,法治中国是中国走向全球化结构的一个现代人文秩序的重大建构,它是现代中国人安所遂生的基础。此次会议由湖北大学哲学学院、湖北大学法学院以及湖北大学高等人文研究院主办,湖北大学法哲学研究中心承办,湖北大学学报编辑部和仙桃法学研究会协办。

  

   8点30分会议正式开始。会议开幕式由湖北大学哲学学院教授、湖北大学法哲学研究中心主任、仙桃法学研究会副会长魏敦友主持。魏敦友教授对与会的各位专家学者表示热烈欢迎,随后五位领导、专家分别致辞。首先是教育部“长江学者特聘教授”、仙桃法学研究会会长、武汉大学法学院秦前红教授致辞。秦前红教授以5月28日何兆武先生和章开沅先生离世话题开场,深情回忆了二位老先生的学术历程及卓越的学术贡献,接着谈到法治中国的主体性等一系列重大学术问题,并希望学者们朝着党政融合的方向推进这些问题的研究,让学术人生更好地开出新境界。接着是中国马克思主义法哲学研究会会长李瑜青教授致辞。李瑜青教授对魏敦友教授推进法哲学建设以及在中国法学及哲学领域不断聚拢学术人才的努力表示感谢。他指出,法哲学从学科意义上讲,完成了一个否定之否定、路径转换的过程,一方面,实证法学得到迅猛发展,另一方面,在其发展中不断被挑战。经受挑战之后,法哲学开始回归。从根本上讲,法哲学是其他学科所无法替代的。它不断地探索与反思,并在反思中使自身的学科不断完善。接着是湖北大学哲学学院院长舒红跃教授致辞。舒红跃院长首先对各位专家学者的到来表示热烈欢迎。他指出,在哲学中法哲学是一个重要的研究基点,其他学科离不开哲学,哲学也离不开其他学科。哲学作为一个形而上的研究,哲学研究与其他学科结合才能不断进步。接着是湖北大学法学院副院长邹爱华教授致辞。邹爱华教授认为,此次会议主题非常契合中国当前需要,法治应有价值、规范和秩序三个维度的重大问题,正是我们当下中国发展所需要深入研究的问题。邹爱华教授向在座的专家学者和同学们介绍了湖北大学法学院的历史,并期待各位专家学者关注、支持湖北大学法学学科的建设与发展。最后是湖北大学学报常务副主编郭康松教授致辞。郭康松教授介绍了湖北大学学报的发展历程,感谢校内外专家学者的大力支持,并对大家齐聚沙湖之畔的湖北大学共同探索现代中国的法治秩序之道寄予厚望。

  

   致辞完毕之后,广州大学人权研究院谢晖教授和北京理工大学法学院周大伟教授分别向湖北大学法哲学研究中心和湖北大学法学院赠书,谢晖教授赠送的是由法律出版社出版的十卷本法哲学著作,周大伟教授赠送的是其翻译的劳伦斯•弗里德曼的《美国法律史》和《二十世纪美国法律史》两部著作。另外,中国马克思主义法哲学研究会会长李瑜青教授向湖北大学法哲学研究中心赠送了他的三本力作——《法治思想在影视作品中的推进——以改革开放40年影视作品为视角》《当代中国法治文明建设若干问题研究》《法治思想在文学作品中的推进——以改革开放40年小说等文学作品为视角》。湖北大学法哲学研究中心和湖北大学法学院衷心感谢谢晖教授、周大伟教授和李瑜青教授的赠书,相信三位教授的作品将会极大地激发沙湖之畔的学人对法哲学探索的热情。

  

   开幕式之后,会议进入基调发言阶段。会议基调发言主持人为中共北京市委党校吕廷君教授。会议安排了两位基调发言人。第一位基调发言人是广州大学人权研究院谢晖教授。谢晖教授以《全球秩序、协商规则与人权关怀》为题作会议发言,他认为,人类文明的发展或建构过程,就是一个秩序如何按照人类发展要求而展开的过程。人的精神状貌不断在开发,秩序形式也不断在发展。人类交往秩序究竟如何形成更好?哈耶克的扩展秩序理论我们具有非常重要的启发(尽管他不反对必要的建构)。在此基础上,谢晖教授通过四个部分展开其论述。第一,扩展秩序的四个圈层。又以经验进化/理性建构、内圈层、中内圈、中外圈、外圈层五点展开。第二,全球秩序:扩展与建构。以全球秩序之为扩展秩序和建构秩序、互补余缺的交易秩序、人(国)同此心的情感秩序、压制型建构秩序、契约型建构秩序五点具体展开。谢晖教授强调要开创人类认知的多视角、观察的多视角,认为人类终究是一种精神性的存在,是思想的芦苇。若抽离掉思想,而只是一棵芦草,人类存在的意义就和其它事物存在的意义无区别了。目前,我们要在扩展秩序基础上建构的秩序,是复杂的秩序,而不是古典的简单秩序。第三,互为他者的规则游戏。分四点展开:他者,人类学的启示;他者普在;协商与妥协;关注契约性互治。谢晖教授说,在互为他者的规则游戏中,世界各族群之间,要相互进入“他者”的研究思考。互为他者的视角观察、思考问题,丰富自我认知,促进规则互动。他者普在,可类分为时间、空间、族群、自我(“认识你自己”“昨日之我非今日之我”)四个方面。第四,人权在场的全球秩序。分别从全球秩序的国家立场;全球秩序,人权例外?道不尽的人权;人权在场与责任在场等四个方面加以论述。最后,谢晖教授对人权予以特别强调。指出生存、发展尽管都非常重要,但若生存、发展没有体面,那就不叫人权。不能给人带来精神的愉悦的一切物质生活,是不能称为人权的。人权不在场的情况下,任何建构秩序的营造,在人类理性视角下观察,都是非法的。

  

   第二位基调发言人是北京师范大学北京文化发展研究院沈湘平教授。沈湘平教授以《安所遂生:人类秩序的本质追求及启示》为题作会议发言。沈湘平教授以流行热词“佛系青年”“三和青年”现象和“躺平学”“内卷”等为切入点,来解释和理解当前人类面临的困境与危机。沈湘平教授说,今日人类之困境归根结底是人类面临生存危机,丧失本体性安全(ontological security)而“不得安生”、行将“不育”、于人不“利”,原因在于“位育失当”。沈湘平教授通过具体解释“生”“所”“育”“位”来引出安所遂生之于人、社会和国家的意义。生命的欲望不仅在于“生”,而且在于“存”,即可持续地生,更在于在生存(being)基础上追求好好地生存(well being,幸福);“生”不仅是自然意义的生(自然生命),而且有社会意义的生(社会生命)和价值意义的生(价值生命)。“所”既是确定的出发基础,也是可以回归的安全依靠,更是稳定的、可期待的“生”的可能性集合;“所”不仅是安身之所,而且是安心(立命)之所,从根本上是安生之所。基于生命存在的差异性,每一个差异性的生命获得自己可以安的“所”,即恰当的外在环境(社会秩序)和内在心灵的安顿(心灵秩序);而且,生命之间以及生命内在要素之间“并育而不相害”、彼此成就、共生发展。最后,沈湘平教授提到安所遂生是人之大欲、同欲同求,是人类社会秩序的原初动力和本质追求,也是一切人类社会秩序之合法性的终极根据。我们只有经常反躬自省安所遂生的本质和初心,才能保障一种真正的良好秩序(good order)——而“良好秩序是一切的基础”。


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本文责编:陈冬冬
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