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封磊:晚清都市钟点时间的社会化及其现代性

更新时间:2021-04-06 08:55:10
作者: 封磊  
尽管钟点时间多被用于城市中,但这种社会化代表的是钟点时间作为一种组织和协调社会成员的理性工具与实践,代表的是一种面向理性与秩序的“现代性”。从此意义上来说,钟点时间的社会化是一种现代性的存在。

   再次,如果我们将考察的眼光与思考的范围放宽,以时间为路径剖析近代中国时间嬗变的世界因素,则别有一番意义。第一,从作为时间的物质形态的钟表来说,在明末即已由西方来华传教士以贡品形式携带入华,并以此打开长期驻华传教的方便之门。到清代,钟表深受皇室与上层士人喜爱,为此还成立专供宫廷赏玩的造钟处。经过康雍乾三个时代的收藏,清宫一度成为世界上收藏精美钟表的最多之处,但在19世纪后期尤其是在第二次鸦片战争与庚子国难时,清廷之前收藏的西洋钟表及中国仿造的精美钟表大多被劫掠回欧。钟表东来又回的过程,折射出近代中西国力的调转、强权的兴起及世界格局的剧变。第二,从作为钟点时间最基本的计时单位来说,时、分、秒在清初虽已被采纳,但并未在中国引起时间制度与观念的嬗变;与此同时,世界地图也在此时一同入华,当时的传统知识分子在惊叹西方技艺的奇特外,更多则将其视为“奇技淫巧”。然而,到晚清时期,钟表以及钟点时间却在城市中实现社会化,中国实际上已被置于由时钟与地图共同编制的世界时空秩序的控制下,西方世界强行将中国拧在全球时空体系的发条上,成为全球标准时间中的一个点;第三,从传统中国历代“定正朔”以示政权统治的正当性与合法性的角度来说,晚清的“时间”却操控于外人,而且清政府也未能发挥统筹时间的行政作为,这也说明晚清中国被迫纳入由西方主宰的世界时间体系的历史事实;第四,晚清钟表的社会化,配合以钟点时间为依据的生活作息调整,为民国初年废旧历、改阳历提供了社会基础;而且以国家立法的形式推行阳历,恰好说明近代中国由最初的被迫纳入转变为主动适应的过程。第五,进入民国后,政府对于日常生活时间的规制进行了更为积极有效的构建,管制范围与程度趋于细密,这也说明国家以政权力量更为精确地管控社会秩序与国民生活,某种程度上也是政权力量开始深入介入个体生活的体现。然而终民国之世,却未能在全国建立统一、有效的标准时间,这似乎也是民国政权统治效能势弱的体现。第六,真正在全国建立统一、有效、且实际贯彻执行的标准时间,并与世界标准世界接轨的,是1949年中共建政时以北京地方时为全国标准时间。至此,近代以来小至钟点时间,大到国家纪年与标准时间此时底定一统,完全确立西方主导的时间知识与制度体系。这似乎也与近代中国整体的政治构建与社会变迁的脉络相一致。

   综上,晚清时期的确是近代中国时间体系、时间观念及生活作息开始发生明显转变的时期。在考察中国现代化进程与社会变迁时,以时间作为一种视角,是另一种细致、真切而生动的面相,蕴含多重意涵与选题。若能抛砖引玉,是为本文之幸。

  

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   7.注释

   1?参见黄金麟.历史、身体、国家——近代中国的身体形成(1895—1937)[M].北京:新星出版社,2006;李长莉.清末民初城市的“公共休闲”与“公共时间”[J].史学月刊,2007(11);湛晓白.从礼拜到星期:城市日常休闲、民族主义与现代性[J].史林,2017(2).

   2?(1)参见拍卖[N].申报,1873-01-04;外国小车岀赁[N].申报,1874-01-20;驰马角胜[N].申报,1872-04-30;英伦股票交换场志乘[N].申报,1908-05-10;试验哮喘气急最灵最验[N].1908-10-19日;新舞台日戏改章广告[N].申报,1908-11-09;推测月蚀时间[N].申报,1909-11-27;镇江新军操演时间更章[N].申报,1909-08-02.

  


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文章来源:科学经济社会. 2019,37(01)
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