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段德智:认识你自己:哲学的阿尔法和欧米伽——托马斯阿奎那的《论人》导读

更新时间:2020-12-04 22:49:46
作者: 段德智 (进入专栏)  

   《论人》原本是托马斯·阿奎那《神学大全》第1集中的1卷,2013年商务印书馆在推出第1集时曾与该集其他6卷一并出版,现在要作为“汉译世界学术名著丛书》一种出单行本,有必要对其作者及其出处、行文格式、基本内容和学术价值作出特别说明。

  

《论人》的作者及其出处

  

   《论人》的作者是托马斯·阿奎那。托马斯(1224/1225—1274)不仅是西方中世纪哲学和神学的代表人物,而且在西方哲学史、基督宗教神学史乃至世界文化史上也享有崇高地位。

   现代西方大哲罗素虽然囿于分析哲学对于托马斯的形而上学立场颇有微词,但在谈到他的哲学影响时,还是不无公正地指出:“圣托马斯不仅有历史上的重要性,而且还具有当前的影响,正像柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔一样,事实上,还超过后两人。”[①]

   托马斯在基督宗教神学史上的地位同样极其崇高。他不仅于1323年被教皇约翰二十二世(1316—1334在位)册封为“圣徒”,而且还于1567年被教皇庇护五世(1566—1572在位)加封为“圣师”,其“学说”也被宣布为“无与伦比”,[②]从而不仅使其成为与安布罗斯、哲罗姆、奥古斯丁和格列高利相提并论的最伟大的拉丁神学家,而且还赢得了青云独步天主教神学论坛的声誉。更有甚者,利奥十三世(1878—1903在位)在其于1879年发表的《永恒之父通谕》中不仅发出了“重建托马斯主义”的号召,把托马斯的哲学规定为天主教的“唯一真正哲学”,而且还毫无顾忌地称颂托马斯“天下无双”,“作为所有经院博士的大师和帝王,高高地矗立在他们所有人之上”,“他的上帝的知识和人的知识竟是如此的丰富,他就像是太阳”。[③]

   托马斯不仅在西方哲学史和基督宗教神学史上享有崇高地位,而且对世界文化也产生了深广影响。20世纪末,英国广播公司举办了人类第二个千年最伟大思想家的网上评选活动,结果托马斯力压霍金、康德、笛卡尔、麦克斯韦和尼采,以排名第五的身份跻身于“千年十大思想家”之列。托马斯对世俗社会和世界文化影响之深广,由此可见一斑。

   托马斯寿命不长,却著作等身。其著作主要有《<箴言四书>注》《论存在者与本质》《神学纲要》《反异教大全》《神学大全》《论独一理智》《论世界的永恒性》《论自然原理》《论真理》《论上帝的能力》《论灵魂》《论受造的精神》和《论德性》等。如果将其全部汉译出来,其字数当在2000万之上。尽管教皇约翰二十二世有“托马斯著作的每一章节都包含有无比的力量”的赞誉,[④]但若就著作内容的博大精深、全面系统和影响深广论,《神学大全》无疑是其最有代表性的著作。对于这部皇皇巨著,教皇利奥十三世在其著名的《永恒之父通谕》中曾经由衷地感叹道:“托马斯首要的和真正独享的荣誉,任何一个天主教博士都不能分享的荣誉,在于:在特伦特大公会议期间,神父们竟一致同意,将托马斯的《神学大全》,与《圣经》和至上教皇的教令一起,摆放在祭坛上,昭示它们乃人们寻求智慧、理性、灵感和各种答案的源泉。”[⑤]

