提要：中国古代经书中，要数《尚书》命运最是跌宕，先是遭秦火而佚失，而后分出今、古文及今文经时兴，又有刘歆推崇、杜林获《漆书尚书》及“古学大兴”的经历，直至阎若璩刊《尚书古文疏证》，被判为伪书。然而“定论”未定，直至今日，围绕“古文真假”，聚讼纷纭。

　　 关键词：今、古文《尚书》 刘歆  梅賾 《尚书古文疏证》

　　 正文：

　　 《尚书》是中国最早的历史著作，本称《书》，冠以“尚”，可作“上古”解释，是为“上古之书”，又可作“高上”解，说明《尚书》的至上地位。此书由《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》组成，儒家五经之一，又称《书经》。《尚书》与甲骨文、金文一起，并称查考中国文化源头的最早文献。《尚书》成于春秋战国年代，作者已不能考，分《古文尚书》[1]、《今文尚书》、《伪古文尚书》。真《古文尚书》逸失，存世者唯《伪古文尚书》。当下通行本《尚书》，今、伪古文《尚书》合编，“真伪掺半”。[2]《尚书》命途多舛，一波三折，本文从以下几个方面追述《尚书》出世以来所经历的种种辨伪遭遇，探析《尚书》史学曲折变化的源流行迹。概要述之，即为：今、古文《尚书》与今文经的时兴、刘歆《古文尚书》推崇、杜林获《漆书尚书》及“古学大兴”、阎若璩《尚书古文疏证》、近现代疑古余绪。

　　 一、今、古文《尚书》

　　 秦始皇三十四年（前213）焚毁六国史书民间所藏儒家典籍亦一概付之一炬，《尚书》难免，然其稍得传留，只为一位名叫伏生的书生冒着危险，私匿《尚书》于壁中。汉惠帝四年（前191），“挟书律”解除，儒家合法地位恢复，各种古代典籍被逐次搜集。文帝时，征召熟悉《尚书》的学者，于是找到伏生。[3]伏生口述《尚书》，也只得28篇，因记录时使用当时汉朝文字，故称《今文尚书》。《今文尚书》28篇，包括：《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》、《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《吕刑》、《文侯之命》、《费誓》、《秦誓》。

　　 继今文经行世，又有《古文尚书》武帝时自孔壁出。《汉书·艺文志》载：“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。”[4]《汉书·艺文志》录《尚书》，首列“古经四十六卷”。所谓“古经”，即《古文尚书》，亦称《逸书》。《古文尚书》比《今文尚书》其内容多出十六篇，此为：舜典、汩作、九共、大禹谟、益稷、五子之歌、胤征、汤诰、咸有一德、典宝、伊训、肆命、原命、武成、旅獒、冏命。[5]《汉书·儒林传》云：“孔氏有《古文尚书》，孔安国以今文读之，因以起其家。逸《书》得十余篇，盖《尚书》兹多于是矣。遭巫蛊，未列于学官。安国为谏大夫，授都朝尉，而司马迁亦从问故。”以上，《汉书》不厌其烦多次记载《古文尚书》来由，可见班固对这本书的重视。

　　 班固之前，司马迁对《古文汉书》已关注有加。司马迁自述：“年十岁，则诵古文”[6]。这里的“古文”即以古文记写的《古文尚书》等经典。《史记・儒林列传》云:“伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘儿宽。儿宽既通《尚书》，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。”班固说“安国为谏大夫，授都尉朝，而司马迁亦从安国问故。迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金滕》诸篇，多古文说”。这是说，司马迁曾拜孔安国为师，致力于《古文尚书》研究，巨著《史记》的编撰过程中，既兼采《今文尚书》，又着重择取“古文”内容，阐述“古文”遗意。[7]司马迁也注意到《尚书》散佚的情况，他说过：：“《书》缺有间矣，其佚乃时时见于他说。非好学深思心知其意，故唯为浅见寡闻道也。”[8]

　　 这里需提及张霸献书《百两篇》事。《汉书·儒林传·孔安国》载：“世所传《百两篇》者，出东莱张霸，分析合二十九篇以为数十，又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。篇或数简，文意浅陋。成帝时求其古文者，霸以能为《百两》征，以中书校之，非是。霸辞受父，父有弟子尉氏樊并。时，太中大夫平当、侍御史周敞劝上存之。后樊并谋反，乃黜其书。”[9]

　　 张霸东莱人，汉成帝时将《尚书》二十九篇析为百篇，又采《左传》、《书叙》内容作书首尾，合一百零二篇，后人称《百两篇》。张霸所献书章法紊乱，文辞简陋，中书校览否决。张霸献书被否的另一个原因与其父有关。张霸的父亲有弟子尉氏樊并，樊并造反作乱死，牵连张父，也影响张霸献书。故虽有“太中大夫平当、侍御史周敞劝上存之”，张霸书最终被黜。尚书学专家刘起釪认为：张霸的百两篇伪书虽被废黜了，但所造“百篇《书序》”却留传后世，而且被称是孔子所撰。“这就成了《尚书》学上影响最大的事，使张霸的创作变成了真历史。”刘先生指出：《史记·孔子世家》只说：“孔子……序书、

　　 传”。“序”本是排列之意，但张霸却利用它伪造为孔子作了 “书序”，从此历代奉为经典，直到宋朝才有人怀疑这问题，现在基本弄清楚它的实际，百篇《书序》并不是孔子所作，而是出于张霸“百两篇”。[10]

　　 《汉书·十三王传》载："河间献王德……修学好古，··所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》……”。此处提及的《尚书》，又是一个本子，人称“河间献王本”。

