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倪梁康:胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路

更新时间:2021-04-16 10:30:49
作者: 倪梁康 (进入专栏)  
它们共同组成感知-体现行为。某个意识内容,例如音乐会上听到的一段旋律,是逐点地被感知到、被意识到,然后逐渐下坠,直至不被意识到,或者说,直至进入无意识。胡塞尔也这样描述说:“这个进程的一个清晰部分在向过去回坠时会‘缩拢’(zusammenzieht)自身——一种与空间透视相类似的(在本原的时间显现之中的)时间透视。当时间客体移向过去时,它便缩拢自身并且同时就变得昏暗起来。”(Hua X,[387])

   这里还要再次强调,这个阶段上的内时间意识(原意识),不是指一种通常意义上的意向性,而至多是指“特殊的意向性”,或者说“特有种类的意向性”(Hua X,31、118)。换言之,我们可以将滞留、原印象和前摄称作三种特殊的意向性。它们意味着,时间性以三重方式被内意识到:滞留、原印象、前摄。用胡塞尔的话来说:“在我还把捉着已流逝时段的同时,我也贯穿地经验着当下的时段,我也‘附加地’——借助于滞留——接受它,并且还朝向将来的东西(在一种前摄中)。”(Hua X,118)

   原则上我们随时可以通过回忆,即通过次生的回忆来再造这个旋律。原先听到的旋律“仿佛”再次被听到。回忆的声音与感知的声音可以是逐点相符的,每一次都有一个声音(或一个声音相位)处在现在点中。现在点重又有一个时间晕,它的核心还是原印象,滞留与前摄仍然构成原印象的晕。但一切都是以回忆的方式、再造的方式。

   在现在点之外,任何行为活动都可以被看作是回忆、期待、想像这类再现行为的活动。在没有进行这些活动之前,除了现在点以外,一切都是无意识的。但这并不意味着:过去的点从意识中被消除出去了。所有在现在点上显现过的东西,原则上都可以通过回忆而在现在点上以变化了的方式再现。这个变化,一方面是指,回忆是以再现的方式重复感知,它的立义内容可以与感知相同,但立义方式却是本质不同的;另一方面还在于,回忆是以当下化的方式附带了时间的因素。就时间意识分析而言,后一个因素至关重要,正是通过对回忆的观察,内在时间的构造才得以彰显。

   胡塞尔以声音为例做了如下的描述:“这个声音和在这个延续着的声音的统一中的每个时间点都在‘客观的’(即使是内在的)时间中有其绝对固定的位置。时间是僵化的,但它却又在流动着。在时间河流中、在持续向过去的下坠中,一个不流动的、绝对固定的、同一的、客观的时间构造起自身。这就是问题所在。”(Hua X,[420])

   由于意识具有回忆的能力,因而它对内在时间的纵意向构造得以可能。胡塞尔曾说:“这是一条惟一的意识流,在其中构造起声音的内在时间统一,并同期构造起这意识流本身的统一。尽管这看起来令人反感(开始时甚至是荒谬的),即意识流构造着它自己的统一,但情况的确就是如此。”(Hua X,[434])

   五、内时间意识分析的第三个层次:客观时间

   现象学的时间分析最后还面临第三个问题或任务,即描述客观时间的形成:我们如何会用客观的标准来衡量原本是内在的、主观的时间?

   客观时间是指成为客体的时间,这个意义上的客体,是主体或诸主体构造的结果,因此是对所有主体都有效的时间、为我们的时间。但通常意义上的客观时间大多是指:独立于所有人类主体的时间、自在的时间。