   《神学大全》是托马斯在其完成另一部代表作《反异教大全》之后即动手写作的,具体地说,是从1266年开始写作的。该著共分三集。其中第一集是他在罗马任教廷顾问期间(1266—1268年)写出来的。第二集是他在巴黎大学任教期间(1268—1272年)写出来的。第三集则是他在意大利那不勒斯大学任教期间(1272—1273年)写出来的。《神学大全》是托马斯的一部未竟著作。当托马斯于1273年,即临终前一年写到第三集第90个问题时,他便戛然搁笔了。对于该著的未竟部分,他的信徒们在集结其早年有关作品,特别是在集结其《<箴言四书>注》中的有关内容的基础上予以补充。这也就是我们通常所说的“补编”。就主题内容而论,第一集为“上帝论”,第二集为“伦理学”,第三集为“教理神学”。具体地说,第一集着重讨论的是上帝的本质、位格和运行问题。第二集主要讨论的是人的道德伦理行为,广泛涉及“终极目的”、“习性”、“律法”、“恩典”、 “三超德”(信德、望德和爱德)和“四枢德”(智德、义德、勇德和节德)诸问题。第三集则着重讨论了“道成肉身”、“圣事”、“复活”和“最后之事”等。

   《神学大全》第1集“论上帝”,顾名思义,是专门用来“研究上帝”的。[⑥]具体地说,该集分为7卷:第一卷为《论上帝的本质》,第2卷为《论三位一体》,第3卷为《论创造》,第4卷为《论天使》,第5卷为《论六天工作》,第6卷为《论人》,第7卷为《论上帝的管理》。这就是说,《论人》是托马斯《神学大全》中的一个部分,是《神学大全》第1集中的一个部分(为其中第6部分,也就是我们所说的第6卷),它的这样一种“出处”或“语境”不仅为我们了解或理解它的行文格式和基本内容提供了线索,而且也为我们了解和理解它的学术价值提供了线索。

  

《论人》的行文格式

  

   《神学大全》虽然与《反异教大全》同为托马斯的代表作,但行文格式却大不相同。《反异教大全》是以卷、部、章和节的形式铺陈的。全书分四卷,共设22部473章,其中第1卷《论上帝》,含7部102章;第2卷《论创造》,含6部101章;第3章《论运筹》,含5部163章;第4卷《论救赎》,含4部97章。每章长短不一,各有若干节文字组成。《神学大全》则是依照当时大学教材的体例编写的。全书不分章节,也不分卷。我们所说的各卷,是我们遵照惯例,为了方便读者阅读和理解该书,根据有关内容添加上去的。当时的大学教材通常是以论辩问题的形式展开的。《神学大全》,如上所述,分为三个部分,我们称之为“集”。其中,第一集(Prima Pars)含119个问题。第二集上部(Prima Secundae)含114个问题,第二集下部(Secunda Secundae)含189个问题。第三集(Tertia Pars)正文含90个问题,补编有99个问题。这样,《神学大全》便含611个问题。如果将附录中的两个问题考虑在内,《神学大全》则共含613个问题。