　　 其实，查《史记·五宗世家》，有河间献王“好儒学，被服造次必于儒者”这样的话，关于《尚书》只字未提，至今渺然。

　　 二、刘歆的“古文”推崇

　　 《汉书·楚元王传》云：“歆字子骏，少以通《诗》、《书》能属文召见成帝，待诏宦者署，为黄门郎。河平中，受诏与父向领校秘书，讲六艺传记，诸子、诗赋、数术、方技，无所不究。向死后，歆复为中垒校尉。”（《汉书·楚元王传》）刘歆（前50－23年。）字子骏，又名刘秀，京兆郡长安县（今陕西省西安市）人。著名学者，深研经学，擅文字，受命从事宫廷图书整理，曾协同父经学家刘向编定《山海经》。汉哀帝时依附王莽，地皇四年（公元23年），谋杀王莽，被诛。

　　 刘歆与其父刘向，皆研究易学出身，刘向后应汉宣帝诏，治《穀梁春秋》，颇有成绩。刘歆与父亲同在秘府，有机会接触到许多尘封罕见的珍贵典籍，他对古文《春秋左氏传》发生兴趣，恰逢丞相史尹咸也在研习《左传》，于是“与歆共校经传”。《左传》“左丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，臧于秘府，伏而未发”，即使少数人看到此书，亦因其以不同于西汉文字的“古文”记载，只在文字训诂方面用力，所蕴深意，不及探析。与此不同，刘歆研究《左传》，将“经”与“传”对照来读，引传文解经，“转相发明”，“章句义理备焉”。[11]

　　 刘歆在研究《左传》的同时致力于《古文尚书》处境的改变。《汉书•艺文志》记载：“刘向以中古文校欧阳、大、小 成侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二”（《汉书·艺文志》）。这里说的“中古文”，就是皇室“中秘”

　　 所藏《古文尚书》，亦即那部孔安国所献至为珍贵的孔壁《古文尚书》。[12]

　　 刘歆意欲立《古文尚书》为学官，遭到反对，刘歆特撰《移书让太常博士书》[13]指出：孔子与古文经具有割舍不断的联系，孔子从来看重古文经典，序《书》、制《春秋》以明“帝王之道”。夫子逝，秦火燃。道统绝，道术灭。汉兴七八十年来，立学官，置博士，唯重“今文”而轻“古文”，煌煌一部《尚书》，只赖《今文尚书》独立支撑，“离于全经，固已远矣”。《移书让太常博士书》指责当下太常博士于府内所藏《古文尚书》等古文经典视而不见，“保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。”刘歆着重指出：当据汉宣帝立《毅梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚书》成例，将古文经，包括《古文尚书》列为学官。“若必专己守残，党同门，嫉道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也”。[14]

　　 孔壁《古文尚书》出世，因“巫蛊仓卒之难”而未得传扬。至刘向刘歆父子所处的时代，人们对这本书的存在依然懵懂少知。刘歆撰《移让太常博士书》，倡言立《古文尚书》为学官，道孔壁古书来历，其效果让《古文尚书》脱出尘封，彰显学林，由此而言，具有重要的学术意义。

　　 三、杜林获漆书《古文》及“古学大兴”

　　 前后汉交接的时代，《古文尚书》地位逐步提高。前述刘歆推崇《古文尚书》，刘歆之后又有杜林发现漆书《古文尚书》一卷，以为教材，收徒授学，进一步扩大《古文尚书》的影响。《汉书·儒林列传》记曰：“杜林传《古文尚书》，贾逵为之作训，马融作传，郑玄注解，由是古文《尚书》遂显于世。”[15]

　　 《后汉书‧宣张二王杜郭吴承郑赵列传》记有杜林生平：杜林字伯山，扶风郡茂陵人。父杜邺，汉成帝及哀帝时为凉州刺史。杜林自幼酷爱学习，强记博闻，家里藏书既多，舅家张竦父子又擅属文，具文采，杜林师从张竦，学有所成，被称为“通儒”。割据一方的隗嚣闻杜林节志学问，欲与其交往，任用他为持书平，杜林称病辞去。隗嚣再三挽留，林谢绝。隗嚣虽恼恨在心，亦不得已，就说道：“杜伯山天子不能臣，诸侯不能友，如若史上伯夷、叔齐耻食周粟。为之无奈，就当师友之交，任其随意吧。”此后又悔，遣人追诛，未成。史载光武帝也想重用杜林，听说杜林回到三辅，即引见并征其为侍御史，向他询问有关今古文经及西州的事情。悦其才名，赐以车马衣被。学界众人知杜林因名德尊荣，愈加敬畏。

　　 关于杜林获漆书《古文尚书》，《后汉书》曰：“林前于西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭难困，握持不离身。出以示宏等曰：林流离兵乱，常恐斯经将绝。何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。宏、巡益重之，于是古文遂行。”[16]

《东观汉记‧杜林传》记载： “杜林于河西得漆书古文尚书经一卷，每遭困厄，握抱此经。”[17] 李荣陛：《尚书考》考证云：“盖东京之所以尚古文者小学，而林夙有传授，能精之，所以得古文《尚书》漆书只一卷，归自西州，辄服中原古文之徒，为一代治古文者之宗。”[18]关于漆书由来，王国维《观堂集林》说道：“杜林于西州得《漆书古文》一卷，此卷由来，迄无可考。虽后汉之初，秘府古文书，已亡《武成》一篇，然杜林所得，未必即秘府所亡，又西州荒裔，非齐鲁比，则此卷不能视为西州所出，疑亦孔壁之写本。(点击此处阅读下一页)