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李泽厚:魏晋风度:人的主题

更新时间:2021-02-01 17:31:39
作者: 李泽厚 (进入专栏)  
高超的精神,脱俗的言行,漂亮的风貌;而所谓漂亮,就是以美如自然景物的外观,体现出人的内在智慧和品格。例如:

   时人目王右军,飘如游云,矫若惊龙。

   嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩。(《世说新语》)

   “朗朗如日月之入怀”,”双眸闪闪若岩下电”,”濯濯如春月柳”,”谡谡如劲松下风”,”若登山临下,幽然深远”,”岩岩清峙,壁立千仞”……这种种夸张地对人物风貌的形容品评,要求以漂亮的外在风貌表达出髙超的内在人格,正是当时这个阶级的审美理想和趣味。

   本来,有自给自足不必求人的庄园经济,有世代沿袭不会变更的社会地位、政治特权,门阀士族们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心,由社会转向自然,由经学转向艺术,由客观外物转向主体存在,也并不奇怪。”目送归鸿,手挥五弦;俯仰自得,游心太玄。”(嵇康)他们畏惧早死,追求长生,服药炼丹,饮酒任气,高谈老庄,双修玄礼,既纵情享乐,又满怀哲意,这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度;药、酒、姿容,论道谈玄,山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。

   这当然反映在哲学、美学领域内。不是外在的纷繁现象,而是内在的虚无本体,不是自然观(元气论),而是本体论,成了哲学的首要课题。只有具备潜在的无限可能性,才可发为丰富多样的现实性。所以”以无为本”,”崇本息末”,”本在无为,母在无名,弃本舍母而适其子,功虽大焉,必有不济”。(王弼《老子》三十八章注)”夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名,无形无名者,事物之宗也。”(王弼《老子略例》)外在的任何功业事物都是有限和能穷尽的,只是内在的精神本体,才是原始、根本、无限和不可穷尽,有了后者(母)才可能有前者。而这也就是”圣人”:”圣人茂于人者,神明也;同于人者,人情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。”(何劭《王弼传》引王语)这不正是上面所说的魏晋风度的哲理思辨化吗?无为而无不为,茂于神明而同于哀乐,不是外在的有限的表面的功业、活动,而是具有无限可能潜在性的精神、格调、风貌,成了这一时期哲学中的无的主题和艺术中的美的典范。于是,两汉的五彩缤纷的世界(动的行为)让位于魏晋的五彩缤纷的人格(静的玄想)。汗情诗、人物画在这时开始成熟,取代那冗长、铺陈和笨拙的汉赋和汉画像石。正如在哲学中,玄学替代经学,本体论(内在实体的追求)取代了自然观(外在世界的探索)一样。

   这也很清楚,”以形写神”和”气韵生动”,作为美学理论和艺术原则之所以会在这一时期被提出,是毫不偶然了。所谓”气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度,而不在乎外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。谢赫《古画品录》评为第一品第一人的陆探微便正是”穷理尽性,事绝言象”的”以形写神”当然也是这个意思。顾恺之说,”四体妍蚩本无关于妙处,传神写照正在阿堵中”,即是说,”传神”要靠人的眼睛,而并不靠人的形体或在干什么;眼睛才是灵魂的窗子,至于外在活动只是从属的和次要的。这种追求人的”气韵”和”风神”的美学趣味和标准,不正与前述《世说新语》中的人物品评完全一致么?不正与魏晋玄学对思辨智慧的要求完全一致么?它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。

   与造型艺术的”气韵生动”、”以形写神”相当,语言艺术中的”言不尽意”具有同样意义。这个哲学中的唯心论命题,在文学的审美规律的把握上,却具有正确和深刻的内涵。所谓”言不尽意”就是说必须表达出不是概念性的言词所能穷尽传达的东西。它本来是讲哲学玄理的。所谓”尽意莫若象,尽象莫若言”;”言者所以明象,得象忘言;象者所以存意,得意忘象”。(王弼《周易略例》)言词和形象都是可穷尽的传达工具,重要的是通过这些工具去把握领悟那不可穷尽的无限本体、玄理、深意,这也就是上述的”穷理尽性,事绝言象”。可见,正如”以形写神”、”气韵生动”一样,这里的美学含义仍在于,要求通过有限的、可穷尽的外在的言语形象,传达出、表现出某种无限的、不可穷尽的、常人不可得不能至的”圣人”的内在神情,亦即通过同于常人的五情哀乐去表达出那超乎常人的神明茂如。反过来,也可说是,要求树立一种表现为静(性、本体)的具有无限可能性的人格理想,其中蕴涵着动(情、现象、功能的多样现实性。后来这种理想就以佛像雕塑作为最合适的艺术形式表现出来了。”言不尽意”、”气韵生动”、”以形写神”是当时确立而影响久远的中国艺术一美学原则。它们的出现离不开人的觉醒的这个主题,是这个”人的主题”的具体审美表现。

   本文选编自《美的历程》,注释从略。

  

  


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