   按照中世纪程序化的教学法,“争辩”或“问题争辩”乃教学活动的一个基本环节。在课堂上开展“争辩”的秩序大体是:先是由教师提出一个论点,接着由教师本人或由学生对该论点提出反驳;然后由助教对这一论点进行正面论证,并且答复反驳意见;学生或教师可以针对助教的论证提出新的反驳;在反复发问与回答、论证与反驳之后,最后由教师作出最初提出的论点是否成立的结论。这样一种方法可以一直上溯到亚里士多德。如所周知,亚里士多德曾经将推理区分为两种:一是“证明”,一是“辩证”。证明的前提在于“在两个矛盾的命题之中肯定一个”,而辩证的前提则“取决于对手在两个矛盾命题之中的选择”。[⑦]亚里士多德倾向于将辩证推理视为论辩的艺术,这也就是我们常说的辩证法。至中世纪,出现过“辩证法”与“反辩证法”之争,其实质在于究竟是支持还是反对将辩证法(辩证推理)运用到基督宗教神学领域,是支持还是反对哲学的相对独立性以及它对基督宗教神学的普遍适用性。当时著名的辩证法学者阿伯拉尔的主要著作之一即为《是与否》。该著不仅列举了156个神学问题,而且还对每个问题都列出肯定与否定两种相反的意见,可以看作是中世纪辩证神学的雏形。托马斯在《神学大全》中展现的正是这样一种辩证精神和哲学论证方法。在《神学大全》中,每个问题(quaestio)之下都设定若干个论题(articunlus),为简洁计,我们称之为“条”。论题数目不一,有的多到十几个,有的则只有一个。例如,第一集问题71“论第五天的工作”和问题72“论第六天的工作”只含1条,而问题14“论上帝的知识”则含16条。[⑧]在阐述和争辩每个问题时,往往先开列出各个相关论题,然后依次逐个阐述和争辩每个论题。阐述和争辩每个论题的程序或结构如下:(1)“异议”,列出与作者在此论题上所持立场相反的意见,可视为“反方意见”。(2)“异议理据”,即反方列出支持其意见的种种理由。(3)“正方意见”,往往以“但是,从另一个方面看(Sed Contra)”开场。正方意见与反方意见(“异议”)针锋相对,往往比较接近托马斯的观点,但却并非全然代表托马斯的观点。有人断言“正方意见”即代表托马斯的观点,实在是一种误会。其实,真正全面展现托马斯本人观点的则是下面两个环节。(4)“主题论点”,正面阐述托马斯本人的观点。文中往往以“我的回答是(Respondeo dicendum quod)”开场,虽说主要阐述的是正方意见的立场,但也常常接纳反方意见(“异议”)中的某些观点,从而在很多场合下呈现出综合正方意见与反方意见(“异议”)的态势。当然,在大多数场合下,这一部分阐释的只是与反方意见(“异议”)全然对立的观点。(5)根据“主题论点”逐一“答复”异议的诸项理据。但在一些情况下,托马斯在这一部分中则同时答复“反方意见”和“正方意见”的各项理据,从而使整个论辩过程形成了从“反题”和“正题”达到“合题”的辩证效果。例如,在《神学大全》第一集问题13第10条中,托马斯即采取了这样一种论辩立场。这一条的中心论题是“上帝”这个名称究竟是否“单义”地应用到上帝身上。反方意见(“异议”)主张“上帝”这个名称是“单义”地应用到上帝身上的,且提供了三个理由。而正方意见则主张“上帝”这个名称是“多义”地应用到上帝身上的,且提供了两个理由。托马斯的主题论点是:“上帝”这个名称既不是“单义”地也不是“多义”地应用到上帝身上的,而是“类比”地应用到上帝身上的。于是,托马斯便据此而一并逐一答复了“反方意见”和“正方意见”的上述5个理由。[⑨]

   这样一来,《论人》的行文格式便不难理解了。既然如上所述,按照中世纪程序化的教学法,“问题争辩”构成教学活动的基本内容,既然每个“问题”又往往下设多个“子问题”(也就是我们的所谓“条”),既然问题争辩(更确切地说是“子问题”争辩)是以“异议”、“异议理据”、“正方意见”、“主题论点”和“答复异议”为其基本程序,既然托马斯是一个中世纪学者,既然整个《神学大全》采取的正是这样一种行文格式,则当我们阅读《论人》时,当我们看到托马斯讨论的只是一个个问题(总共讨论了28个问题),看到托马斯在讨论每个问题时,总是先开列出该问题所包含的诸多“子问题”(即“条”),然后以“异议”、“异议理据”、“正方意见”、“主题论点”和“答复异议”逐个讨论各个子问题(即“条”),也就不以为奇了。

   在阅读《论人》时,读者还会提出另外一个具体问题:《论人》劈头就讨论“问题75”,这究竟是怎么回事?其实,这个问题和上个问题一样,也是由《神学大全》的行文格式决定的。如上所说,《神学大全》是依照当时大学教材的体例编写的,也就是围绕论辩问题的形式铺陈的。就第1集来说,总共讨论了119个问题。这些问题相继涉及上帝的本质、三位一体、创造、天使、六天工作、人和上帝的管理等七个问题。其中,第1卷《论上帝的本质》讨论的是第1—26个问题;[⑩]第二卷《论三位一体》讨论的是第27—43个问题;第三卷《论创造》讨论的是第44—49个问题;第四卷《论天使》讨论的是第50—64个问题;第五卷《论六天工作》讨论的是第65—74个问题;第7卷《论上帝的管理》讨论的是第103—119个问题。这样一来,第六卷《论人》讨论的便是而且也只能是第75—102个问题,而它讨论的第一个问题便是而且也只能是“问题75”。

  

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本文责编:陈冬冬
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