   胡塞尔所说的“客观时间”,常常也自觉或不自觉地包含这两种意义。主张排除客观时间(参见Hua X,第一节)时,他说:“现象学的分析不会给人们带来丝毫对客观时间的发现。‘原初的时间域’不是客观时间的一部分,一个被体验到的现在,就其自身而论,不是客观时间的一个点,如此等等。”(Hua X,[370])这是在通常的意义上使用“客观时间”一词,也是自然科学所要研究和讨论的时间。当他讨论“再回忆与时间客体和客观时间的构造”时(参见Hua X,附录四),当他把“客观时间”等同于“内在时间”时(参见Hua X,[420]),当他说“客观时间性每一次都是现象学地构造起自身,并且仅仅通过这种构造而作为客观性或客观性的因素显现给我们”(Hua X,[384])时,他是在自己的意义上使用“客观时间”一词,它基本上等同于主观时间或内在时间,因为在他看来,真正的客观性是在主观性之中,或者说,已经消融在主观性之中(参见手稿B Ⅱ 1,B1.25 f.)。

   。

   注释:

   ①即使不考虑未发表的文稿,这三人也各有一部专著以时间为标题:柏格森发表于1889年的《时间与自由意志》(原名为《论意识的直接材料》,但在以后经柏格森本人授权的1913年英译本中改名为《时间与自由意志》);胡塞尔发表于1928年的《内时间意识现象学讲座》(1893-1917)(此后在2002年出版的《关于时间意识的贝尔瑙文稿(1917-1918)》和在2006年出版的《关于时间构造的后期文稿(1929-1934)》,均为后人整理出版的胡塞尔遗稿);海德格尔发表于1927年的《存在与时间》(特别要说明:它是20世纪哲学少数几本最重要的著作之一。这个题目,从传统的意义去理解,就是一个对立:存在是永恒的,时间是流动的。但在海德格尔这里,这个对立不存在,它的标题毋宁可以改作:存在即时间)。

   ②胡塞尔:《胡塞尔全集》第10卷《内时间意识现象学》,海牙:1966年,第276页。以下凡引该书,均在正文中简称Hua X。其中用方括号[]标出的页码为《内时间意识现象学讲座》(图宾根:1980年,第2版)的页码,即该书在《哲学与现象学研究年刊》上初次发表时的初始页码。该页码在《胡塞尔全集》第10卷中以边码形式出现。

   ③看起来对此问题持否定回答的偏多,例如从笔者间接和直接的接触中,利科、德里达、黑尔德等人均若隐若显地表达过类似的看法,即海德格尔的时间分析没有提供比胡塞尔的内时间意识现象学更多的思想资源。香港中文大学的刘国英教授也深有同感。惟有笔者的同学S.Rombach在其论文《作为时间化的对象构造和存在筹划——论胡塞尔的诸对象类型之时间构造与海德格尔的诸存在方式之时间筹划》中表达了这样的观点:“无论是对在海德格尔那里的存在者领会视域而言,还是对在胡塞尔那里的对象构造而言,时间都扮演着核心的角色。……尽管这里存在着实事上的接近和体系上的相似,胡塞尔和海德格尔自己并没有明确地相互引证。”(S.Rombach,Gegenstandskonstitution und Seinsentwurf als Verzeitigung.图片ber die zeitliche Konstitution der Gegenstandstypen bei Husserl und den zeitlichen Entwurf der Seinsarten bei Heidegger,in Husserl Studies,Nr.20,2004,S.25-41)

   ④载于胡塞尔:《内时间意识现象学讲座》,图宾根:1980年,第2版,第1页。

   ⑤胡塞尔:《胡塞尔全集》第38卷《感知与注意力(1893-1912)文稿》(Wahrnehmung und Aufmerksamkeit.Texte aus dem Nachlass (1893-1912),hrsg.von Thomas Vongehr und Regula Giuliani,Dordrecht:2004),多特雷赫特,Kluwer Academic Publishers 2004年,第4页。

   ⑥参见Bernet,B./ Kern,I./Marbach,E.,《胡塞尔思想阐释》(E.Husserl:Darstellung seines Denkens,Hamburg:1989),汉堡:1989年,第3章,第85-107页。

