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张树军:执法五行艺

更新时间:2007-01-02 02:25:19
作者: 张树军  

  

  前言

  

  四川大学陈雨思教授提出了“同一性是系统的基本性质”,可以通过“同一性”来理清复杂系统的“关系”。陈雨思教授提出要解决我们面临复杂巨系统问题的困惑,必须换个角度,直接从体系的非线性、非连续性出发,这就需要研究中国古代“点是结构”的伟大思想。其实我们的祖先很早就认识到宇宙万物是“同一”和“变异”的统一。“天人合一”,“天地之大德曰生”等思想就是讲系统的“同一性”和“变异性”问题。万事万物皆含有阴阳,“一阴一阳之为道”,黄帝内经讲“阴阳者天地之道,万物之纲纪”等,任何系统都有阴阳的属性。老子讲“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”。有的学者认为这个“三”是指的五行,冲气就是动态的中气,也即五行之气。“和”指的就是五行气的和谐。【1】作者以为,阴阳五行这个系统关系的“同一性”同样是认识、指导、解决各种社会问题的重要的基础理论工具。在我的著作《法治之道》中,作者探讨了中国古代道学思想与现代法哲学的结合以及运用,并且得到了法治有道的重要思想。这里我们再探讨法治与“太极学说”的关系,力图发现执法“五行”的一些基本技术,同时还意图将中国古代“五行学说”的思想在法学领域进一步加以发展。

  

  一、周子太极图解

  

  【原文】

  无极而太极。太极动而生阳,动极生静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。惟人也,得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣。五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉,小人悖之凶。故曰,立天之道曰阴曰阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。又曰,原始反终,故知生死之说。大哉易也,斯言至矣。【2】

  【现代解析】

  何谓太极呢? 太有至的意思;极有极限之义,就是至于极限,无有相匹之意。既包括了至极之理,也包括了至大至小的时空极限,放之则弥六合,卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上是太极二字的含义。太极图是研究周易学原理的一张重要的图象,它包含了天地万物的共通规律在内,所以有人说它是宇宙的模式,是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换,而又出现了不同的图象。太极图左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳。太极图右而用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴。“太极元气, 含三为一”, 为什么呢?从太极图可以得出结论,太极图这个圆圈,就是代表的一,代表的宇宙,代表的无极。太极是有限之天,无极是无限之天;太极是有,无极是无;太极是三,无极是一。图象的黑白二色,代表阴阳两方,天地两部;黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴,黑方白点表示阴中有阳。道生一,就是无极生太极;一生二就是太极生两仪;二生三,就是阴阳交感化合;三生万物,就是太极含三为一,因万物由阴阳而化生,故万物各具一太极,也就是说,太极不仅包含了阴阳两个方面,还包含了划分阴阳的界线和标准在内。若分而言之,每卦有三爻,也是代表天地人三才,这也是含三为一之象。又天有阴阳,地有阴阳,人亦有阴阳,天之阴阳加上划界标准,构成了含三为一的太极之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象;人部阴阳,如男女雌雄亦各有它的划界标准,所以万物也各有一太极,也都是按照含三为一的规律而存在的。宇宙有无限大, 所以称为太极,但是宇宙又是有形的,即有实质的内容。按易学的观点,有形的东西来自于无形,所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的,即宇宙在运动,动则产生阳气,动到一定程度,变出现相对静止,静则产生阴气,如此一动一静,阴阳之气互为其根,运转于无穷。自然界也是如此,阴阳寒暑,四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行。 就人部阴阳而言“乾道成男, 坤道成女”,阴阳交合,则化生万物,万物按此规律生生不已,故变化无穷。这些内容提出了立天之道,立地之,立人之道三纲领,也就是三才之道,所谓“六爻之动,三极之道也。”【3】

  

  二、阴阳五行学说简介

  

  阴阳五行学说认为,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。下面简要介绍一下这个学说的主要内容。

  (一)阴阳学说

  阴阳学说认为,任何事物均可以阴阳的属性来划分,但必须是针对相互关联的一对事物,或是一个事物的两个方面,这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联,或不是统一体的两个对立方面,就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。事物的阴阳属性,并不是绝对的,而是相对的。这种相对性,一方面表现为在一定的条件下,阴和阳之间可以发生相互转化,即阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。另一方面,体现于事物的无限可分性。阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。阴阳学说说明了事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系。

  (二)五行学说

  五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。根据五行学说,“木曰曲直”,凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;“火曰炎上”,凡具有温热、升腾作用的事物,均归属于火;“土爰稼穑”,凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;“金曰从革”,凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。五行学说以五行的特性对事物进行归类,将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后,将其分别归属于五行之中。五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。五行学说以五行为代名词进行归纳和推演,并用来说明物质世界联系及运动变化的学说。五行学说采取比类取象的方法,将具有相似属性的事物或现象朴素地分为五类,将具有相似属性的事物或现象分别归属于五行之中,并在五行属性的基础上,运用五行规律解释和说明事物或现象的联系及变化。五行学说的实质,认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本的物质组成的,自然界的各种事物和现象(包括人在内)的发展变化,都是这五种不同属性的物质不断变化和相互作用的结果。这一发现找出了宇宙间万物生生灭灭的规律和原因。【4】

  

  三、“五行权”法系的一般法理

  

  权力-权利五行关系的律法体系之我们简称“五行权”法系,它是四维权力与一维民权(广义人权)的统一体。

  (一)法治无极原理

  1、邵子曰,道为太极,又曰,心为太极。谓道为太极者,言道即太极无二理也。谓心为太极者,只是万理总会无心,此心混沌是一理尔。邵子曰,太极本体不自圆也。有无合一之谓道。【5】