   ⑦同上书,第85页。

   ⑧对此可以参阅杨适在《希腊哲学中的“存在”语词》一文中所做的相关出色评价:“巴门尼德要求作为知识对象的存在静止不变惟一不二,并不是荒唐而恰恰是重大的发现。他的错误只在于否认了自然本身的运动变化本性和丰富多彩的本性。他的发现和错误都是够大的。这双重的后果激发了哲学家的思考,使希腊哲学得到了长足的发展。”(载《世界哲学》2004年第1期,第9页)

   ⑨这里暂且撇开对时间意识现象学与发生现象学之间的区别不论(它是另一篇文章的讨论内容),而是把它们都看作是与静态描述现象学相对应的科学,即它们都以“纵意向性”为自己的课题,而最严格意义上的静态描述的现象学则是以“横意向性”为课题的。

   ⑩从文献上看,胡塞尔至少在1904年就已经把“还原”的概念与方法运用于时间意识分析。参见:Hua X,187。

   (11)对此问题参见笔者的论文:《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》,《哲学研究》1998年第1期,第63-77页。

   (12)Hua X,31、118.也可参见笔者:《现象学的始基——对胡塞尔〈逻辑研究〉的理解与思考》,广州:广东人民出版社,2004年,第172-173页。

   (13)黑尔德在对胡塞尔《第一哲学》下卷(1925年)的解释中也明确将“主观时间”等同于“内在时间”,并对立于“客观时间”。(参见:K.Held:Lebendige Gegenwart-Die Frage nach der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl,entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik,Den Haag:Matinus Nijhoff,1966,S.125,以及Hua Ⅷ,471 f.)

   (14)详见笔者:《胡塞尔现象学概念通释》,北京:三联书店,1999年,第239、246页。胡塞尔本人也用“内反思”或“内感知”这些不太合适的概念来标识这种内向的客体化行为:“在特殊意义上的‘客体化的’意指可以具有:1.‘内反思’、‘内感知’的特征。意指可以进入到意识之中,可以将内意识当作基质,这样,所有在内意识本身中隐含地现存的对象性都有可能被给予,它们会成为‘对象’。以此方式,感觉成为对象,被理解为感性内容;而另一方面,所有在内意识中作为统一被构造起来的行为、能思(cogitationes)、内意识的意向体验都成为对象。2.因而在内意识中我们也具有‘意向的体验’,在此存在的有感知、判断、感受、欲望等等。”(Hua X,[483])

   (15)关于这两者的关系,笔者在《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》一文中做过详细论述。

   (16)参见笔者《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》一文,第63-64页。

   (17)参见笔者的专著《胡塞尔哲学中的原意识与后反思》,第77页。

   (18)此外,胡塞尔后期在《笛卡尔式的沉思》中也再次提到两种时间性——被构造的客体的时间性与构造主体的时间性:“每一个体验都有它的体验的时间性(Erlebniszeitlichkeit)。如果这个体验是一种在其中世界的客体呈现为我思对象(正如在骰子感知中一样)的意识体验的话,那么,我们就不得不把显现出来的、例如这枚骰子的客观时间性与显现活动(例如对骰子感知活动)的内时间性区分开来。这种显现活动在其时间片段和时间相位中流动着,而这些时间片段和相位本身是这同一枚骰子的不断变化着的呈现。”(Hua I,79)

   (19)参见M.Scheler,Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik(《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》),Bern und M图片nchen 1980,S.270.

   (20)这里暂时不去讨论无时间或超时间的观念对象之构造。

   (21)参见笔者:《关于胡塞尔〈内时间意识现象学〉》,《中国图书评论》2007年第5辑,第81页。

   (22)胡塞尔:《内时间意识现象学讲座》,第1页。

  

   倪梁康,哲学博士,中山大学现象学研究所教授、博士生导师。(广州 510275)

   人大复印:《外国哲学》2008 年 04 期

   原发期刊:《中山大学学报:社科版》2008 年第 1 期 第 102-111 页

  

  


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