  【推论】一切社会关系必有法理太极精神存在,人法共存,不可分割,合一为道。

  道是物之理,道不离物,格物而知道。一般来说,太极是天理(法的精神,绝对同一性),阳动,则为德;阴静,则为道。乾道成男,坤道成女,阴阳变化,二者构成人道,生化万物(律,人类及大地万物,法治社会的多样性)。万物一太极,太极化万物。乾道阳德,坤道阴道,合为人道,人道立,万物在,人与自然万物和谐,这就是天人合一的法治思想的体现。所以,社会关系必有法理太极精神存在,人法共存,不可分割。

  2、朱子曰,极是道理之极致,总天地万物之理,便是太极。太极只是一个实理,一以置之。无极而太极。不言无极,则太极同于一物,而不定为万化之根;不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万物之根。【6】

  【推论】法治信仰需要太极精神,而不是上帝精神,这才是真正的理性的普世信仰。

  太极是源始的和谐态,不是没有原则和死一,而是事物存在的最高形式。于执法(广义,下同)而言就是内化执法者(广义,下同)信仰,就是要求他们自然自觉的行为。太极五行学说认为,敬,则心静,不妄动,非不动,动乎天然才是静。执法者动之以天理,这是敬,其心自然不乱,不乱则明理,明理则裁断不乱,如是才可能取得执法中正的效果,实现社会公平正义。所以,应建立社会普世的法治信仰。即,法治就是一种太极精神,需要敬仰,需要虔信,也就是现代人的所谓信仰,类似宗教精神。但这种信仰是为着真理,不完全是上帝般的非理性信仰。这是一种绝对的理性精神,是绝对的抽象,而上帝是一个形象,仍然有局限性。上帝爱人,却不能爱万物。这种信仰是天人合一,而不是天人分裂。上帝是天之子,太极是天(理)。故,法治信仰需要的是太极精神,而不是上帝意志,这才是一种真正理性的普世信仰。

  (二)权力制衡与监督统一机制

  动静无端,阴阳无始,天道也。始于阳,成于阴,本于静,流于动,人道也。然阳复阴,静复根于动,其动静亦无端,阴阳亦无始。则人盖未始离乎天,而天亦未始离乎人也。【7】

  【推论】“五行权”法系的本质就是权力(阳)-权利(阴)的互动转化,只有这样才能使人类社会制度循环不息的正常运行。

  太极形而上之道也(理不可见),阴阳形而下之器也(气有可循)。五行说认为阴阳可以达到一种平衡状态。这种阴阳平衡的中态不是点线而是空间体,不是瞬间而是时期。故,太极分阴(实)、阳(实)、中(虚),即所谓“一分为三”。这是无始无终的自动存在(天道),外静内动,循环不息的生命样规律。太极——法治信仰,分权利(阴),权力(阳)(人道)。权力系统分为立法执法司法监督部分,对应于水木火金,权利是民心,为土,民为本的依据,食为天的道理。水-木-火-土-金,水火相克,金木相克,如此比之,则四维国家权力(金-人权-绝对参照-假设;水-司法-柔中,木-执法-生存、发展,土-立法-实践,火-监督-光明)与民心——土,地心说形成“五权”之气,立太极,四维权力有序运行,民权支持者它,就是万古不易的真理(天人不可分离)。所以,应建立“阴阳五行”制衡机制,即形成权力-权利阴阳五行法治系统:水,立法;木,执法;金,监督;火,司法;土,民心。前四者是形式,虚,表象,意志,德,人;土,是实质,内容,本质,精神,道,天。其中,监督为金,表示权力-权利系统的运化机制,如果要保持权力的顺通,稳定,必须良好的监督机制。所以,法权就是权力(阳)-权利(阴)的互动转化,使人类社会循环不息正常运行。

  (三)“五行权”法系

  陈氏曰,有太极则一动一静而两仪分。有阴阳则一变一合而五行具。五行者质具于地,而气行于天者也。水之润下,火之炎上,木之曲直,金之从革,土之稼穑。水而木,木而火,火而土,土而金,金而复水,如环无端。五气布四时行也。火燃为土,土聚阴气生金,金盛为水,水生木,木生火,如此循环无端,生生不息。【8】

  【推论】

  1、监督权力是至上权威,与民心(土)相通,才能使“五行权”系统生生不息的运行。

  在“五行”论看来,如果立法为水,执法为火,司法为木,监督为金,那么,因为执法则有偏失(好比火有“火候”大小决定执法的效果,火为水存),所以关键在于以司法公正纠正执法偏失(好比木的适度“燃烧”决定文明的程度,木为火存),必须监督权力使执法(广义)通民心。“水火木金”存在互依、互制关系。“金”好比空气,比为权力的结果,欲使权力生生不息需要“金”转化,这就是监督,使权力不至于腐朽,只是正常荣枯更替。所以说,监督权力是至上权威,与民心(土)相通,才能使“五行权”系统生生不息的运行。

  2、“五行权”法系就是一种有制衡有监督有天道人心的自我调节的平衡制度系统。

  还可认为,立法如流水,以柔克刚,浸润万物,贵在普遍无私。司法如燃火,以照明万物,明是非,惩恶扬善,贵在正大光明,明察秋毫。执法如干柴,为民效力及时,充分燃烧,达立法目的,避执法不公。木为火,火为水,水灭火,火灭木,相生相克。此三者,乃为公权力运行的规律,但三者可以分立,不可以自足。因为,权力离不开权利的支持,二者之间需要监督权(准权力或准权利)机制存在。即,“木”燃为“金”,(点击此处阅读下一页)


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